茅楚涵， 樊 華

(1.倫敦大學(xué)學(xué)院 教育學(xué)院，倫敦 WC1E6BT；2.云南師范大學(xué) 文學(xué)院；云南 昆明 650500)

一、引 言

漢字教學(xué)是國際中文語言教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，漢語屬漢藏語系，傳統(tǒng)的漢字教學(xué)方法不適用于印歐語系的學(xué)習(xí)者。較之表音文字，表意文字方塊漢字的構(gòu)型復(fù)雜，很多外國學(xué)生靠機(jī)械記背學(xué)習(xí)起來很困難。如何結(jié)合漢字音形義結(jié)合的特點，采用字理析字等方式梳理漢字的構(gòu)造特點和規(guī)律，特別是解析漢字造字方法和構(gòu)形上蘊(yùn)含的文化信息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)而提高教學(xué)效率，一直備受漢語教研界關(guān)注，亦有不少理論研討和實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

由于漢字教學(xué)的語言文化特性，除了同屬漢字文化圈的日本、韓國有少量對漢字本體如字源、字形的解析，相關(guān)研究基本是在國內(nèi)，而且是在1985年以后才興起的。國際中文教育對漢字教學(xué)的重視，體現(xiàn)在相繼出版了一批漢字教材，這些教材遵循漢字教學(xué)的階段性、層次性，突出漢字造字方式和構(gòu)形特點，注重形聲字的習(xí)得，也相應(yīng)介紹了一些漢字文化知識。而為漢字文化教學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)的著作，有何九盈、胡雙寶、張猛主編的《漢字文化大觀》(1995年)，王寧、謝棟元、劉方編著的《〈說文解字〉與中國古代文化》(2000年)，王貴元《漢字與歷史文化》(2008年)，曹先擢《漢字文化漫筆》(2009年)，王玉鼎《漢字文化學(xué)》(2010年)，韓偉《漢字字形文化論稿》(2010年)，何九盈《漢字文化學(xué)》(2016年)，萬獻(xiàn)初講授、劉會龍撰理的《說文解字十二講》(2016年)等，還有廖文豪兼具學(xué)術(shù)性和趣味性的《漢字樹》(2018年)。具體到漢字文化教學(xué)方面的著作，有(德)柯彼得的《漢字文化和漢語教學(xué)》(1996年),胡雙寶的《漢字的文化蘊(yùn)含與漢字教學(xué)》(1999年)等，論文較多比如《關(guān)于漢字文化研究與漢字教學(xué)的幾點思考》(張德鑫，1999年)，《文化視域下的漢字教學(xué)觀》(劉愛軍，2009年)，《國際漢語教學(xué)中漢字書法的文化價值芻議》(任曉明，2012年)等。碩士論文有《對外漢字教學(xué)中的文化導(dǎo)入研究》(李鑫，2013年)、《對外漢語漢字教學(xué)的文化透視》(鄒麗琴，2014年)等。如果說上述主要是以提高學(xué)生的漢語交際能力為最終目的，2005年以后，隨著孔子學(xué)院在全球的建立推廣，學(xué)界開始從文化傳播角度探究漢字教學(xué)問題，如期刊論文《對外漢語教學(xué)與中國文化傳播》(李冬梅，2007年)，《留學(xué)生漢字教學(xué)與中國文化的傳播》(李旭中、孟斌斌、譚英，2013年)，《文化視角下的對外漢語漢字教學(xué)》(孟斌斌，2015年)，以及碩士論文《從文化傳播談對外漢語教學(xué)的漢字教學(xué)》(王楠，2012年)，《對外漢語漢字教學(xué)的文化傳播研究》(翟艷利，2012年)，以及王悅欣著作《漢字審美與文化傳播》(2015年)。

綜覽以上研究，對漢字教學(xué)進(jìn)行文化滲透，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；對漢字本體的文化闡釋，可以減少書寫偏誤和減輕記憶負(fù)擔(dān)；揭示漢字構(gòu)形與文化的關(guān)系，對偏旁部首進(jìn)行歸類釋義，可以提高學(xué)習(xí)效率。雖然這些對國際中文教育漢字教學(xué)中文化策略運(yùn)用的研究成果較為豐碩，但在以下方面還有研討空間：首先，漢字教學(xué)中通過文化滲透激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等固然重要，卻只是提高漢字學(xué)習(xí)效率的手段，國際中文教育的重要目的是提升文化影響力，更承擔(dān)著中華文化傳播的使命，目前這方面的研究較少還有待深入。其次，僅在微觀上通過對漢字本體的解析探討其攜帶的文化信息是不夠的，宏觀上漢字文化作為中華文化的子系統(tǒng)有其特有的文化構(gòu)成，還承載著中華文化的悠遠(yuǎn)歷史和人文觀念。正如饒宗頤先生所言，“漢字已是中國文化的肌理骨干，可以說是整個漢文化構(gòu)成的因子，我們必須對漢文字有充分的理解然后方可探驪得珠地掌握到對漢文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識?！?1)饒宗頤.符號·初文與字母——漢字樹·引勘[M].香港：商務(wù)印書館有限公司,1998：1.第三，以往的研討較多集中于理論層面或教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，漢字教學(xué)實踐中的路徑方法探究偏重傳統(tǒng)的教學(xué)方式，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行演示、借助網(wǎng)絡(luò)資源拓展?jié)h字文化蘊(yùn)涵的還不多。借此，在不同于專設(shè)的文化課程，也非專業(yè)文字學(xué)研究的前提下，本論文以中華文化的傳播推介為目的，學(xué)習(xí)借鑒相關(guān)研究成果，嘗試把傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教育技術(shù)手段結(jié)合起來，在教授漢字字源、獨(dú)體字、部件等初級階段的內(nèi)容時，通過對漢字本體文化內(nèi)涵的演示，引導(dǎo)學(xué)生把握漢語思維規(guī)律，在漢字學(xué)習(xí)的中高級階段，借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，進(jìn)一步豐富拓展?jié)h字文化內(nèi)容，加深學(xué)生對漢字和漢字文化的認(rèn)識體驗。

二、解文析字演示漢語思維方式

漢字是漢文化的載體和基因庫，漢字的形體結(jié)構(gòu)深受中國傳統(tǒng)思維方式和思想觀念影響。追本溯源，漢字經(jīng)歷了從象形文字到表意文字的發(fā)展過程，漢字最初的造字方法是觀物取象、立象盡意，“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(《周易.系辭》)，前人對自然、社會和人自身的認(rèn)知是通過模仿，以圖畫的形式呈現(xiàn)的。作為音、形、義結(jié)合的表意性符號，漢字的字形和字義有直接關(guān)系，但經(jīng)過上千年的演變漢字的象形程度逐漸減弱，不斷簡化的形體結(jié)構(gòu)失去了原來的表意作用。針對母語為拼音文字的初學(xué)者在學(xué)習(xí)時的困難，常用的字源理論教學(xué)法將漢字字源、演變呈現(xiàn)給學(xué)生，運(yùn)用“六書”理論解析漢字音、形、義之間的關(guān)系已經(jīng)是教研界共識。只不過傳統(tǒng)漢字教學(xué)在漢字這方面的信息量少，運(yùn)用多媒體技術(shù)則可以從多角度建構(gòu)漢字知識，具有形象生動、交互性、集成性等特點。在漢字教學(xué)的初級階段，除了用音頻軟件配置讀音，利用不同顏色和呈現(xiàn)方式演示漢字的書寫筆順和構(gòu)件，還可以將漢字字形的演變做成動畫形式，如“日”字的演變過程,從太陽的圖畫，到甲骨文對太陽圖畫勾勒出的“日"字，圖形再慢慢演變成楷書“日”的樣式，使解析漢字的方式形象直觀充滿理趣。當(dāng)然，這不僅只是教學(xué)方式和教學(xué)效果的問題，在中華文化傳播視域下，直觀動態(tài)地演繹漢字演變發(fā)展過程、剖析漢字構(gòu)形理據(jù)的同時，從漢字原初的“形”入手解析其文化內(nèi)涵，既能紓解外國學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢字時記憶、理解的困難，又可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者把握漢語的形象思維方式，還有利于中華文化的推介和傳播。

依照漢字教學(xué)從筆畫、部首到獨(dú)體字、合體字的步驟，從教授筆畫開始，就可以運(yùn)用多媒體技術(shù)從筆畫的筋血骨肉入手，讓學(xué)生認(rèn)識到漢字的筆畫并不等同于拼音文字的線條，漢字筆畫是由圖形演化成線條的，凝聚著中國人對天地陰陽感悟體驗，這可為之后勾連筆畫與漢字意義、內(nèi)涵的聯(lián)系奠定基礎(chǔ)。例如橫畫“一”抑或數(shù)字“一”，并不是抽象的線條而是被古人視作各種事物的根本，“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”(許慎《說文解字》)，宇宙最初是渾然一體的“一”，爾后清氣上升為“天”，濁氣下沉“地”，天地化育出中間的“人”。相應(yīng)地，要培養(yǎng)外國學(xué)生漢語的感知習(xí)慣和思維方式，在漢字筆畫教學(xué)之后可以先學(xué)習(xí)“依類象形”的獨(dú)體象形文字。漢字中象形文字?jǐn)?shù)量不多只有二百多個，除了引導(dǎo)學(xué)生把握漢語造字的形象思維特征，獨(dú)體字的構(gòu)字能力很強(qiáng)，漢字的很多部首也是由獨(dú)體字演化而成的，對學(xué)生之后的學(xué)習(xí)有帶動作用。“畫成其物，隨體詰詘”的象形文字是通過視覺進(jìn)入到人腦中的，采用圖文對照的方法通過字形的演變過程還原、重現(xiàn)文字圖像，以感性的形式圖中取義解釋漢字，比通過文字信息傳遞到大腦中更容易為學(xué)習(xí)者所吸收。例如“山”可以利用多媒體展示一座山的圖片，接著演繹抽象岀“山”的形狀，再進(jìn)一步線條化成“山”字。有了象形文字的基礎(chǔ)，“視而可識，查而見意”的指事字用象征性符號或在象形字上加提示符號來構(gòu)成新的字形，雖然是一種表達(dá)抽象概念的造字法，如“上”“下”“甘”“刃”等，仍然可以借助漢字的形象性通過抽象實物圖片以及呈現(xiàn)字體演變來進(jìn)行這類漢字的教學(xué)。直接用多媒體課件來演示和講解 “刃”字，可以先岀示“刀”的圖片，再呈現(xiàn)“刀”的甲骨文形體，講清“刃”字的那一點是表示位置部位的象征性符號；同樣地，在“木”底部加點表示樹根“本”，在頂部加點表示樹梢“末”。

漢語思維方式也是學(xué)習(xí)漢字偏旁部首的一把密匙，可以在觀物取象、立象盡意的基礎(chǔ)上觸類旁通、圖中取義。更多的漢字是獨(dú)體字與部首合成的會意字和形聲字，一方面，在部首教學(xué)時可以融入漢字構(gòu)“形”的意識，運(yùn)用技術(shù)手段呈現(xiàn)象形文字演變?yōu)椴渴讜r的形態(tài)變化，例如講解象形字“山”時，給出山的圖片，動態(tài)展示字形的演變過程后進(jìn)一步拓展，將獨(dú)體字“山”與變化為部首的“山字旁”做比對，同樣可以將更多獨(dú)體字與演變?yōu)椴渴缀蟮男螒B(tài)相比對；另一方面，雖然包括會意字和形聲字的合體字表達(dá)的意義是間接的、抽象的，但這些合體字很多都有“依類象形”的部件，可以利用漢字字形相生的生成關(guān)系，動態(tài)直觀地展示偏旁與獨(dú)體字之間的形與義、形與音的聯(lián)系。例如：會意字雙木成“林”，二人跟隨為“從”；“刪”字“冊”(書)旁一把刀，“刪”的本義就是“刪除”；“盥”字上部的中間是水，兩旁各是一只手，下部是接水的器皿，整體表示用水洗手。形聲字的形旁也叫意符，大多數(shù)形聲字通過意符能概括了解字義范疇。例如：有足則行，有“足字旁”的字大多與腳有關(guān)；有手則動，有“提手旁”的字大多數(shù)表示與手有關(guān)的動作。

由于漢字中“依類象形”的意符涉及范圍很廣，人體器具、草木鳥獸、衣食住行、天文地理無所不包，漢字教學(xué)中對許慎《說文解字》中創(chuàng)制的540個部首主要是常用部首進(jìn)行歸類釋義時，可以遵從中國人認(rèn)識自然、社會的邏輯和系統(tǒng)方法，運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)不同部首衍生出的一個個“字簇”，通過對構(gòu)字部件意義的解析集中識字。例如：由部首“女”生成的合體字“婚”“嫁”“妻”“姐”等，僅《說文》中就有244個；以部首“口”生成的合體字“吃”“吸”“唱”“喂”都有嘴的動作。在這方面尤應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒的是臺灣學(xué)者廖文豪開發(fā)的系列圖像字和漢字樹系統(tǒng)，《漢字樹》在具有獨(dú)立構(gòu)形及意義的符號基礎(chǔ)上，以圖像方式由簡入繁、由具體到抽象，梳理出具有衍生關(guān)系的漢字樹形系統(tǒng)。雖然有別于文字學(xué)的研究，但“借助完整的數(shù)據(jù)庫及信息技術(shù)”，由“近取諸身”到“遠(yuǎn)取諸物”，從《活在字里的中國人》《身體里的漢字地圖》《植物里的漢字之美》到《漢字中的神靈》……，這是一個“學(xué)信息的理工人”花十幾年工夫，力求“對漢字全面匯整分析”取得的系列成果。(2)廖文豪.漢字樹-跋[M].北京:北京聯(lián)合出版公司，2018:285.在教學(xué)活動中，如果能整合相關(guān)的信息資源，建立相同部件或相近意義的漢字群組，以可視化的動態(tài)的方式展示同一群組漢字之間的聯(lián)系，對提高對外漢字教學(xué)效率、演繹漢字構(gòu)形的文化理據(jù)、凸顯漢語思維特性具有現(xiàn)實意義和實用價值。

三、情景創(chuàng)設(shè)體驗漢字文化魅力

漢字不僅體現(xiàn)了漢語的思維方式，亦是漢民族社會歷史、生產(chǎn)勞動、風(fēng)俗習(xí)慣的文化積淀，作為漢文化的有機(jī)組成部分，漢字的演變史在這個意義上也是一部文化史。漢字是形音義結(jié)合的方塊文字，比線性結(jié)構(gòu)的拼音文字信息量大，而人類主要是通過視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等五種途徑來獲取外界信息的，其中視覺占比高達(dá)80%左右。在漢字教學(xué)中，多媒體技術(shù)具有圖、文、聲、像并茂的特點，同時刺激眼、耳、口、手、腦等多種感官，鮮艷的色彩、悅耳的聲音、有趣的圖畫和動畫對學(xué)生的感官刺激越多，學(xué)生攝取的信息量越大且保持的時間就越長。這種將抽象的印刷符號轉(zhuǎn)化為生動的可視化情景的教學(xué)方式，與建構(gòu)主義的教學(xué)理念是契合的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論創(chuàng)新性地提出了情境化教學(xué)的設(shè)想，認(rèn)為知識是學(xué)習(xí)者主觀構(gòu)建得到的，學(xué)習(xí)不僅包括結(jié)構(gòu)性的知識，而且包括大量非結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗背景。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下，應(yīng)用性很強(qiáng)的漢字教學(xué)可以發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，整合線上線下的教學(xué)資源，營造開放式、集成化的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)豐富的、有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒相關(guān)知識經(jīng)驗，激活學(xué)生的意義建構(gòu)潛能，形成自己的認(rèn)識和獨(dú)特體驗，促進(jìn)第二語言習(xí)得。

在漢字課堂教學(xué)中，教師可以采用上下文、語境、圖片、教具等非語言手段來展開教學(xué)，從解文析字開始就融入文化內(nèi)涵闡釋和文化背景拓展，創(chuàng)設(shè)增強(qiáng)學(xué)習(xí)者體驗的漢字語言信息環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者隨堂就字充分展開想象，把日常經(jīng)驗中的人事物和具體場景與漢字聯(lián)系起來，加深對漢字的感悟和理解。在初級階段重視構(gòu)字能力強(qiáng)的象形文字，按人體神靈、天地日月、植物動物、建筑器皿等進(jìn)行歸類，例如用動畫或視頻形式創(chuàng)設(shè)情境集中識字。例如涉及人體器官的“耳手目口齒”，體現(xiàn)哲學(xué)觀念的“金木水火土”，有關(guān)動物的“牛羊馬鳥虎”等。在對部首進(jìn)行歸類釋義時，對漢字構(gòu)形的理據(jù)進(jìn)行文化闡釋，也有助于辨析形近字。例如，學(xué)生經(jīng)?；煜笆尽迸c“衣”兩個部首，如果用多媒體課件形象直觀地進(jìn)行演示，兩者在意義上的巨大差別一目了然：多寫一點的“衣字旁”意指衣服，相應(yīng)展示古代衣服的樣子和演變的過程，而“示"是古代的祭臺，凡是從“示”的字皆與中國人祭祀祖先、祈福禳災(zāi)有關(guān)，比如“祭”的字形表示用手持肉置于祭臺從事祭祀活動，有殺牲祭祀鬼神之意，再如甲骨文“祝”字左邊是祭臺，右邊像一個頭戴冠帽的人在祈禱，其語義逐漸從神靈祭拜、禱告求福演變?yōu)楝F(xiàn)在的祝福、祝賀。如果在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，還可以進(jìn)一步建構(gòu)整合型的信息化課堂形態(tài)，鏈接線上資源拓展相關(guān)的漢字文化信息，如網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院(www.chinesecio.com)的視頻資源豐富，有文化相關(guān)的原創(chuàng)微課《說絲》《說期》等；網(wǎng)上北語(www.eblcu.com)建設(shè)有媒體素材庫，有漢語文化、游戲等分類素材；專門提供漢語教學(xué)資源的漢語家園網(wǎng)(www.chineseresource.net)種類豐富，有漢字動畫和動圖、漢字游戲課件等漢字教學(xué)資源，而且其中多數(shù)教學(xué)資源是一線教師上傳的原創(chuàng)作品；中國華文教育網(wǎng)(www.hwjyw.com)有實景課堂、動漫中文、中華文化等板塊。

具體看，漢字教學(xué)中的情景創(chuàng)設(shè)方式主要有以下兩種：

第一種是虛擬情景的創(chuàng)設(shè)。在漢字課堂教學(xué)中，除了上述例證可以運(yùn)用多媒體課件以圖畫或動畫形式直觀展示，在進(jìn)行歸類釋義比如在講授自然類的文字時，還可以用組合的形式制作虛擬的情景動畫：清晨一輪紅“日”從連綿的“山”脊升起，白“云”在藍(lán)天飄動,山上有“土”有“石”，山“崖”間有“川”，陽光沐浴“田”野，“禾”“苗”郁郁蔥蔥，田地間有一口“井”……午后“風(fēng)”起云涌，“雨”點驟降，夜晚雨過天晴，“月”出東山……如果進(jìn)而衍生出獵牧耕織、建筑器具等更多類別的文字，就可全景式呈現(xiàn)農(nóng)耕時代中國特色的生產(chǎn)生活畫面。除此之外，故事演繹也是情景創(chuàng)設(shè)的重要手段，比如在集中講授“天地人”幾個字時，先從“一”開始呈現(xiàn)，教師講解這是橫畫或者是數(shù)字，也是中國人宇宙觀中最初始的狀態(tài)，接著就可以引入“盤古開天”的故事，甲骨文“天”字形的巨人盤古將“混沌如雞子”的“一”撐開，上部提升為“天”，下部沉積為“地”，他的身體化育成大地上的風(fēng)云雷電、日月山川……而后女媧為解除寂寞造出了中間的“人”，形成“天地人”三才，人又不斷地創(chuàng)造新世界……漢字造字和演變發(fā)展中大量的中國故事，對外國學(xué)習(xí)者來說就是別開生面的中華文化之旅。如果有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)施支持，還可以進(jìn)一步將傳統(tǒng)漢字教學(xué)方式與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，鏈接在線網(wǎng)站、漢字學(xué)習(xí)APP、微課視頻、在線查詢類網(wǎng)頁等，通過在線工具、網(wǎng)絡(luò)資源、匹配的教材、教師和學(xué)生的聯(lián)動，打破時空限制創(chuàng)設(shè)起智能化的數(shù)字虛擬教學(xué)情景。信息時代這種移動終端在線應(yīng)用、學(xué)習(xí)資源在線開放，虛擬語用情景的直觀化和多樣化，一方面推進(jìn)了以教師為中心到以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，有利于形成“探究、合作、自主”的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建起以教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體相結(jié)合的教學(xué)模式。另一方面也實現(xiàn)了線下與線上的融合，教師與學(xué)生的交互將比傳統(tǒng)課堂更密集,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下交流時，時間延續(xù)和空間距離被虛化，學(xué)生對知識的吸收反思和意義建構(gòu)的機(jī)會也增多了。

第二種是真實情景的創(chuàng)設(shè)。在中高級階段進(jìn)行漢字教學(xué)時，學(xué)生還會接觸到更多的漢字文化形態(tài)，較之學(xué)生的母語文化這些都屬于異質(zhì)文化，有了現(xiàn)代教育技術(shù)的輔助，教師可以用照片、視頻等將現(xiàn)實生活中的真實情景在課堂上呈現(xiàn)，讓學(xué)生在沉浸式體驗中真切感知漢字的文化意義。如由“紅”這個字拓展出的“紅色”這個詞理解起來不困難，但“開門紅”“走紅運(yùn)”“紅火”等詞對外國學(xué)生來說就較難理解?？梢詮闹袊俗苑Q“炎黃子孫”入手，炎帝又稱“赤帝”，“赤色”即“紅色”，凸顯中國人的紅色崇拜，并運(yùn)用真實情景全面闡釋紅色的內(nèi)涵：其一，紅色有吉祥納福之意?！宫F(xiàn)中國人在春節(jié)等節(jié)慶活動中貼紅色窗花、對聯(lián)，點紅燈籠的場景，并闡釋用這些方法驅(qū)趕“年鬼”“辟邪”以求“吉祥”的寓意；其二，紅色彰顯權(quán)力和威儀?！宫F(xiàn)宮廷建筑中的紅門，朝臣給皇帝的上的紅色奏章和皇帝簽發(fā)的“朱批”，現(xiàn)在官方使用的“紅頭文件”等，亦解釋為什么受上級賞識的人叫“紅人”；其三，紅色是喜慶發(fā)達(dá)的象征?！故局袊交槎Y的習(xí)俗和開業(yè)慶典的情景，進(jìn)而闡釋“紅紅火火”“開門紅”“走紅運(yùn)”的文化內(nèi)涵。同樣的，在辨析“您”和“你”時，可以呈現(xiàn)中國人真實的交際場景，還可以組織學(xué)生在課堂上以角色扮演方式模擬交際活動，強(qiáng)化對這兩個字含義的理解，這也是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的人際交往禮儀。

由此看來，外國學(xué)生學(xué)習(xí)漢字也是學(xué)著用中國人的眼光認(rèn)識世界：“仁”“孝”“禮”“教”昭示了中國人的禮俗禮制；“娶”“嫁”“婚”蘊(yùn)涵著中國人的婚俗觀念……成年人居多的外國學(xué)生漢語水平雖然不高，但所學(xué)知識和社會閱歷已經(jīng)較為豐富，如果在解文析字的基礎(chǔ)上，汲取漢字文化的研究成果，發(fā)揮多媒體技術(shù)化抽象為具體的功能，展現(xiàn)漢字中感性直觀的天地萬物、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度，同時還可以鏈接相關(guān)網(wǎng)站集合更多的節(jié)慶禮儀、衣食住行等方面的文化信息資源，通過生動的文化闡釋把學(xué)生引領(lǐng)到中國文化的更深層次，拓展演繹蘊(yùn)含其中的價值觀、審美觀和復(fù)雜有趣的文化現(xiàn)象，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地體驗和領(lǐng)略中華文化的博大精深。

四、書畫互文彰顯華夏審美風(fēng)范

漢字是世界上最古老的一種文字，也是唯一既實用又能作為藝術(shù)品欣賞的文字，這種源于圖畫的表意文字不單是民族文化的載體，也造就了中國特有的書法藝術(shù)。2008年北京奧運(yùn)會開幕式秉承“人文奧運(yùn)”和“科技奧運(yùn)”理念，向世界奉上了一場精彩的文化視覺盛宴，開篇《文字》一章將兩個巨大的古體“和”字與一個現(xiàn)代的“和”字呈現(xiàn)在觀眾視野，三個“和”字形象展現(xiàn)了漢字的演化過程，既向全世界傳遞了儒家“和為貴”的人文理念，彰顯出漢字的演化過程和書法的審美風(fēng)范，又運(yùn)用科技手段使觀眾沉浸式地體味到全世界“同一個夢想”的美好意境。由筆畫部件構(gòu)建而成的漢字較之拼音文字，猶如凝結(jié)著中國人智慧和人文精神的畫卷，展現(xiàn)這幅畫卷的過程就是一個美的歷程?！敖裰淖?，形聲轉(zhuǎn)多，而察其締構(gòu)，什九以象形為本柢，……故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?3)魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：354～355.隨著時代的發(fā)展，漢字或者總體上的中華文化更是越來越多地運(yùn)用數(shù)字化手段進(jìn)行傳播，2022年北京冬奧會開幕式就將“數(shù)字技術(shù)”與“中華文化”融合，從一朵雪花故事的開始，通過AI算法、裸眼3D、AR增強(qiáng)現(xiàn)實、影像動圖等數(shù)字科技實現(xiàn)了“人少而不空，空靈而浪漫”的效果，讓全世界觀眾在“奧運(yùn)元宇宙”中得到全新的情感體驗。在對外漢字課堂教學(xué)中，“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要,便能發(fā)揮高度有效的作用”(4)贊科夫.教學(xué)與發(fā)展[M]．北京：人民教育出版社，1985：106.，有學(xué)者在研究漢字教學(xué)策略時還提出，“包括邏輯思維也包括形象思維的，一切形象的、描繪的、聯(lián)想的、說明的、比較的、組合的、諧音的，等等理性的好荒誕的也好，都可以采用，從而發(fā)掘出適應(yīng)外國學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的最有效辦法?！?5)周健.漢字教學(xué)理論與方法[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011：6.運(yùn)用多媒體技術(shù)，能調(diào)動各種認(rèn)知手段加深外國學(xué)習(xí)者的情感體驗，讓學(xué)生更好地感受漢字的音韻美、形象美、意蘊(yùn)美，引導(dǎo)其體會中華文化的博大精深，真正實現(xiàn)跨文化傳播的目的。

書法之所以能夠成為一門藝術(shù)首先得益于漢字空間上復(fù)雜的方塊構(gòu)形，“寫漢字像疊羅漢，有立的、有臥的、有扳肩的、有伸腳的；不但要整齊，還要疊成花樣，而且是好多種不同的花樣，這些花樣都有一定的譜，只能照規(guī)矩做,不能自出心裁。一個漢字的構(gòu)造就是一種建筑，其中有美學(xué)也有力學(xué)?！?6)饒宗頤.符號·初文與字母——漢字樹[M].香港：商務(wù)印書館，1998.其次，在漢字的圖畫性減弱而越來越符號化、抽象化之后，又能借助毛筆書寫的特性和書寫技巧，將筆畫線條的表現(xiàn)力發(fā)揮得淋漓盡致。第三就是在書體演變中呈現(xiàn)出的書寫風(fēng)格：刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文帶有原始圖畫的特征；鑄刻在青銅器上的金文肥厚粗壯、圓潤飽滿；逐漸規(guī)范后的小篆線條婉曲流通、工整勻稱；從具象到抽象的隸書古樸巧拙、凝重端莊；還有結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、骨力遒勁的楷書，筆走龍蛇、健秀飄逸的行書和草書……漢字經(jīng)由最初的象形圖畫，到借助毛筆書寫創(chuàng)制的“墨象”或者說抒發(fā)性情的審美意象，筆畫線條的律動承載著中國人的生命情趣和活力。誠如蘇軾在《論書》中所言，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為書也”，在對外漢字教學(xué)中，有必要借助多媒體課件將書法藝術(shù)氣韻生動、以形寫神的藝術(shù)風(fēng)范充分地傳達(dá)出來。從漢字的演變開始，就把不同書體的美盡可能彰顯出來，尤其到楷書進(jìn)入筆畫教學(xué)動態(tài)呈現(xiàn)筆順時，用大字幅把毛筆書法楷書筆畫的“永字八法”糅合進(jìn)去，引導(dǎo)學(xué)生從橫平豎直、懸針垂露和撇捺勾挑中，感受書法運(yùn)筆的提頓轉(zhuǎn)合和均衡方正的形體美，品味注入筆畫中的氣韻風(fēng)骨和人文精神。與此相應(yīng)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的積極性，適時適度參照傳統(tǒng)漢字教學(xué)中的寫字、練字方式，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，運(yùn)用漢字書法中線條的提頓轉(zhuǎn)接，體會把握漢字書寫的手感和筆畫構(gòu)件的定位，提高學(xué)生的漢字書寫能力。在練習(xí)時要求學(xué)生端正坐姿、凝神靜氣，體會“心正則筆正”“字如其人”等中國人方正廉直的人格追求和中國文化沉靜內(nèi)斂的特性。

漢字因其特有的構(gòu)形和文化蘊(yùn)涵，還衍生出更多中國特色的文化藝術(shù)形態(tài)，其中印章就是在方寸之間體現(xiàn)中國藝術(shù)精神的漢字符號藝術(shù)。另一個極具生命力和個性的形態(tài)是楹聯(lián)藝術(shù)，中國的名樓古剎、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶都少不了或鐫刻的或書寫的對聯(lián)。楹聯(lián)中的字詞以對稱對仗的形式呈現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“太極生兩儀”，把世間萬物視作對稱的陰陽兩半的思維相通，這種陰陽二元的思維方式深入民族文化心理，并表現(xiàn)在以“兩”“對”形式呈現(xiàn)的楹聯(lián)藝術(shù)中。由于形體的圖畫性和多樣性更能凸顯形式美，實用性、裝飾性很強(qiáng)的漢字還廣泛應(yīng)用于中國人的日常生活，漢字的筆畫圖形在取舍、變形和組合之后，衍生出更具有裝飾性的龍書、蝌蚪文、花鳥文等形態(tài)，而頗具象征寓意的吉祥祝壽類文字經(jīng)常裝飾在門窗格柵、瓦當(dāng)影壁等建筑構(gòu)件，以及錢幣、銅鏡類器物和刺繡、家具類民俗用品上。特別地，現(xiàn)代的“漢字藝術(shù)”正成為一個設(shè)計門類，其創(chuàng)制漢字藝術(shù)作品在跨文化傳播中發(fā)揮著積極的作用，例如2008年北京奧運(yùn)會會徽以印章為主要形式，把擬人化的篆體“京”字變幻成躍動的人形，充分體現(xiàn)出“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神。上述大量的漢字文化藝術(shù)形態(tài)也是多媒體課件制作的重要素材，除此之外，還有賽大家、以觀等專門的書法學(xué)習(xí)APP，同時在與漢字書法相結(jié)合的書同文漢字網(wǎng)(www.hanzi.unihan.com.cn)上，有多種名家真跡版本可供選擇，與篆刻相結(jié)合輸入漢字可呈現(xiàn)印章圖案；注重介紹漢字文化知識的字乎者網(wǎng)站(www.zihuzhe.com)可以生成多種字體的毛筆書法，并有各種書法字帖和教學(xué)視頻供選擇；在“漢字字源網(wǎng)”(www.hanziyuan.net)上，“漢字叔叔”理查德·西爾斯(Richard Sears)歷時20年整理的漢字?jǐn)?shù)據(jù)庫，梳理了6552個常用漢字的源流并標(biāo)出書體演變的軌跡，學(xué)習(xí)者輸入漢字還可以收聽《說文解字》對漢字的解析。總之，本著對藝術(shù)美的追求特別是推進(jìn)中華文化傳播的目的，應(yīng)努力發(fā)揮多媒體課件集圖、文、聲、像于一體的優(yōu)勢，通過中國特色的界面設(shè)計，引導(dǎo)外國學(xué)生一步步感受、體驗、領(lǐng)略華夏審美文化的風(fēng)范。

五、結(jié) 語

中華文化的對外傳播有悠久的歷史，無論是在什么層面?zhèn)鞑ミ€是運(yùn)用怎樣的方式傳播，缺乏互動的意識形態(tài)單向灌輸都是行不通的。在國際中文教育漢字教學(xué)中潛移默化地進(jìn)行文化融入，發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，在解文析字中形象演繹漢語思維特征，創(chuàng)設(shè)情景引導(dǎo)學(xué)習(xí)者領(lǐng)略漢文化的魅力，將書法楹聯(lián)藝術(shù)形態(tài)等導(dǎo)入漢字教學(xué)課堂，有利于展現(xiàn)中華文化的博大精深。當(dāng)然，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的輔助可以打破漢字教學(xué)的時空界限，彌補(bǔ)傳統(tǒng)漢字教學(xué)中的一些不足，但任何一種教學(xué)方式都不是萬能的，漢語教師只有不斷提升自身的文化素養(yǎng)，將現(xiàn)代教育技術(shù)手段與傳統(tǒng)教學(xué)方式有效地結(jié)合在一起，才能提高漢字教學(xué)效果，更好地提高中華文化的傳播力和影響力。