雷巧玲，劉 佳

（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西安 710049）

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民福祉、民族未來(lái)和人類文明進(jìn)步。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的習(xí)近平生態(tài)文明思想。本文從生成邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯和價(jià)值邏輯等三個(gè)維度，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行系統(tǒng)全面的闡述，進(jìn)而彰顯其思想魅力。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯

任何一種理論的產(chǎn)生都是歷史必然性與現(xiàn)實(shí)應(yīng)然性交織而成的結(jié)果。習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成有著深刻的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的理論邏輯

1.馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

馬克思恩格斯立足唯物辯證法和唯物史觀，認(rèn)為“自然—人—社會(huì)”構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體。第一，人類賴以生存的基本條件是自然界。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［1］。第二，人類既是自然界的重要組成部分，也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。因此，人類必須牢牢記在心中，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［2］。第三，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律進(jìn)而控制人類自身的生產(chǎn)生活，但不能破壞人與自然之間的平衡關(guān)系。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［2］馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的重要理論淵源。

2.黨的十八大之前黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)觀

我們黨歷來(lái)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代要求及黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展需要，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行理論探索。作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東雖然沒(méi)有提出生態(tài)文明的概念，但對(duì)于興修水利、植樹(shù)造林相當(dāng)重視，主張經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)要同步進(jìn)行。比如，在發(fā)展林業(yè)方面，毛澤東充分認(rèn)識(shí)到林業(yè)對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的重要性，在《論十大關(guān)系》中明確強(qiáng)調(diào)“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素”［3］，毛澤東還發(fā)出了綠化祖國(guó)的號(hào)召，并且對(duì)于農(nóng)、林、牧三者缺一不可的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)闡述。作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平推動(dòng)制定了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)入法制化軌道。江澤民立足世紀(jì)之交的時(shí)代條件，強(qiáng)調(diào)落實(shí)環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策的重要性，并在黨的十四屆五中全會(huì)上首次提出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。進(jìn)入21 世紀(jì)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”［4］，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。這些重要論述為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了理論積淀。

3.中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，關(guān)于生態(tài)文明的論述頗豐。儒家追求“天人合一”的至高境界。從《論語(yǔ)》中的“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”到《荀子》中的“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，從孟子的“天人相通”到董仲舒的“天人感應(yīng)”，再到宋明理學(xué)的“天人一體”，無(wú)不體現(xiàn)儒家先賢對(duì)人與自然關(guān)系的探索及對(duì)自然規(guī)律的尊重。道家主張“萬(wàn)物皆一”“道生萬(wàn)物”“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人們要順應(yīng)自然，遵循一切萬(wàn)物生長(zhǎng)的基本規(guī)律，不能打破自然界的平衡?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”表明人、地、天，效法大道，尊重自然。此外，《呂氏春秋》中的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)”告誡人們對(duì)自然要取之有時(shí)、取之有度。習(xí)近平總書(shū)記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了很多重要理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、堅(jiān)持綠色發(fā)展理念等充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”等思想的守正繼承與創(chuàng)新發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了豐厚的歷史滋養(yǎng)。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

1.補(bǔ)齊我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展短板的必由之路

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，已成功躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路不可避免地導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。進(jìn)入新時(shí)代后，我們深刻反思過(guò)去的發(fā)展模式，全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之路，做到“魚(yú)和熊掌可兼得”。同時(shí)也必須認(rèn)清，生態(tài)文明建設(shè)仍是負(fù)重前行，環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源瓶頸等依然是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的短板。補(bǔ)齊我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展短板的現(xiàn)實(shí)需要直接指向加快新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)時(shí)而生，并為破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題提供了科學(xué)指引。

2.滿足新時(shí)代人民對(duì)美好生活的迫切需要

進(jìn)入新時(shí)代后，對(duì)國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，對(duì)人民群眾而言，物質(zhì)文化生活水平有了顯著的提升，然而，高質(zhì)量發(fā)展并不能僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人民對(duì)美好生活的需要也不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活層面。不斷滿足人民對(duì)更優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，實(shí)現(xiàn)“以綠為底”的高質(zhì)量發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)所在。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成正是對(duì)人民美好生活期盼的積極回應(yīng)。

3.順應(yīng)人類文明發(fā)展歷史趨勢(shì)的必然要求

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后，人與自然之間的平衡關(guān)系逐漸被嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)工業(yè)的發(fā)展在積累巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人與自然關(guān)系的惡化，進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們普遍意識(shí)到，如果繼續(xù)走工業(yè)文明的老路，結(jié)果只會(huì)是人與自然之間的矛盾被激化，人類文明進(jìn)程被終止。因此，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的根本性變革，建立人與自然和諧共生的關(guān)系，成為人類共同的良好愿景。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成是基于黨對(duì)生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握、對(duì)人類文明發(fā)展大勢(shì)的積極順應(yīng)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的結(jié)構(gòu)邏輯

立足新時(shí)代歷史方位，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐作出了大膽創(chuàng)新，逐漸形成了包括總體目標(biāo)、建設(shè)原則、力量源泉在內(nèi)的、具有中國(guó)特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想體系，為確保建設(shè)美麗中國(guó)的可持續(xù)性提供了思想保證。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想之目標(biāo)論

黨的十八大報(bào)告首次提出“努力建設(shè)美麗中國(guó)”，“美麗中國(guó)”成為中華民族追求的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)。黨的十八屆五中全會(huì)首次將“美麗中國(guó)”納入國(guó)家五年規(guī)劃。黨的十九大報(bào)告將“美麗”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)之中，進(jìn)一步明確了建設(shè)美麗中國(guó)的總體要求。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話明確指出，要“協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”［5］。黨的十九屆六中全會(huì)充分肯定了黨的十八大以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)取得的成就，“黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展的自覺(jué)性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐”［6］。在建設(shè)指向上，習(xí)近平生態(tài)文明思想統(tǒng)一指向建設(shè)天藍(lán)地綠水凈的美麗中國(guó)的總體目標(biāo)。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，“美麗中國(guó)”中的“美麗”可以視為一種價(jià)值判斷，即人民對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的主體需要。建設(shè)美麗中國(guó)要堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)守為民之心，不斷滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。從生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，建設(shè)“美麗中國(guó)”不能簡(jiǎn)單理解為實(shí)現(xiàn)生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，“美麗”的價(jià)值追求要貫穿于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的全局與始終，最終交出經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等全方位、多維度、立體化的美麗答卷。站在新的歷史方位，我們黨高度重視鄉(xiāng)村建設(shè)之于美麗中國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵性，堅(jiān)持以生態(tài)宜居為導(dǎo)向，推進(jìn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境和公共服務(wù)改善，宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得顯著成效。同時(shí)，深入推進(jìn)美麗城鎮(zhèn)建設(shè)，實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，持續(xù)優(yōu)化生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間布局，形成具有中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化建設(shè)道路。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想之原則論

在2018 年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐必須堅(jiān)持的六大原則進(jìn)行了深刻闡述。

1.堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀

人類生存與發(fā)展必須面對(duì)的基本關(guān)系就是人與自然之間的關(guān)系。從歷史邏輯來(lái)看，人類文明發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，當(dāng)前仍處于工業(yè)文明與生態(tài)文明的交匯過(guò)渡階段。人類文明的歷史演進(jìn)過(guò)程同時(shí)也是人與自然關(guān)系不斷發(fā)生階段性質(zhì)變的過(guò)程。

“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”［7］。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其本身就是自然界的一部分。同時(shí)人依賴自然界而存在，維持人類生存發(fā)展的空氣、水、食物等都是大自然的饋贈(zèng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人對(duì)自然界的能動(dòng)作用，人類可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在把握自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然進(jìn)行改造與利用，但是人對(duì)自然的征服、破壞與掠奪終究要以遭受大自然反噬為代價(jià)。只有對(duì)自然心存敬畏，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［8］，馳而不息，久久為功，才能實(shí)現(xiàn)二者的和諧發(fā)展。“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”［9］完美詮釋了人與自然和諧共生理念的價(jià)值旨?xì)w。

2.堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀

這一重要論斷生動(dòng)闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，延伸了勞動(dòng)價(jià)值論的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，并為實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生提供了理論依據(jù)與前進(jìn)方向。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者關(guān)系的探索道路上，資本主義國(guó)家掠奪自然、先污染后治理的單向度發(fā)展模式已經(jīng)一次次遭到無(wú)情證偽，頻繁發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)已經(jīng)向世界證明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)的保護(hù)并不是對(duì)立的，而是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展的。

“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［10］。這一獨(dú)到論斷從根本上把握了保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在一致性。馬克思主義認(rèn)為，自然資源是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。從這個(gè)意義上來(lái)講，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，貫徹新發(fā)展理念，做好治山理水、顯山露水的文章，在此基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，發(fā)揮生態(tài)環(huán)境蘊(yùn)含的自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)因地制宜與改革創(chuàng)新，積極探索實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值、發(fā)展“美麗經(jīng)濟(jì)”的路徑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的靈活轉(zhuǎn)化與統(tǒng)籌發(fā)展。

3.堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的環(huán)境民生觀

這一原則彰顯了“民有所呼，我有所應(yīng)”［11］86的人民情懷。生態(tài)文明建設(shè)中也存在價(jià)值取向的選擇問(wèn)題。與西方資本主義生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅工人身心健康不同，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和踐行人民立場(chǎng)，將生態(tài)文明建設(shè)上升到了關(guān)乎人民福祉與執(zhí)政黨使命宗旨的高度，作出“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”這一科學(xué)論斷。

“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”［12］362。這一重要論述從民生的視角彰顯了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要意義，有力回應(yīng)了在保護(hù)環(huán)境中增進(jìn)民生福祉這一時(shí)代命題。伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民對(duì)美好生活的需要越來(lái)越強(qiáng)烈，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是其中不可忽視的重要一環(huán)。集中力量?jī)?yōu)先解決人民關(guān)注的突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的方針，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，讓人民群眾切實(shí)感受到天藍(lán)、地綠、水清。

4.堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀

馬克思主義系統(tǒng)觀認(rèn)為，我們所面對(duì)的整個(gè)自然界是一個(gè)由若干要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，各要素之間相互作用。中華傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然、萬(wàn)物一體等思想。習(xí)近平總書(shū)記在系統(tǒng)思維和中國(guó)生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“山水林田湖草是生命共同體”的思想。

“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”［12］363。自然界本身就是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，山水林田湖草等各自然要素之間相互影響、緊密聯(lián)系。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要打破以前生態(tài)治理碎片化的禁錮，樹(shù)立并堅(jiān)持系統(tǒng)思維，遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性與內(nèi)在規(guī)律，推進(jìn)污染防治與保護(hù)生態(tài)相結(jié)合，多措并舉與整體施策相結(jié)合，堅(jiān)持系統(tǒng)規(guī)劃、系統(tǒng)政策、系統(tǒng)措施統(tǒng)籌兼顧，新發(fā)展理念引領(lǐng)與保護(hù)、修復(fù)、治理格局構(gòu)建并重。

5.堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀

保護(hù)與治理生態(tài)環(huán)境既不是輕輕松松就能完成，也不是一蹴而就的事情。生態(tài)文明建設(shè)事實(shí)上是一場(chǎng)生產(chǎn)生活方式與思維方式層面的革命性變革，因此“必須依靠制度、依靠法治”［12］363，在制度與法治協(xié)同方面形成有效的合力。在新征程上，我國(guó)奮力加快生態(tài)文明制度建設(shè)的步伐，逐步形成以“四梁八柱”為核心的生態(tài)文明制度體系，為建設(shè)美麗中國(guó)構(gòu)建強(qiáng)有力的制度堡壘。制度不執(zhí)行將失去剛性與權(quán)威。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)也相應(yīng)地逐步建立起生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系。通過(guò)發(fā)揮制度與法治的合力效應(yīng)，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在制度化、法律化的軌道上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

6.堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際治理觀

共謀生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)向世界提供的一種新型生態(tài)發(fā)展理念。如今，生態(tài)問(wèn)題是世界各國(guó)都需直面的全球性問(wèn)題，只有各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)、并肩同行，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗地球家園的夢(mèng)想才成為可能。中國(guó)始終胸懷天下，心有國(guó)之大者，通過(guò)向世界分享生態(tài)文明理念、積極履行國(guó)際公約、援助發(fā)展中國(guó)家等實(shí)踐，真正成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者。從“人類命運(yùn)共同體”到“地球生命共同體”，中國(guó)始終向世界展現(xiàn)彰顯可持續(xù)性的、超越單個(gè)國(guó)家狹隘視野的、具有中國(guó)大國(guó)風(fēng)范的生態(tài)文明理念。生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)，行則將至，世界各國(guó)共商共建，才能共享全人類生態(tài)福祉。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想之力量源泉論

黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)駛?cè)肟燔嚨?。?xí)近平總書(shū)記站在兩個(gè)全局的高度，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出了很多重要論述，而人民主體貫穿于論述的全部?jī)?nèi)容之中，體現(xiàn)出生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展與民之所好緊密聯(lián)系的內(nèi)在邏輯。

人民群眾既是生態(tài)文明建設(shè)的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的造福對(duì)象。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)?！保?2］362這就要求我們要從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面下功夫。在思想認(rèn)識(shí)層面，要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性與全民參與性，在生態(tài)治理中誰(shuí)都無(wú)法置身事外；把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大意義，并不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的政治自覺(jué)與思想自覺(jué)。在實(shí)踐行動(dòng)層面，勿以善小而不為，主動(dòng)將生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、節(jié)約意識(shí)轉(zhuǎn)化為如參加植樹(shù)、隨手關(guān)燈、節(jié)約糧食、宣傳塞罕壩精神等可持續(xù)性活動(dòng)，以身體力行踐行綠色低碳的生活方式，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出自己的貢獻(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和提升中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的領(lǐng)導(dǎo)力。建設(shè)生態(tài)文明是黨的初心使命在生態(tài)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)，因此，我們黨要“堅(jiān)決擔(dān)負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任”［13］。這就要求不斷提升中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的全局統(tǒng)領(lǐng)力、決策推進(jìn)力、自我建設(shè)力。此外，還要通過(guò)理論上的創(chuàng)新為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供引領(lǐng)。

領(lǐng)導(dǎo)干部是生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處的關(guān)鍵少數(shù)。在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記始終重視抓領(lǐng)導(dǎo)干部，指出領(lǐng)導(dǎo)干部是抓好落實(shí)的關(guān)鍵者和責(zé)任者。生態(tài)文明建設(shè)是政治責(zé)任，是“國(guó)之大者”。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高度的生態(tài)自覺(jué)，以責(zé)任在肩、時(shí)不我待的使命感和責(zé)任感，嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，堅(jiān)決扛起建設(shè)生態(tài)文明的重任，不折不扣把各項(xiàng)政策與任務(wù)落實(shí)到位；其次，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要嚴(yán)肅追責(zé)對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境負(fù)有責(zé)任的反面典型；最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)政治意識(shí)，不斷提高政治判斷力領(lǐng)悟力執(zhí)行力，確保黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策與部署及時(shí)落地生根見(jiàn)效。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想在促進(jìn)馬克思主義生態(tài)觀、中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)觀、中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；在推進(jìn)全球生態(tài)治理、促進(jìn)人類文明范式轉(zhuǎn)型等方面都具有重大理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和世界價(jià)值。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價(jià)值

1.推動(dòng)馬克思主義生態(tài)觀進(jìn)入新境界

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)觀作出了多方面原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，推動(dòng)其在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新境界。習(xí)近平總書(shū)記在2018 年5 月4 日紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上明確強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！保?4］習(xí)近平總書(shū)記在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，秉持“兩個(gè)結(jié)合”的原則，創(chuàng)造性地提出了新理念、新論斷。第一，從國(guó)家治理現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度提出了建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這一戰(zhàn)略理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系論述的現(xiàn)代化發(fā)展；第二，綠水青山就是金山銀山的重要論斷是對(duì)馬克思主義關(guān)于自然生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；第三，從民生的視角提出了良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義關(guān)于以人為本思想的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想推動(dòng)馬克思主義生態(tài)觀在新時(shí)代放射出更加燦爛的真理光芒。

2.豐富發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)思想

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是以吸收汲取各代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)治理的理論為基礎(chǔ)，在復(fù)雜多變的生態(tài)新形勢(shì)下不斷進(jìn)行生態(tài)治理的新實(shí)踐過(guò)程中形成與發(fā)展完善的。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”中的重要一位，“美麗”成為生態(tài)發(fā)展的價(jià)值追求并被列為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為十四條基本方略之一，綠色理念成為五大發(fā)展理念之一。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足時(shí)代發(fā)展之需，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域進(jìn)行了偉大的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，既是黨對(duì)生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律熟練把握與運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)彰顯，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)思想的繼承、豐富與發(fā)展。

3.賡續(xù)發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

習(xí)近平生態(tài)文明思想是以中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧為滋養(yǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。天人合一思想體現(xiàn)出中國(guó)古代先哲對(duì)人與自然關(guān)系的最佳詮釋。堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念在繼承“天人合一”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與自然作為一個(gè)協(xié)調(diào)共進(jìn)的整體，具有內(nèi)在統(tǒng)一的屬性。“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”［11］11。“道法自然”“自然無(wú)為”的生態(tài)實(shí)踐觀念告誡人們要尊重自然規(guī)律，順之以天理，應(yīng)之以自然。習(xí)近平總書(shū)記在借鑒“道法自然”思想的基礎(chǔ)上，立足新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要在尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的前提下大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的升華與發(fā)展。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值

1.是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本遵循

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)的重要性提升至前所未有的新高度，作出“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”［15］這一重要論斷。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。”［12］359這充分體現(xiàn)了建設(shè)生態(tài)文明的根本價(jià)值立場(chǎng)。在2021 年參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路。這不僅深刻揭示了生態(tài)系統(tǒng)的雙重價(jià)值屬性，也指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同并進(jìn)的新方向。習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)，為準(zhǔn)確把握生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方向、大力推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)提供了根本遵循與保障。

2.是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的重要保障

習(xí)近平生態(tài)文明思想把人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要納入美好生活的范疇。新時(shí)代以來(lái)，人民生活水平穩(wěn)步提升，在物質(zhì)生活和文化生活得到滿足之后，清新的空氣、清潔的環(huán)境、干凈的水質(zhì)等日益成為人民群眾的追求。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福；要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［16］。社會(huì)主義的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)在本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的夢(mèng)。人民對(duì)美好生活的需要不僅體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)和文化的渴望上，更體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的渴盼上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，在生態(tài)文明建設(shè)中傾聽(tīng)人民的聲音，重視人民的評(píng)判，發(fā)揮人民的主體作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人民美好生活向往的深刻詮釋與積極回應(yīng)。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界價(jià)值

1.為全球生態(tài)治理提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

建設(shè)綠色家園是世界各國(guó)人民的共同愿景。習(xí)近平生態(tài)文明思想為破解全球性生態(tài)難題提供了理論指導(dǎo)，為建設(shè)生態(tài)良好的地球美好家園提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在不同國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表重要講話，呼吁世界各國(guó)共同推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理，就國(guó)際生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了中國(guó)主張。首先，為廣大發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)治理提供借鑒。中國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化和產(chǎn)能過(guò)剩、綠色低碳轉(zhuǎn)型等方面所作出的貢獻(xiàn)得到了許多國(guó)家及組織的肯定。中國(guó)的生態(tài)文明理念和實(shí)踐為廣大發(fā)展中國(guó)家、“一帶一路”沿線各國(guó)提供了新的路徑選擇。其次，為全球生態(tài)治理提供理論指導(dǎo)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全世界的共同責(zé)任與共同事業(yè)。在已經(jīng)超出國(guó)界的生態(tài)危機(jī)面前，沒(méi)有任何國(guó)家或地區(qū)能夠獨(dú)善其身、全身而退。中國(guó)作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、引領(lǐng)者，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，積極推進(jìn)碳達(dá)峰與碳中和工作，積極參與全球生態(tài)建設(shè)合作，為全球生態(tài)環(huán)境治理發(fā)揮關(guān)鍵作用。

2.為探索人類文明新形態(tài)提供中國(guó)智慧

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。盡管人類社會(huì)當(dāng)前仍處于工業(yè)文明時(shí)代，但走向生態(tài)文明時(shí)代是順應(yīng)歷史潮流的必然選擇。工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)問(wèn)題已成為一個(gè)全球性問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)人類是一個(gè)共生共榮的生命共同體。面對(duì)發(fā)展與保護(hù)的矛盾，不僅要看到生態(tài)環(huán)境的自然價(jià)值，更要重視生態(tài)環(huán)境蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將自然生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇，賦予生產(chǎn)力以全新的內(nèi)涵，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)向生態(tài)文明時(shí)代的跨越。從唯物史觀視角來(lái)看，人類文明形態(tài)的演進(jìn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)之使然。只有堅(jiān)持全面貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展道路，才能使生態(tài)文明成為引領(lǐng)人類文明的新形態(tài)。