齊文娟

(延安大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊中心，陜西 延安 716000)

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]25文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成，對(duì)推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族復(fù)興偉業(yè)有著至關(guān)重要的歷史與時(shí)代影響。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就十分重視文化建設(shè)工作，先后形成了新民主主義文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等一系列具有時(shí)代特征和理論意義的文化觀表述，并與時(shí)俱進(jìn)和審時(shí)度勢(shì)地推動(dòng)著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。在這一發(fā)展歷程之中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)與看法，就構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀。(1)本文對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀”的理解與解釋，參考了“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀”這一說(shuō)法。所謂“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀”，指的是“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的基本觀點(diǎn)和看法，表現(xiàn)在黨的文化政策、文化方針、文化戰(zhàn)略、文化制度等方面，體現(xiàn)了黨對(duì)文化的內(nèi)涵、價(jià)值和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握”。參見(jiàn)邢紅梅《中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化觀的演進(jìn)邏輯與理論品格》，《馬克思主義研究》2022年第3期。深入分析和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的歷史演進(jìn)歷程與邏輯，準(zhǔn)確理解以人民為中心的發(fā)展思想的傳統(tǒng)文化淵源，科學(xué)把握“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[2]14的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的繼承與發(fā)展，對(duì)堅(jiān)定文化自信和歷史自信，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)歷程：從“舊文化”到“兩個(gè)結(jié)合”

中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，與新文化運(yùn)動(dòng)這一中國(guó)近代思想文化史中至為重要的事件，有著一脈相承的聯(lián)系。近代以來(lái)，面對(duì)帝國(guó)主義帶給中華民族和中國(guó)人民的侵略與苦難，中國(guó)社會(huì)各階層的優(yōu)秀分子與愛(ài)國(guó)人士，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)維度上奮發(fā)圖強(qiáng)，以救國(guó)家危亡，圖民族生存。當(dāng)此之時(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等一大批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，在尋求救國(guó)救民的真理過(guò)程中，提出了“打倒孔家店”、反對(duì)舊文化舊道德和提倡新文化新道德等思想文化主張。比如，魯迅就在1925年1月給《京報(bào)副刊》“青年必讀書(shū)”啟事的回應(yīng)中明確談道：“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)”，[3]251這是因?yàn)椤爸袊?guó)書(shū)雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂(lè)觀；外國(guó)書(shū)即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世”。[3]250據(jù)此亦可看出，新文化運(yùn)動(dòng)之后，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的一個(gè)大致態(tài)度。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在研究和宣傳馬克思主義的同時(shí)，也大多以傳統(tǒng)文化作為一種有待進(jìn)步和革新的舊文化。這首先體現(xiàn)為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)倫常與政治觀念的激烈批判。比如，《北京共產(chǎn)主義組織報(bào)告》里就批判了中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念對(duì)當(dāng)時(shí)北京居民“莫談國(guó)事”的思想影響，即牢記了所謂“搞政治不是下等人的事”的古代宿命論觀點(diǎn)。[4]11又如，陳獨(dú)秀在《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》等演說(shuō)中批判了中國(guó)婦女的“三從主義”信條，即“在家從父，出嫁從夫，老來(lái)從子……女子在家從父，可以謂之全然沒(méi)有人格”。[4]435還如，瞿秋白就整個(gè)批評(píng)了傳統(tǒng)文化，主張要“打倒孔教、佛教、道教等等的迷信和一切宗法社會(huì)的思想上的束縛”。[5]其次，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人十分注意區(qū)分社會(huì)主義與傳統(tǒng)儒家大同說(shuō)、佛家慈悲說(shuō)之間的差異，并主張改造中國(guó)與世界。毛澤東在1921年提出了“改造中國(guó)與世界”的主張，并認(rèn)為“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題”。[4]401而李季則在《社會(huì)主義與中國(guó)》一文中指出，社會(huì)主義與“孔教的大同，佛教的慈悲”等有著根本性的不同。[4]406再次，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人還十分注意從傳統(tǒng)文化中去尋找那些與社會(huì)主義理想和革命精神有關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)主張。比如，蔡和森在比較先秦墨家的革命思想與列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄社會(huì)主義革命時(shí)說(shuō)道：“只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害。墨翟倡之，近來(lái)俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之”。[6]顯然，這也就是在強(qiáng)調(diào)一種為了大眾和民族利益而不怕?tīng)奚晕依婺酥辽母锩?，并為之尋找到了傳統(tǒng)文化的思想淵源。最后，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，乃是從其“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[7]3的初心使命出發(fā)而進(jìn)行的一種后果論分析。這也就是說(shuō)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在批判儒家等傳統(tǒng)文化時(shí)，多是從其能否有利于當(dāng)時(shí)的人民幸福和民族復(fù)興的角度入手的，而非一種單純的文明論斷定。這一點(diǎn)可集中體現(xiàn)為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)其時(shí)的帝國(guó)主義文化侵略的反對(duì)，轉(zhuǎn)而主張中華民族“必須力求經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，以謀完成自己之解放”[8]319“反對(duì)帝國(guó)主義者在中國(guó)經(jīng)營(yíng)的任何文化事業(yè)”。[8]319同時(shí)，在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，即便是在研究馬克思主義的科學(xué)真理時(shí)，也應(yīng)當(dāng)要去把握“中國(guó)人所最缺乏的”實(shí)際研究和實(shí)際活動(dòng)的精神。[9]總之，建黨初期的中國(guó)共產(chǎn)黨人，十分注重從歷史唯物主義理論來(lái)把握傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)文化是農(nóng)業(yè)封建社會(huì)的文化，是相對(duì)落后和有待進(jìn)步的文化形態(tài)。

隨著黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)的逐步深入，中國(guó)共產(chǎn)黨人正式提出了新民主主義的文化觀。相較傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，新民主主義文化是一種新的具有革命色彩的文化形態(tài)。就對(duì)新民主主義文化的界說(shuō)而言，毛澤東的《新民主主義論》尤其重要?！缎旅裰髦髁x論》首先提出了舊文化與新文化的區(qū)分，并主張要用新文化來(lái)代替舊文化，“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。[10]663顯然，在以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，舊文化帶來(lái)的是中華民族的愚昧落后，而新文化帶來(lái)的則是文明先進(jìn)。因此，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放就必須要建立中華民族的新文化形態(tài)。其次，《新民主主義論》還闡釋了這一新文化的具體內(nèi)涵，即“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化”，[10]708-709這也就突出了新文化的革命性與人民性。再次，《新民主主義論》還將新文化引申為一種革命文化，即“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”，[10]708這也就進(jìn)一步突出了新文化所具有的革命性特質(zhì)。最后，在建設(shè)新文化的過(guò)程中，還必須注重以辯證唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的有益因素加以批判地繼承。事實(shí)上，延安時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在學(xué)習(xí)、研究和普及馬克思主義科學(xué)理論的同時(shí)，還認(rèn)真研究了孔子、墨子、老子等中國(guó)古代先賢的哲學(xué)思想，并改造舊文藝、創(chuàng)造新文藝。比如，毛澤東就先后評(píng)價(jià)孔子是“封建社會(huì)的圣人”“孔孟有一部分的真理，全部否定是非歷史地看法”，(2)關(guān)于延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)，參見(jiàn)杏貝男《“兩個(gè)結(jié)合”視域中的“馬”“儒”關(guān)系探賾》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第4期。并評(píng)價(jià)墨子“是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌椅子”。[11]毛澤東還簡(jiǎn)明扼要地概括黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵10]534總之，通過(guò)上述論述不難看出，延安時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，既主張新文化對(duì)舊文化的替換和改造，也極為注重對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于民族獨(dú)立和人民解放的內(nèi)容的批判地繼承。

新中國(guó)成立以來(lái)，黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命與建設(shè)的過(guò)程中，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”(3)“雙百”方針是毛澤東在1956年中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話中正式提出的。毛澤東指出：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”(參見(jiàn)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第54頁(yè)。)這也就標(biāo)志著“雙百”方針正式成為了黨提出的第一個(gè)文化建設(shè)方針。的文化建設(shè)方針。按照這一文化建設(shè)方針，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史、哲學(xué)、文藝等各領(lǐng)域的研究，都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，造就了空前的社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展與大創(chuàng)造。但就對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與態(tài)度而言，黨仍然承襲的是批判地繼承的態(tài)度。這也就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)原理和方法，根據(jù)社會(huì)主義革命和建設(shè)以及人民群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際需求，來(lái)分析和整理傳統(tǒng)文化，做到“取其精華、去其糟粕”和“古為今用”，并以此來(lái)提振民族自信，如毛澤東所指出的：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西?！膊挪粫?huì)喪失民族信心?！盵12]由此對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)階級(jí)分析法等方法，中國(guó)共產(chǎn)黨人還研究了傳統(tǒng)文化中儒、法等不同學(xué)派的階級(jí)性質(zhì)、歷史貢獻(xiàn)及其思想意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，十分注重精神文明建設(shè)，提出了文化建設(shè)要堅(jiān)持“二為”(為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù))方向和“雙百”方針。在這一文化建設(shè)方向和方針的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、意義與作用，作出了更為深入、更為系統(tǒng)和更為全面的探索，并在此基礎(chǔ)上提出要大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第一，黨將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作是凝聚以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的一個(gè)重要載體。比如，鄧小平在1990年的《振興中華民族》的重要談話中指出：“我是一個(gè)中國(guó)人，懂得外國(guó)侵略中國(guó)的歷史?！眯┲袊?guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！盵13]357-358這里所說(shuō)的廣義上的中國(guó)歷史，也包含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。鄧小平還特別強(qiáng)調(diào)要用中國(guó)歷史“教育青年，教育人民”。[13]206與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人還認(rèn)識(shí)到，“弘揚(yáng)民族文化不僅直接關(guān)系到我國(guó)文化的興衰，還具有政治上的重大意義”，[14]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既可以成為“振奮民族精神，提高民族自尊心和自信心，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，頂住一切外來(lái)壓力的一個(gè)重要條件”，[14]也可以成為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和“增強(qiáng)民族凝聚力的一個(gè)重要力量”。[14]第二，黨在提出先進(jìn)文化、和諧文化等具有鮮明時(shí)代特征的文化概念時(shí)，還十分注重挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想資源。比如，江澤民在論述先進(jìn)文化時(shí)就指出：“發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，”[15]278“中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，……要積極繼承和發(fā)揚(yáng)”；[15]278同時(shí)，在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，還要不斷繼承和發(fā)展以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息”[15]400為突出特征的中華民族精神，并“不斷為之增添新的內(nèi)容”。[15]401又如，胡錦濤在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的“尚和合”等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了“和諧文化”這一重要文化哲學(xué)范疇，而建設(shè)和諧文化則要“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源”。[16]539第三，黨還堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，更為系統(tǒng)和更為深入地闡述了認(rèn)識(shí)與對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法。比如，江澤民指出，面對(duì)我國(guó)豐富文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該“取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用”，[15]278同時(shí)還要結(jié)合時(shí)代與實(shí)踐的要求及其人民的需求，實(shí)現(xiàn)“文化創(chuàng)新”。[15]278-279黨的十七大報(bào)告更是旗幟鮮明地闡述了對(duì)待傳統(tǒng)文化的新的馬克思主義觀點(diǎn)，提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，[16]640還“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。[16]640-641基于對(duì)傳統(tǒng)文化的上述認(rèn)識(shí)，黨的十七屆六中全會(huì)更進(jìn)一步總結(jié)了黨與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，形成了“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[17]2這一重大論述，這也就為認(rèn)識(shí)和把握黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系奠定了全新的政治與思想遵循。

黨的十八大以來(lái)，黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，注重挖掘和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值，形成了一系列立場(chǎng)鮮明、立意高遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、體系完備、思想深刻的全新傳統(tǒng)文化觀論述。黨的十八大報(bào)告明確提出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[18]在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，結(jié)合新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐，高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，并將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信等重大戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)，最終形成了“兩個(gè)結(jié)合”這一重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想涵養(yǎng)源。習(xí)近平指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，[19]5而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”，[19]7因此“提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。[19]7中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就是“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[20]13同時(shí)，他還提煉和總結(jié)了傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”[19]7等諸多價(jià)值觀念，準(zhǔn)確詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何“充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華”。[19]8其次，對(duì)待傳統(tǒng)文化必須要堅(jiān)持“古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分”。[21]一方面，要充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明、中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”；[21]另一方面，還要立足民族精神和時(shí)代精神來(lái)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[21]等諸多價(jià)值觀念的時(shí)代價(jià)值，“結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”，[1]26對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的推進(jìn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[21]為講好中華文明故事，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，增進(jìn)群眾對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同提供傳統(tǒng)文化資源。再次，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信還是文化自信戰(zhàn)略的一個(gè)有機(jī)組成。文化自信是制度自信、道路自信和理論自信的深層次依據(jù)，是更具基礎(chǔ)和根本地位的自信。而“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，[22]13與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了中華民族“最深層的精神追求”[22]13和“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。[22]13最后，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平指出，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合時(shí)，“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”；[23]13而建設(shè)社會(huì)主義也應(yīng)當(dāng)把“科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)”。[24]27由這種科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與方法出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼而明確提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]13的重大命題。而《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》更是將“兩個(gè)結(jié)合”寫(xiě)入了黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)。[25]總之，新時(shí)代以來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人全面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想品格、價(jià)值內(nèi)涵與時(shí)代意義，全方位推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展，明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”這一重大命題。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀經(jīng)歷了一個(gè)從“舊文化”到“兩個(gè)結(jié)合”的演進(jìn)歷程。而這一演進(jìn)歷程，又是與黨在不同歷史時(shí)期所要承擔(dān)的時(shí)代使命、所要面對(duì)的主要矛盾以及所要完成的歷史任務(wù)同頻共振的。但無(wú)論在哪個(gè)演進(jìn)階段，黨都堅(jiān)持以馬克思主義尤其是中國(guó)化了的馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是和“古為今用、推陳出新”[21]的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐原則，從歷史視角、時(shí)代需求、人民立場(chǎng)和民族意義等多個(gè)維度出發(fā)，不斷深化著對(duì)傳統(tǒng)文化本質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)，并在不斷地歷史探索中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)邏輯：從理論價(jià)值到實(shí)踐意義

中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)，在根本上還是內(nèi)生于黨自成立之日起就始終堅(jiān)持的“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[7]3的初心使命之中。黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”[24]13-14的百年奮斗征程中，圍繞不同歷史階段所要著力解決的社會(huì)主要矛盾，堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，來(lái)分析、評(píng)判和把握傳統(tǒng)文化的理論、實(shí)踐與時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而形成了環(huán)環(huán)相扣、逐步深入的傳統(tǒng)文化觀，體現(xiàn)出了理論與實(shí)踐兩大維度上的必然性。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)的理論邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終堅(jiān)持將馬克思主義科學(xué)理論作為“認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”。[24]15同時(shí)，黨還在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民創(chuàng)造新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就中，不斷“開(kāi)辟馬克思主義新境界”，[26]12產(chǎn)生了一系列馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論。習(xí)近平指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵26]12而黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與分析，顯然就是與黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史緊密聯(lián)系在一起的。

中國(guó)共產(chǎn)黨找到并堅(jiān)持馬克思主義的重要原因之一，就在于只有馬克思主義才能救中國(guó)、才能發(fā)展中國(guó)。但馬克思主義在深刻改變中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)也在極大豐富和發(fā)展著馬克思主義。因此，黨在百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)變遷歷程，在根本上還是處于馬克思主義改變中國(guó)與中國(guó)豐富馬克思主義的雙向交互的變奏之中。習(xí)近平指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！盵26]11在用馬克思主義的科學(xué)真理激活中華文明的過(guò)程中，黨對(duì)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是既有批判也有繼承，既有揚(yáng)棄也有創(chuàng)新。一方面，黨對(duì)傳統(tǒng)文化中影響到民族復(fù)興、人民幸福的觀念、學(xué)說(shuō)、文藝與制度，給予了科學(xué)、無(wú)情而又充分的批判；另一方面，黨又對(duì)那些能夠服務(wù)于和有益于民族復(fù)興和人民幸福的思想、學(xué)說(shuō)、觀念，予以創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，并使之不斷融入馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新與創(chuàng)造中去。質(zhì)言之，若從“馬克思主義深刻改變了中國(guó)”[26]12的角度說(shuō)，傳統(tǒng)文化所包含的諸如女子“三從”等不合于人民幸福和現(xiàn)代文明的觀念與制度，都已被馬克思主義所追求的人自由而全面的發(fā)展等理念所徹底批判和揚(yáng)棄；而若從“中國(guó)也極大豐富了馬克思主義”[26]12的角度說(shuō)，傳統(tǒng)文化所包含的“小康”“以民為本”“天人合一”“知行合一”等諸多有益于民族復(fù)興和人民幸福的價(jià)值理念，在成為黨治國(guó)理政的重要思想資源的同時(shí)，還被融攝進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的理論話語(yǔ)建構(gòu)之中，比如“全面建成小康社會(huì)”“以人民為中心”“人與自然和諧發(fā)展”等，這也就使得傳統(tǒng)文化所包含的民族精神與中國(guó)話語(yǔ)，上升為了黨推進(jìn)理論創(chuàng)新和進(jìn)行理論創(chuàng)造的重要思想資源和理論話語(yǔ)源泉。

黨在推進(jìn)理論創(chuàng)新中繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有其理論上的必然性。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[27]馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新與理論創(chuàng)造，所遵循的正是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)相結(jié)合的基本原則。同時(shí)，馬克思主義作為一種“科學(xué)的”[24]7“人民的”[24]8“實(shí)踐的”和“不斷發(fā)展的開(kāi)放的”[24]9理論，并不提供任何現(xiàn)成的教條，而只是提供認(rèn)識(shí)和改造世界的方法。也正是從作為研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法的馬克思主義觀出發(fā)，黨才能在守正創(chuàng)新中不斷推動(dòng)著馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，形成馬克思主義中國(guó)化理論成果的一次又一次飛躍。從這一意義上說(shuō)，黨在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，碰到的既有中國(guó)革命、建設(shè)、改革與發(fā)展的實(shí)際，也有從歷史中繼承下來(lái)的傳統(tǒng)文化。而從大歷史觀來(lái)分析和看待傳統(tǒng)文化，就需要依據(jù)馬克思主義的科學(xué)方法來(lái)批判地繼承和發(fā)展其中的優(yōu)秀成分，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)組成部分。這也就意味著，黨在推進(jìn)理論創(chuàng)新與進(jìn)行理論創(chuàng)造的同時(shí)，也就必然要繼承、發(fā)展轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)的實(shí)踐邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)，還有其實(shí)踐維度上的必然性。這主要體現(xiàn)在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在進(jìn)行文化建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”和“古為今用、推陳出新”，讓傳統(tǒng)文化中有益于民族復(fù)興和人民幸福的要素在新的歷史條件下得以激活和轉(zhuǎn)化，成為踐行核心價(jià)值、凝聚精神力量、實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、構(gòu)筑共有精神家園的重要組成部分。一方面，黨自成立以來(lái)，就十分注重文化建設(shè)工作，并圍繞不同時(shí)期的中心任務(wù)來(lái)制定文化路線、文化戰(zhàn)略、文化方針和文化政策，來(lái)開(kāi)展理論研究、文藝創(chuàng)作、宣傳教育等多種多樣的文化活動(dòng)。在開(kāi)展這些活動(dòng)時(shí)，黨既引進(jìn)和創(chuàng)造了一些現(xiàn)代的新形式新載體，也繼承和改造了一些傳統(tǒng)的舊方式老辦法，這也就使得傳統(tǒng)文化中那些貼近人民生活、具有積極價(jià)值的內(nèi)容與形式得到了肯定、繼承與弘揚(yáng)。另一方面，黨在領(lǐng)導(dǎo)不同歷史時(shí)期的文化建設(shè)工作時(shí)，也都有研究和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的需要，這也就使得傳統(tǒng)文化中那些合乎于馬克思主義立場(chǎng)和時(shí)代需求的內(nèi)容，得以被創(chuàng)造性地詮釋、繼承和弘揚(yáng)，并使之不斷地融入進(jìn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)事業(yè)之中。

黨的百年傳統(tǒng)文化觀的演進(jìn)，是與黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年實(shí)踐史緊密聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時(shí)期，黨在學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的過(guò)程中，也十分注意研究傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)。在新民主主義時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，進(jìn)行新民主主義革命的一個(gè)主要內(nèi)容就是建設(shè)能帶來(lái)民族復(fù)興和人民幸福的新文化；而建設(shè)新文化勢(shì)必離不開(kāi)對(duì)舊文化的批判。因此，黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法，重新整理傳統(tǒng)文化，形成了“取其精華、去其糟粕”的文化史方法。特別是在全民族抗戰(zhàn)前后，黨更是創(chuàng)造性地運(yùn)用了諸多傳統(tǒng)文化理念與民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，來(lái)宣傳抗戰(zhàn)主張和教育民眾，提振民族自信。比如，通過(guò)創(chuàng)作《屈原》《三打祝家莊》等取材于傳統(tǒng)文化題材的文藝作品，來(lái)宣傳愛(ài)國(guó)主義精神，鼓舞軍民抗戰(zhàn)斗志；通過(guò)在抗日根據(jù)地建立文藝改進(jìn)會(huì)等方式，來(lái)改造傳統(tǒng)的戲曲、歌舞等文藝形式，使之用來(lái)表達(dá)革命文化內(nèi)容，等等。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨為了鞏固和發(fā)展新生的人民政權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，提出了“雙百”的文化建設(shè)方針。黨一方面嚴(yán)厲批判了傳統(tǒng)文化中諸如愚忠愚孝、男尊女卑等封建糟粕觀念，通過(guò)建立社會(huì)主義婚姻法、教育法等新制度，來(lái)破除舊文化建立新文化；另一方面，黨又十分注意吸收傳統(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義精神和革命文化元素，凝練出了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗、自力更生等崇高的民族精神品格，使之成為進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的重要精神力量。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。在推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的過(guò)程中，黨十分注意汲取傳統(tǒng)文化中的有益元素，傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。這一時(shí)期，黨尤為注意抓住思想政治教育與道德建設(shè)這一重要突破口，來(lái)繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，并積極探索了在新的歷史機(jī)遇期傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義、做法與經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，黨還在認(rèn)真總結(jié)繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起”就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”[17]2這一重大命題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨更是高度重視傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，圍繞踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提振文化自信、推進(jìn)理論創(chuàng)新和創(chuàng)造等重大時(shí)代主題，通過(guò)出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等重要文件，來(lái)推廣和宣傳傳統(tǒng)文化中的核心理念、善品美德和人文精神，形成了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐新高度。總言之，黨百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐史深刻表明，黨對(duì)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與功能，經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的認(rèn)識(shí)與省思過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自近代以來(lái)國(guó)人如何看待傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的飛躍，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和滿足人民美好生活需要，提供不竭精神動(dòng)力和智慧源泉，提供理論、文化與歷史等多個(gè)維度上的自覺(jué)與自信，能夠有益于廣大青年“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。[7]21

三、中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的理論特質(zhì)：科學(xué)性、人民性與民族性

中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的形成與演進(jìn)，在根本上仍是黨的百年發(fā)展史的一個(gè)組成部分。而黨的百年文化觀的理論品格，又可以被總結(jié)為文化立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)性，文化價(jià)值取向的人民性，文化格局的開(kāi)放性和文化理論的創(chuàng)新性。這些理論品格得以形成的關(guān)鍵之一，就在于黨在認(rèn)識(shí)和處理文化問(wèn)題時(shí)，始終堅(jiān)持了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)地位。具體到黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和分析來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又集中表現(xiàn)出了科學(xué)性、人民性與民族性等理論特質(zhì)。

(一)黨始終堅(jiān)持從馬克思主義的科學(xué)真理性來(lái)認(rèn)識(shí)和分析傳統(tǒng)文化

馬克思主義理論體系具有科學(xué)真理性。“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！盵24]7馬克思主義的科學(xué)真理性，集中體現(xiàn)在其主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，注重以科學(xué)理論為指導(dǎo)來(lái)改造世界。自建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就始終堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)理論為指南，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際，采取科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與功能。

黨在認(rèn)識(shí)和看待傳統(tǒng)文化時(shí)，始終堅(jiān)持從文化立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)屬性出發(fā)，來(lái)把握傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的具體內(nèi)容。一方面，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一代都是占統(tǒng)治地位的思想”。[28]故而，黨在不同歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與分析，都要站在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)”，[29]848站在“黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)”。[29]848另一方面，黨自始至終都十分強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。無(wú)論是建設(shè)革命文化和先進(jìn)文化，還是理解和把握中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益元素。黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，最終還形成了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)家、民族傳承和發(fā)展之根本和精神命脈的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如此一來(lái)，黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與分析，就表現(xiàn)出了文化立場(chǎng)上的科學(xué)性。

黨還十分注意從馬克思主義科學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)展的需要來(lái)認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出，要“科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”。[23]11科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之一就在于堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”[23]11的原則，依據(jù)“新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”，[23]11而不能只是簡(jiǎn)單和機(jī)械地照抄照搬、照套照用；還要堅(jiān)持“古為今用、以古鑒今”[23]11的原則，而不搞“厚古薄今、以古非今”。[23]11這一方法論闡述的真諦，就在于其牢牢堅(jiān)持了從馬克思主義科學(xué)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性的理論品格，來(lái)看待和把握傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義。質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)中的一個(gè)重要維度，就是黨始終堅(jiān)持“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”[23]11了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念和智慧力量，并使之能融入到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論與實(shí)踐發(fā)展之中。而這又體現(xiàn)出了黨的百年傳統(tǒng)文化觀在認(rèn)識(shí)論與方法論上的科學(xué)性。

(二)黨始終堅(jiān)持以人民為中心來(lái)鑒別和對(duì)待傳統(tǒng)文化

中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀突顯了以人民為中心的價(jià)值取向。人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本價(jià)值立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的價(jià)值立場(chǎng)。習(xí)近平指出：“馬克思主義是人民的理論”，[24]8“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。[24]8中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)不同歷史時(shí)期的文化建設(shè)工作時(shí)，都將“為什么人”視作發(fā)展文化事業(yè)的一個(gè)首要問(wèn)題，并始終堅(jiān)持文化要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，為人民服務(wù)，要以人民為中心來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新和文藝創(chuàng)作活動(dòng)。而黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與分析，也就堅(jiān)持的是這樣一種以人民為中心的價(jià)值取向。

“為什么人”是黨百年傳統(tǒng)文化觀中的一個(gè)首要問(wèn)題。在新民主主義革命時(shí)期，黨在思考中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展時(shí)就旗幟鮮明地提出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵29]857黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此一問(wèn)題的回答從來(lái)都是明確的和一貫的。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人的文藝乃是為了“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”。[29]855-856黨始終堅(jiān)持文藝要“屬于人民”，[20]7要“為人民服務(wù)”，[20]7要做到“以人民為中心”。[20]7新時(shí)代以來(lái)，黨還提出，“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題”。[2]7黨對(duì)這一問(wèn)題的回答也是極為明確的，即堅(jiān)持以人民為中心。與之相應(yīng)，黨在不同歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與分析，都在回答“為什么人”這一根本性和原則性問(wèn)題。無(wú)論是對(duì)“舊文化”的批判，還是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，黨都堅(jiān)持從唯物史觀和人民立場(chǎng)出發(fā)來(lái)回答這一問(wèn)題，即對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承要依靠人民和為了人民，而繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果與成就也應(yīng)當(dāng)由人民共享。

黨始終堅(jiān)持以為人民謀幸福的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)看待和分析傳統(tǒng)文化。一方面，黨依據(jù)不同時(shí)代的人民需求，對(duì)傳統(tǒng)文化中那些有礙于人類的解放和人民幸福的思想觀念與文藝形式，予以最徹底的否定與批判。另一方面，黨又始終將那些謳歌人民的愛(ài)國(guó)主義與革命、勞動(dòng)等精神、堅(jiān)持以人民為主體的文藝和思想學(xué)說(shuō)，視作傳統(tǒng)文化中的積極因素，予以改造、繼承和發(fā)展。比如，在新民主主義革命時(shí)期，黨批判了那些帶有封建主義糟粕的倫常觀念，改造了那些只注重表現(xiàn)帝王將相和才子佳人的舊的文藝形式，使之能真正服務(wù)于人民的生產(chǎn)生活需求，能與新民主主義的文化相適應(yīng)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨通過(guò)“改戲”“改人”“改制”等形式，來(lái)改造和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形式。因此，黨在百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的觀察、認(rèn)識(shí)與分析，始終都是以滿足人民對(duì)民族解放和幸福生活的需求作為基本的價(jià)值導(dǎo)向。

(三)黨始終堅(jiān)持從民族復(fù)興偉業(yè)出發(fā)來(lái)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化

中國(guó)共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀還具有鮮明的民族性特質(zhì)。這一特質(zhì)集中表現(xiàn)在黨是從民族復(fù)興的歷史使命來(lái)看待和理解傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。正所謂“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”。[23]12因此，謀求人民解放和民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)，就必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。

黨在領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)時(shí)期的文化建設(shè)時(shí)，都始終堅(jiān)持著“不忘本來(lái)”[2]14的文化建設(shè)方針。所謂“不忘本來(lái)”[2]14，主要指的就是繼承歷史文化遺產(chǎn)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神。習(xí)近平指出，中華民族最基本的文化基因，“是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。[23]12中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，也是民族精神的弘揚(yáng)者和踐行者。比如，在新民主主義革命時(shí)期，黨站在謀求民族獨(dú)立和人民解放的高度，來(lái)看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義，并提出要建設(shè)新文化與革命文化，但新文化的重要特征之一就是民族性，也就是要總結(jié)和傳承傳統(tǒng)文化中的精華部分，積極研究、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義等民族精神。又比如，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨站在中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的高度，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展，主張用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育時(shí)代新人，共建精神家園，為中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)發(fā)展提供智慧和經(jīng)驗(yàn)。由此觀之，民族性也就可以成為黨的百年傳統(tǒng)文化觀的又一個(gè)重要理論特質(zhì)。

從民族復(fù)興偉業(yè)出發(fā)來(lái)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還必須要處理好繼承與發(fā)展之間的關(guān)系。一方面，繼承是發(fā)展的必要前提。只有正確認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族認(rèn)同的重要意義，才能自覺(jué)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族復(fù)興偉業(yè)中所具有的重要性與必要性。另一方面，發(fā)展又是繼承的必由之路。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是要回到“尊孔讀經(jīng)”的舊思潮舊時(shí)代，而是要依據(jù)理論發(fā)展和時(shí)代條件來(lái)為其賦予新的含義，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能更好地服務(wù)于“以文化人的時(shí)代任務(wù)”。[23]11通過(guò)源源不斷地引入時(shí)代精神來(lái)激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠更好與中國(guó)特色社會(huì)主義“五大文明”體系相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展，勢(shì)必就可以為中華民族復(fù)興偉業(yè)提供不竭的精神動(dòng)力和智力支持。

“沒(méi)有高度文化自信、沒(méi)有文化繁榮興盛就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[25]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信和歷史自信的重要構(gòu)成，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要文化力量。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，也十分注重從理論與實(shí)踐、歷史與時(shí)代、民族與世界等多個(gè)維度，來(lái)研究和分析傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、功能與時(shí)代價(jià)值，形成了一系列對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和看法。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年傳統(tǒng)文化觀，在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出了不同的重點(diǎn)，其大致經(jīng)歷了一個(gè)從“舊文化”的批判到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，再到實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合的演進(jìn)歷程。而此一演進(jìn)歷程，又是與黨學(xué)習(xí)、理解和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論與實(shí)踐進(jìn)程同頻共振的，具有理論與實(shí)踐維度上的必然性，并體現(xiàn)出了科學(xué)性、人民性與民族性等理論特質(zhì)。