杜 霞，周夢宇

(北京師范大學教育學部，北京 100875)

2022年4月，《義務教育語文課程標準》(以下簡稱“新課標”)正式頒布。新課標的修訂立足新時代的要求，以核心素養(yǎng)為導向，指向立德樹人的根本任務，強調(diào)發(fā)揮義務教育語文課程的基礎(chǔ)性作用，突出語文課程文以化人、學以成人的價值取向。值得注意的是此次新課標中尤為凸顯中華文化在語文課程中的重要地位，并將文化自信作為核心素養(yǎng)置于首位。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是民族的文化命脈和精神根基。2014年4月，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，旨在貫徹落實黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實立德樹人根本任務，此后，隨著一系列政策文件的發(fā)布，學校層面的傳統(tǒng)文化教育也日益獲得關(guān)注和發(fā)展。2021年1月，教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》，文件指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材，是強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人功能，落實以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展系統(tǒng)化、長效化、制度化的重要舉措。”[1]

此次新課程標準的頒布，切實貫徹傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)文件精神，并將傳統(tǒng)文化有機滲透于課程目標、課程理念等各個方面，同時為語文學科中的傳統(tǒng)文化教學提供了更為具體和明確的教學建議。那么，在以核心素養(yǎng)為導向的新課標中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予怎樣的價值意涵，新課標中又是如何體現(xiàn)和滲透傳統(tǒng)文化教育的，在新課標精神指導下該如何實施傳統(tǒng)文化教育教學，諸如此類的問題都需要我們作出進一步的思考與實踐。因此，藉由此次語文新課標的頒布，我們有必要對其進行充分的研讀和梳理，理清傳統(tǒng)文化與新課標的內(nèi)在聯(lián)系，為傳統(tǒng)文化在義務教育階段的真正落實探尋出路。

一、文以化人：核心素養(yǎng)導向下的 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值探尋

新課標在課程理念中明確指出，“義務教育語文課程要立足于學生核心素養(yǎng)的發(fā)展，充分發(fā)揮語文課程育人功能”“語文課程要圍繞核心素養(yǎng)，體現(xiàn)課程性質(zhì)，反映課程理念，確定課程目標?！盵2]2可見核心素養(yǎng)已成為語文課程建設(shè)的重要導向。具體來說，核心素養(yǎng)是指學生通過課程學習逐步形成的，能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的正確的價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，是語文課程育人價值的集中體現(xiàn)。核心素養(yǎng)是知識、技能、態(tài)度的超越和統(tǒng)整，是人在真實情境中做出某種“行為”的能力或素質(zhì)。[3]此次義務教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)包括文化自信、語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造四大部分?？v觀以上四大核心素養(yǎng)，其中體現(xiàn)了兩個重要教育目標和訴求：其一，將“立德樹人”作為根本宗旨，實現(xiàn)為黨育人、為國育才的培養(yǎng)目標。其二，將文化自信作為價值引領(lǐng)，實現(xiàn)文以化人、學以成人的根本旨歸。文化自信是立德樹人的根本宗旨在語文課程中的最高體現(xiàn)。語文課程怎么做到立德樹人，以文化人，就要通過文化自信來體現(xiàn)。[4]可見，新課標尤其注重人的培養(yǎng)，重視文化在人的成長中的重要作用。

在中華文化傳統(tǒng)的視域里，“文化”的本義在于“以文教化”，即讓人明白做人做事之道，重視對人的性情的陶冶，品德的培養(yǎng)。[5]《說文解字》中，關(guān)于“文”的解釋是“文，錯畫也，象交文”，是指各色交錯的紋理，進而被引申義為文物典籍、禮樂制度，彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)和美、善、德行之義?！盎北玖x為改易、生成、造化，引申為教行遷善之意。樓宇烈先生認為中國文化的闡述要注重以“人”為本，注重人文精神的發(fā)揚。[6]這里的人文不是以武力而是一種文明的方式,以詩、書、禮、樂來教化成人,以此來建立一個理想的文明社會。可見，中國文化中對活生生的“人”的養(yǎng)育與成長才是真正目的。[7]

近年來，我國多次在政策層面呼吁傳統(tǒng)文化進課程。但僅從政策介入、以擴容增量的方式將傳統(tǒng)文化納入課程，使得本該靜水流深、春風化雨的傳統(tǒng)文化教育，往往成為博人眼球的噱頭，難以收到實效。而對于如何真正在課程實施層面找準語文課程與傳統(tǒng)文化的重要交集，審視既有之不足，探尋可操作的提質(zhì)路徑方面，卻缺乏真正全面系統(tǒng)的認識。[8]更為嚴峻的是，當今仍有不少人對于傳統(tǒng)文化的理解片面膚淺，沒有從立德樹人、培根鑄魂的高度去理解傳統(tǒng)文化的意義和價值，導致傳統(tǒng)文化教育實效性不高，未能真正發(fā)揮其化人、成人的價值。因此，有必要充分揭示傳統(tǒng)文化教育的價值，彰顯傳統(tǒng)文化教育的核心精神，以期更好的指導教育實踐。

課標是教育的支點和龍頭，課標的轉(zhuǎn)型必然要求并推動整個教育的轉(zhuǎn)型。[9]此次義務教育新課標的出臺，顯示出我們所期盼的改革不是點滴和局部的創(chuàng)新，而是整個育人方式和培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，究其根本是要建立以人為本、以核心素養(yǎng)為導向的新型的育人方式。具體到語文新課標中，無論是對核心素養(yǎng)的聚焦，還是對 “文化自信”的強調(diào)，與傳統(tǒng)文化文以化人、學以成人的核心精神高度契合，是對傳統(tǒng)文化價值意涵的充分體現(xiàn)。因此，在以核心素養(yǎng)為導向的新課標體系中理解傳統(tǒng)文化的價值追求，有助于我們精準把握傳統(tǒng)文化教育教學的精神與主旨，使傳統(tǒng)文化育人、化人功能在語文課程中得以有效發(fā)揮。

二、文以載道：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在 新課標中的體現(xiàn)與滲透

“文”與“道”的關(guān)系自古以來就是中國傳統(tǒng)文學理論和藝術(shù)哲學的一個基本命題。荀子最先提出“文以明道”，韓愈主張“文以貫道”，理學家周敦頤首開“文以載道”之說，用以闡述文章的道德教化作用，宋朝以來“文以載道”成為思想傳統(tǒng)，也是對“文”“道”關(guān)系這一傳統(tǒng)觀念的總結(jié)。以核心素養(yǎng)為導向的新課標的出臺，秉承著文以載道的精神，載教育之道、成人之道，努力發(fā)揮語文課程的育人功能，與此同時，也將傳統(tǒng)文化的核心精神與相關(guān)內(nèi)容滲透到新課標的方方面面，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一) 通過貫徹核心素養(yǎng)導向下的“文化”目標，落實傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容

語文作為國家課程，蘊含著豐富的文化內(nèi)容、人文精神和歷史底蘊，是繼承和發(fā)展民族文化、培植文化自信的重要載體，理應擔負起繼承和發(fā)展文化的時代使命。因此，義務教育語文新課標作為一種國家層面的頂層設(shè)計，價值定位、文化擔當自然不可旁落。[10]較之于2011年版課標，新課標新增了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的相關(guān)表述,其中突出中華文化的主體地位，這也從某種程度上體現(xiàn)了語文課程特質(zhì)的回歸。

“文化自信是指學生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定的信心。通過對語文學習，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，關(guān)注和參與當代文化生活，初步了解和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，具有比較廣闊的文化視野和一定的文化底蘊?！盵2]4新課標將文化自信作為語文課標的四大核心素養(yǎng)之一置于首位，并以此為導向制定課程目標、選擇課程內(nèi)容，進行課程實施，顯示出文化因素日趨成為當前課改的時代強音。[11]中華優(yōu)秀統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，也是建立文化自信的根基和源泉。因此，新課標尤為重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化因素在語文課程與教學中的作用，并在語文課程內(nèi)容部分單列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一欄。在傳統(tǒng)文化教學的主題上，指出要“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題，注重弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念；弘揚有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的中華人文精神；弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德?！盵2]18這是對《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》精神的貫徹和延續(xù)，通過明確主題內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容提供了依據(jù)。為了便于把握，新課標對載體形式也做了列舉說明：“傳統(tǒng)文化的主要載體為漢字、書法，成語、格言警句，神話傳說、寓言故事、歷史故事、民間故事、中華民族團結(jié)一家親的故事，古代詩詞、古代散文、古典小說，古代文化常識、傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣等。”這就為未來的課程資源建設(shè)提供了具體的可操作的抓手。可見，此次新課標切實貫徹核心素養(yǎng)導向下的“文化”目標，在傳統(tǒng)文化教學的落實上設(shè)定貼合學生生活的主題與豐富多樣的載體形式，藉由頂層設(shè)計和系統(tǒng)安排，力求使傳統(tǒng)文化教育落實落細。

(二)注重整體貫通與學段銜接，謀求傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)攝性、進階性、系統(tǒng)性

中國古代教育的終極目標指向?qū)W以成人，教育教學中講究修學次第、重視循序漸進。中國最早的教育論著《學記》中就提出教育教學要善于把握時機，適時而學、適時而教，即“當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫”，而且教學過程中要循序漸進，正所謂“孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀”(《三字經(jīng)》)?？梢娭袊糯逃缫颜J識到想要在教育中達成育人目標，就必須遵循學習漸進性與階段性的規(guī)律，做到教而有序、學而有序。

課標是教材編寫、教師教學、考試評價的重要依據(jù)，此次新課標的頒布在以往探索的基礎(chǔ)上做出了很大的調(diào)整，不僅從理念層面凸顯實施傳統(tǒng)文化教育對建立文化自信的重要作用，而且在指導實施層面注重整體貫通、學段銜接，呈現(xiàn)統(tǒng)攝性、進階性和系統(tǒng)性的特點。首先，縱向上新課標以核心素養(yǎng)為導向并將其貫穿于義務教育的四個學段當中，橫向上在制定各個學段課程目標、選擇課程內(nèi)容，進行課程評價時均以核心素養(yǎng)為重要的參照標準。其次，各個學段對于傳統(tǒng)文化的要求和指導方面，如在第一學段從學生的日常生活入手，引導學生初步感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值；第二學段注重引導學生感悟文化內(nèi)涵，初步認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想和智慧；第三學段強調(diào)學生自身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提升；第四學段則更注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的核心思想理念、中華人文精神和傳統(tǒng)美德的理解。通過區(qū)分學段要求，引導學生在循序漸進中感受傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)。第三，新課標除了在課程目標、課程內(nèi)容等部分為傳統(tǒng)文化教學提供全面細致的指導之外，還針對傳統(tǒng)文化師資薄弱等問題提出了指導意見，著眼于傳統(tǒng)文化教育教學的持續(xù)發(fā)展和動力保障，體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性思路。如在教學研究與教師培訓部分指出“語文教師要堅持終身學習,注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累，提升自身文化素養(yǎng)”，“教師培訓要從新時代教育變革的整體方向出發(fā)，明確語文課程標準修訂的背景和價值，強調(diào)語文素養(yǎng)導向和育人價值?！盵2]55可見，此次新課標中傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的整體貫通、學段銜接的特點，契合傳統(tǒng)文化教育的特點和規(guī)律，為未來傳統(tǒng)文化教育教學的深入有序開展指明了方向。

(三)強調(diào)情境體驗與學科實踐，契合傳統(tǒng)文化注重生命實踐，強調(diào)知行合一的教育理念

傳統(tǒng)文化注重生命實踐，強調(diào)知行合一。生命實踐是在生命自覺基礎(chǔ)上的實踐。所謂生命自覺即對自我生命的自覺、對他人生命的自覺、對外在生境的自覺[12]生命自覺的根本動力來自于人的自主實踐。一個人一旦具有了清晰的自我意識和強大的生命自覺，就能夠主導自己的生命選擇和歷程，有意識地展開自我的生命實踐。[13]因此“生命實踐”就是強調(diào)思考、反省、踐行、體悟,使所學轉(zhuǎn)化成為自我精神世界的構(gòu)成,將自己的人生信念躬身踐行。[14]以儒家精神為核心的中國傳統(tǒng)文化重視“學而時習”，在“學習”中開啟生命的覺悟，讓學習與實踐相互貫通。因此，知行合一、學思踐悟也是開展傳統(tǒng)文化教育的重要遵循。修訂后的新課標的一大亮點就是學科實踐活動，即以學科實踐活動為抓手，用實踐撬動傳統(tǒng)的坐而論道的教學方式，建立實踐型的新型育人方式。[15]新課標中也指出“語文課程是一門學習國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，“要增強課程實施的情境性和實踐性，促進學習方式的變革”。[2]45應該說，新課標對情境性、實踐性的倡導與傳統(tǒng)文化躬身踐履、知行合一的教育理念高度契合，這一指導思想的貫徹和落實也必將為傳統(tǒng)文化教育教學的實施指明方向和路徑。

新課標中有關(guān)“情境性”與“實踐性”的要求主要表現(xiàn)在“學習任務群”和“教學建議”中。新課標明確提出“以生活為基礎(chǔ)，以語文實踐活動為主線，以學習主題為引領(lǐng)，以學習任務為載體，整合學習內(nèi)容、情境、方法和資源等要素，設(shè)計語文學習任務群”的課程內(nèi)容建設(shè)理念。[2]2以“跨學科學習任務群”為例，該任務群第一學段建議學生可以參與學校、社區(qū)舉辦的節(jié)日和風俗活動，留意身邊的傳統(tǒng)文化節(jié)日和風俗習慣等文化現(xiàn)象，感受和學習生活中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就將傳統(tǒng)文化教育與當下的生活實際緊密結(jié)合起來，讓傳統(tǒng)從當下出發(fā)，引導學生從日用規(guī)范、風物習俗中體會傳統(tǒng)綿延不絕的力量。針對實踐性、情境性要求的課程實施與具體落實，新課標在“教學建議”的第三條進一步強調(diào)指出：“要創(chuàng)設(shè)真實而富有意義的學習情境，凸顯語文學習的實踐性”，并提出具體建議：“學習情境的設(shè)置要符合核心素養(yǎng)整體提升和螺旋式發(fā)展的一般規(guī)律”，“創(chuàng)設(shè)學習情境，教師應利用無時不有、無時不在的語文學習資源與實踐機會……引導學生在多樣的日常生活情境和社會實踐當中學習語言文字運用。”經(jīng)由這樣的指導與要求，也就為在語文課程中開展傳統(tǒng)文化教育明確了思路，即通過具體情境中的學、思、踐、悟，落實核心素養(yǎng)，實現(xiàn)學以成人的教育目標。可以說，新課標所倡導的情境體驗、學科實踐與傳統(tǒng)文化的教育原則和理路相契合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化立人、成人的核心思想。

三、學以成人：新課標精神指導下的 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化重視“學以成人”，強調(diào)通過“為學”開啟生命的自覺，完成理想人格的建構(gòu)，恰如錢穆先生所言，中國文化之最重要、最特殊處乃在其能著重學做人。[16]此次新課標的修訂立足新時代要求，以核心素養(yǎng)為導向，指向立德樹人的根本任務，突出語文課程文以化人、學以成人的價值取向，這就為義務教育階段傳統(tǒng)文化教育的深入推進明確了方向，也為探索具體有效的實施路徑提供了重要依循。

(一)立足核心素養(yǎng)，依托語文教學發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人的獨特價值

近年來，國家一系列政策文件的出臺，使傳統(tǒng)文化教育獲得發(fā)展的合法性與合理性，并在教育實踐中得到了大力推進與落實，傳統(tǒng)文化教育走進大中小學校園，與學校教育教學相融合，并使學校成為傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的主陣地。但隨著實踐的深入，也暴露出諸多問題，如傳統(tǒng)文化教學呈現(xiàn)教學目標知識化、教學內(nèi)容碎片化、教學方式形式化等問題。究其根本原因是中小學教師缺乏對傳統(tǒng)文化的核心精神充分把握，部分教師在教學過程中處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素時存在表面化、形式化、標簽化的問題，因而也難以達成“文以化人”的實效性。此次新課標的頒布，聚焦核心素養(yǎng)，彰顯文化的育人價值，進一步明確了傳統(tǒng)文化教育教學的價值遵循。

語言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，語文學科是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一載體，[17]語文學習的過程就是文化獲得的過程。想要實現(xiàn)學生素養(yǎng)的真正提升語文教師首先要端正自身對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從更深處著眼體認傳統(tǒng)文化“以文化人”的核心精神。這就需要教師深入閱讀傳統(tǒng)文化相關(guān)文獻書籍，親近經(jīng)典、感悟經(jīng)典、切己體察、反躬自省，將自身閱讀體驗與生活實踐有機銜接，做傳統(tǒng)文化的學習者和踐行者，在獲得自我生命的覺醒與成長的同時，修己達人、以文化人，真正將傳統(tǒng)文化的真精神傳遞給學生。也只有將傳統(tǒng)文化教育提升到育人成人的高度，才能改變傳統(tǒng)文化教學中存在的形式化、碎片化甚至神秘化、庸俗化等現(xiàn)象，探索出更多適合學生身心成長的路徑方法，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“學以成人”的終極旨歸。

(二)緊扣主題內(nèi)容，豐富載體形式，拓展語文教學的傳統(tǒng)文化空間

傳統(tǒng)文化源遠流長、意蘊豐厚，著名學者張岱年將傳統(tǒng)文化歸納為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化五個層次。[18]可見傳統(tǒng)文化不只是以靜態(tài)單一的文字形式呈現(xiàn)的，而是涉及行為養(yǎng)成、生活實踐方方面面的生動鮮活的題材內(nèi)容。同時，隨著社會與時代的變遷，傳統(tǒng)文化教育也需要從當下出發(fā)，與現(xiàn)代生活做有機地溝通與融合，需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，想要在語文課堂當中開展好傳統(tǒng)文化教育，就應該跳出機械僵化的教學模式，更新和開掘更為多元的載體形式，努力拓展語文教學中的傳統(tǒng)文化空間。

新課標對于傳統(tǒng)文化主題和載體形式的重視和倡導，也啟發(fā)我們在具體的教學實施中進行精心的設(shè)計、整合與創(chuàng)造。以被譽為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”為例，作為上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，“二十四節(jié)氣”表達了人與自然宇宙之間獨特的時間觀念，蘊含著中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，依托這一文化資源，就可以拓展出豐富多元的課程與活動。如將經(jīng)典古詩詞與二十四節(jié)氣相結(jié)合，帶領(lǐng)學生感受不同節(jié)氣下詩詞的溫暖和芬芳，讓學生在自然的律動當中親近自然，親近詩歌，詩意地棲居在大地上。[19]隨著“二十四節(jié)氣”被列入“非遺”，相關(guān)題材的繪本、童書等紛紛問世，也就為基于“二十四節(jié)氣”的主題性開掘、項目式學習等提供了很好的資源儲備。[20]如可以采取主題閱讀的方式，通過同一主題下多文本的引入，以整合聚焦的方式和集中的力量，幫助學生獲得更為完整更為深入的文化體驗。而在閱讀的同時，還可以精心設(shè)計并通過多學科互動開展綜合實踐活動,沿循季節(jié)的時序，將氣候變化、植物生長、中醫(yī)養(yǎng)生、趣味民俗、歷史典故等內(nèi)容納入其中，通過親身參與、動手操作等方式將學習的視域和邊界擴大，從而幫助學生真切地感受到文化的魅力。可見，僅就二十四節(jié)氣這一主題，就可以通過節(jié)氣詩詞、主題閱讀、跨學科學習、綜合實踐活動等多種載體和形式開展教學。這就需要立足語文學科的特點，不斷提升教師的整合資源、設(shè)計課程的能力，努力在語文教學中開拓出更有魅力的傳統(tǒng)文化課堂。

(三)基于語文學習的情境性、實踐性、綜合性，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的“學思踐悟”體系

中華文化傳統(tǒng)的根本旨歸在于“成人”，成人的過程就是一個人精神生命不斷豐盈的過程，在進行實踐和體驗的同時也需要個體對于所學的深刻反省和領(lǐng)悟。因此，學習傳統(tǒng)文化尤其注重踐履躬行、知行合一。此次新課標的出臺，注重情境創(chuàng)設(shè)、學科實踐，倡導“建立語文學習、社會生活與學生經(jīng)驗間的關(guān)聯(lián)”,[2]45這也正契合了傳統(tǒng)文化教育的理路與原則。因此，應當在新課標精神的指導下，基于語文學習的情境性、實踐性、綜合性特點，努力打造傳統(tǒng)文化教育的“學思踐悟”體系。

構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的“學思踐悟”體系，是在把握傳統(tǒng)文化核心精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合新課標中的課程目標和學段要求，通過創(chuàng)設(shè)真實的語言運用情境和與社會生活密切關(guān)聯(lián)的語文實踐活動，經(jīng)由長期的體驗、感悟、訓練，獲得人格的養(yǎng)成與素養(yǎng)的提升。以識字與寫字為例，教師可以使用字源識字的方法，結(jié)合學生的生活與經(jīng)驗強化認知。如“習”字在甲骨文中它的上部為“羽”字，代指小鳥，下部為“日”，即太陽，組合起來可以理解為鳥兒練習飛翔。教師可以帶領(lǐng)學生進行戲劇化教學，想象自己就是一只正在練習飛翔的小鳥，在陽光中拍動翅膀。通過這樣的想象與演練，學生不僅對“習”字有了直覺和形象的感知，而且也在潛移默化中體悟了“學而時習”中所蘊含的實踐智慧；又如小學低段在開展蒙學經(jīng)典的閱讀學習時，就可以著眼于蒙學讀物在識字開蒙、規(guī)范養(yǎng)成、道德教化方面的作用。將“學思踐悟”作為學習的板塊和環(huán)節(jié)，貫徹在整體的教學設(shè)計中：在“學”的部分除了讀原文、親近原典外，還可以融入字源識字、誦讀指導，以及與原文相關(guān)的趣味故事、名言警句等內(nèi)容，促進學生的深度理解；在“思”的部分可以進行情境創(chuàng)設(shè)，讓學生思考不同情境中自己的行為，學會切己體察，反躬自省；在“踐”的部分則鼓勵學生將所學及時運用到生活實踐中，舉一反三、知行合一；在“悟”的部分引導學生在學習、生活、實踐的基礎(chǔ)上進一步體悟思考，獲得認知與理性的提升。通過這樣閱讀和訓練，學生能夠?qū)W然后知不足、思然后有所得、踐然后能深知、悟然后能自省。而針對小學高段和初、高中所展開的《論語》《大學》等的經(jīng)典學習中，就可以結(jié)合學生的身心發(fā)展水平，進行如“審辯式閱讀”這樣的有益探索。[21]通過廣泛閱讀、質(zhì)疑反思、審慎思考、辯論切磋、篤行實踐等幾個過程，藉由教師講解、學生課前辯論式演講等方式，引領(lǐng)學生結(jié)合生活實際，加深對于經(jīng)典的理解，開拓解決問題的思路，提升審辨能力，從而在“學思踐悟”中，將經(jīng)典學習內(nèi)化于心，外化于行，切實提升學生的核心素養(yǎng)。

總之，新課標的頒布以核心素養(yǎng)為導向，充分發(fā)揮文化育人的功能，也為傳統(tǒng)文化融入語文教學提供了可行的路徑和切實的保障。這就需要我們結(jié)合新課標的指導思想，深入領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的核心價值，立足核心素養(yǎng)，依托語文課程發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人的獨特價值，拓展語文教學的傳統(tǒng)文化空間，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的學思踐悟體系，從而真正落實傳統(tǒng)文化“學以成人”核心精神，彰顯語文課程“以文化人”的育人導向。