費(fèi)芩芳

（浙江工商大學(xué)金融學(xué)院，杭州 310018）

人工智能的發(fā)展，從1956 年的圖靈測(cè)試，到20 世紀(jì)80 年代科學(xué)家們嘗試在實(shí)驗(yàn)室和學(xué)術(shù)研究中運(yùn)用語(yǔ)音識(shí)別、機(jī)器翻譯等各種新方法，再到2006 年Hinton 等人提出深度學(xué)習(xí)技術(shù)，已經(jīng)經(jīng)歷了三次浪潮。當(dāng)今時(shí)代，人工智能發(fā)展方興未艾，無(wú)人駕駛、智能機(jī)器人已經(jīng)走入我們生活，2017年更是被稱為人工智能產(chǎn)業(yè)化元年。大數(shù)據(jù)、并行計(jì)算（硬件）和深度學(xué)習(xí)（算法）構(gòu)成人工智能的三大特征，但是“數(shù)據(jù)是否安全”“硅基是否會(huì)替代碳基”“算法是否就是最優(yōu)解”，這些疑問猶如一把達(dá)摩克利斯之劍，讓人們重新審視人類歷史發(fā)展規(guī)律，帶來(lái)新的認(rèn)知革命和價(jià)值革命。

人類歷史的發(fā)展史是一部人類在技術(shù)中追求生命自由之境的歷史，實(shí)現(xiàn)“人類自由與解放”是歷史發(fā)展的必然問題，更是價(jià)值問題，在歷史唯物主義語(yǔ)境下，馬克思主張用事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的辯證法解釋社會(huì)歷史，實(shí)現(xiàn)規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一［1］。因此，面對(duì)人工智能時(shí)代歷史發(fā)展新規(guī)律、技術(shù)算法新形勢(shì)和道德倫理新問題，我們只有遵循知識(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一規(guī)律，才能解決當(dāng)下問題。思想政治教育應(yīng)順時(shí)代而為，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中，用教育的力量實(shí)現(xiàn)追求真知與崇尚善念的知識(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

一、何謂知識(shí)性與價(jià)值性：人工智能時(shí)代的內(nèi)在遵循

（一）求真的知識(shí)性追求

世界的本原是什么？人能否正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的性呢？究竟有沒有自然律呢？［2］這些問題是從古希臘到近代再到現(xiàn)代哲學(xué)家一直苦苦追尋的，未來(lái)強(qiáng)人工智能時(shí)代也不會(huì)停止追尋知識(shí)與真理的腳步?？档掳阎R(shí)智慧概括為三個(gè)問題：一是“我們能夠了解什么”的理論理性；二是“我們應(yīng)該做什么”的實(shí)踐理性；三是“我們可以期望什么”的判斷力［3］2-6。其中，理論理性就是我們所講的在人類認(rèn)識(shí)能力范圍內(nèi)的“真知”。同樣的，馬克思主義認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中既構(gòu)成了以研究客體——自然為中心的認(rèn)知理性，也形成了以研究人類社會(huì)應(yīng)然理念為中心的價(jià)值理性，兩種理性各具魅力和獨(dú)特功能，共同構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)、改造世界的理性能力。相對(duì)而言，認(rèn)知理性所駕馭的世界是一個(gè)“真”的領(lǐng)域，這是一個(gè)不以人類意志為轉(zhuǎn)移的領(lǐng)域［4］。

人類對(duì)真理的好奇和探求從古至今從未間斷，人工智能的發(fā)展使機(jī)器具有深度學(xué)習(xí)能力，科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈指數(shù)型加速，科學(xué)家們也不斷突破目前弱人工智能的能力天花板，以期達(dá)到強(qiáng)人工智能狀態(tài)，但同時(shí)，人們?cè)谙硎苋斯ぶ悄軙r(shí)代帶來(lái)的紅利的同時(shí)，求真的知識(shí)性追求也面臨著不小的挑戰(zhàn)。一是信息暗箱，真假難辨。在人工智能時(shí)代，信息大爆炸，在機(jī)器處理大量數(shù)據(jù)的同時(shí)，我們往往無(wú)法全面了解信息輸入與輸出的因果關(guān)系，對(duì)什么是“真的”感到迷茫。也由此，甚至對(duì)自身認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)知能力表示懷疑，在對(duì)智能狂熱朝拜中陷入了“科技迷途”和“理性迷途”。二是信息繭房效應(yīng)加強(qiáng)，批判性思維缺失。批判性思維是追求真理、創(chuàng)造知識(shí)的必要條件，具有批判性思維的人才是思辨的，他們不會(huì)為給定的知識(shí)框架所限定，也不會(huì)向主流觀點(diǎn)所妥協(xié)［5］，但是隨著人工智能精準(zhǔn)化服務(wù)和針對(duì)性推送的加強(qiáng)，使得現(xiàn)代人都被困在由自己偏好的信息所編織的繭房里，把信息自由變成了信息枷鎖，以偏概全，窄化自身的視野，缺失批判能力，最后淪落為單向度的人。

（二）向善的價(jià)值性遵循

古希臘哲學(xué)家們?cè)谡務(wù)搩r(jià)值問題時(shí)，一般都使用好、善、美、正義等來(lái)表達(dá)具體價(jià)值［6］58。柏拉圖曾說(shuō)：“如果不知道善的理念，認(rèn)識(shí)再多也沒有任何益處。沒有人在知道善之前能充分地知道正義和美?！保?］康德在認(rèn)識(shí)論中指出，認(rèn)知形式的限制體現(xiàn)了認(rèn)知能力的有限性，但另一方面，物自體不可知也表明在我們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外還有一個(gè)不受認(rèn)識(shí)形式限制，因而可能是無(wú)限自由的領(lǐng)域［3］20-21。那么在這個(gè)無(wú)限自由的領(lǐng)域中什么樣的價(jià)值才是我們應(yīng)該遵循的呢？?jī)r(jià)值理性一詞最早由著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出，在韋伯看來(lái)，價(jià)值理性指的是“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”［8］。價(jià)值理性主“善”，源于對(duì)人性世界的終極關(guān)懷，它與工具理性相對(duì)，體現(xiàn)價(jià)值問題之于人的理性思考，用來(lái)對(duì)人類自身與世界關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)是”進(jìn)行判斷，而后直接指向行動(dòng)。與西方相比，中國(guó)儒家倫理學(xué)也更加強(qiáng)調(diào)人性向善和德性回歸訴求，中國(guó)人不喜為知識(shí)而求知識(shí)，儒釋道所講的“為學(xué)之方”非求知識(shí)之方法，乃修身之方法，幾千年來(lái)都注重“內(nèi)圣外王”之道［9］。馬克思跳出了一貫西方超現(xiàn)實(shí)的規(guī)范和理想——形而上學(xué)，他認(rèn)為價(jià)值是客觀性、主體性、實(shí)踐性和歷史性的內(nèi)在統(tǒng)一，他從主客體關(guān)系的角度來(lái)考察價(jià)值概念，并由此科學(xué)地揭示了價(jià)值的本質(zhì)，價(jià)值源自于客體，反映于主體，形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)實(shí)踐過程之中［6］59。

人類對(duì)善和美的遵循從古至今也一直是推崇備至的，善是把握世界的一種重要方式，是人的存在狀態(tài)，也表達(dá)了“應(yīng)然”價(jià)值取向，但是人工智能時(shí)代魚龍混雜的社會(huì)思潮、多元的價(jià)值觀念給向善的價(jià)值性遵循帶來(lái)挑戰(zhàn)。一是信仰缺失。在這個(gè)快速迭代的時(shí)代，舊事物的消失與新事物的興起一樣迅速，人們物質(zhì)世界的富足與精神世界的匱乏也發(fā)展得極不平衡，人們?yōu)椤笆裁床攀怯篮悴蛔兊摹备械矫悦?，缺失精神上的信仰和道德感。二是功利主義盛行。人們對(duì)人工智能算法的過度信賴導(dǎo)致對(duì)工具理性的過度推崇，最便捷、最效率的被誤認(rèn)為就一定是最優(yōu)解。把數(shù)據(jù)和編碼視為權(quán)威而非相對(duì)的指導(dǎo)與支持依據(jù)，把事件簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)分析和算法，把利益判斷當(dāng)成價(jià)值判斷，人為之奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。三是人工智能發(fā)展急需倫理約束。從弱人工智能發(fā)展到強(qiáng)人工智能的階段，可能是賦予機(jī)器人自我意識(shí)、幽默感、愛、同情心和審美的階段，若是沒有盡早進(jìn)行道德倫理的考慮，不訓(xùn)練人工智能“善”的價(jià)值遵循，不植入人類認(rèn)可的倫理草案，任由其自由發(fā)展，將會(huì)對(duì)人類的主體性造成威脅。

二、知識(shí)性與價(jià)值性統(tǒng)一何以可能：思想政治教育助力人工智能發(fā)展

（一）思想政治教育助力人工智能時(shí)代知識(shí)性規(guī)律的探索

思想政治教育知識(shí)具有實(shí)踐性特征。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和目的，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)也是歸宿。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的［10］138-139。思想政治教育是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，思想政治教育盡管“具有政治性、思想性，但其并非政治理論學(xué)科”，其宏觀定位應(yīng)是“思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)過程的規(guī)律探究，思想政治教育實(shí)踐的實(shí)施者的教育能力培養(yǎng)”［11］。而且，思想政治教育學(xué)科知識(shí)不是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提煉，它還包含著思想政治教育實(shí)施者在全過程教育實(shí)踐中如何行動(dòng)的知識(shí)，因此，它體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性特征［12］。

面對(duì)人工智能時(shí)代信息暗箱和信息繭房的挑戰(zhàn)，思想政治教育何以助力人工智能時(shí)代知識(shí)性規(guī)律探索？一方面，思想政治教育知識(shí)的實(shí)踐特性可以讓我們?cè)谒枷胍?guī)律的探求中，用“矛盾”辯證的方式，認(rèn)清人工智能在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的實(shí)質(zhì)和規(guī)律。用“矛盾”分析法看，人工智能發(fā)展有利有弊，既有信息紅利也有信息危機(jī)，我們要一分為二地看問題，趨利避害；從弱人工智能到強(qiáng)人工智能發(fā)展過程是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，在這個(gè)過程中只有一次次經(jīng)歷否定之否定，新事物才能有飛躍性發(fā)展。另一方面，思想政治教育知識(shí)的實(shí)踐特性要求在思想規(guī)律的探求中，只有經(jīng)過行動(dòng)后的認(rèn)識(shí)才是“真知”，因此面對(duì)信息爆炸和信息牢籠的情況，切忌主觀臆測(cè)，只有保持批判性思維，進(jìn)行親身實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）思想政治教育助力人工智能時(shí)代價(jià)值性內(nèi)核的發(fā)掘

思想政治教育價(jià)值具有合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的特征。人是生來(lái)就是活動(dòng)的創(chuàng)造物［13］，思想政治教育作為人類思想意識(shí)進(jìn)化的一種必要的精神提升活動(dòng)，其活動(dòng)本質(zhì)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了人的重要性，不合目的的活動(dòng)，人類不為之，不合規(guī)律的活動(dòng)，欲為也終將失敗。思想政治教育本身的目的、規(guī)律以及它對(duì)人和社會(huì)需要的價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)的目的、規(guī)律構(gòu)成了它的價(jià)值本質(zhì)的兩個(gè)尺度。因而，思想政治教育的價(jià)值理性指向思想政治教育主體本身的目的和規(guī)律以及思想政治教育活動(dòng)的目的和規(guī)律，價(jià)值理性以人的自由全面發(fā)展為目的、以人的主體性為中心，同時(shí)在思想政治教育活動(dòng)過程中完成客體精神規(guī)律的探索、價(jià)值建構(gòu)和批判，從而真正體現(xiàn)人的本質(zhì)［6］63。

面對(duì)人工智能時(shí)代信仰缺失、功利主義盛行和機(jī)器人倫理草案亟待出臺(tái)等挑戰(zhàn)，思想政治教育何以助力人工智能時(shí)代價(jià)值性內(nèi)核發(fā)掘？思想政治教育價(jià)值的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一說(shuō)明思想政治教育的存在是與人的本性、目的和發(fā)展需要相一致、相適合、相接近，具有向善的特點(diǎn)。一方面，在人工智能時(shí)代，人類過度信賴數(shù)據(jù)與工具，削弱了價(jià)值意識(shí)、價(jià)值智慧和良知意識(shí)等，如果缺失了向善的動(dòng)力，人就會(huì)為工具所控制，喪失了人之所以為人的本質(zhì)特征；另一方面，在人工智能時(shí)代，主客體發(fā)生變化，機(jī)器及其發(fā)展將成為人與社會(huì)發(fā)展本質(zhì)內(nèi)涵的一部分，作為教育的工具與載體的機(jī)器成為教育者與受教育者本身［14］，若無(wú)向善的價(jià)值理性，將面臨失控威脅。在此情況下，教育主體的發(fā)展需要思想政治教育，以保障其全面發(fā)展、自由發(fā)展、平等發(fā)展。不管是對(duì)于人類也好機(jī)器也罷，思想政治教育中的品德教育在這個(gè)時(shí)代就可以發(fā)揮出不容小覷的作用，對(duì)受教育主體有目的地施以道德活動(dòng)影響，內(nèi)容包括樹立正確的道德信念，提高自律的道德覺悟，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，陶冶高尚的道德情操，磨煉堅(jiān)定的道德意志，養(yǎng)成向善的道德習(xí)慣等，才能避免陷入純粹工具理性的泥淖。

（三）雙主體共生共感促進(jìn)人與社會(huì)的自由全面發(fā)展

每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件［10］422，注重人類歷史發(fā)展規(guī)律的把握，通過社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，不斷為人的發(fā)展提供更為寬廣的空間和條件。隨著人工智能技術(shù)的飛躍性發(fā)展，智能機(jī)器在工作、生活和教育中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，人工智能技術(shù)的發(fā)展也成為思考和解決教育與人的發(fā)展關(guān)系、教育與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系等問題的契機(jī)與載體。而且，伴隨著強(qiáng)人工智能時(shí)代的到來(lái)，智能機(jī)器又不再僅僅是工具和中介，其也會(huì)隨之成為教育的主體和被教育的對(duì)象［14］。思想政治教育在助力人工智能發(fā)展、解決人工智能面臨挑戰(zhàn)的同時(shí)，人工智能也同樣需要為思想政治教育發(fā)展貢獻(xiàn)力量，創(chuàng)造更寬廣的空間和條件，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

思想政治教育過程離不開信息輸入與輸出，而信息輸入與輸出必須借助一定的載體，思想政治教育載體的運(yùn)用直接決定著思想政治教育過程展開效果、效益和效率［6］226-227。教育者雖然具有不可替代性，但是也無(wú)法克服人類的先天性缺陷和僭越自身能力極限。為了實(shí)現(xiàn)教育者“補(bǔ)缺”的訴求，我們需要借助智能技術(shù)而存在，智能技術(shù)可以對(duì)人的“缺陷存在”進(jìn)行“代具性彌補(bǔ)”［15］。人工智能作為一種技術(shù)“代具”，在教育活動(dòng)中，不僅加強(qiáng)了數(shù)據(jù)的處理能力，彌補(bǔ)了教師內(nèi)在“生理缺陷”，還拓展了時(shí)空邊界，彌補(bǔ)了教師“身體在場(chǎng)”的外在物理缺陷，但教育是一個(gè)特殊領(lǐng)域，不能丟掉“求真向善”的思想政治教育遵循。情感等非理性因素，如教師對(duì)學(xué)生的愛與關(guān)注、學(xué)生自身的情緒等，大量感性指標(biāo)在思想政治教育活動(dòng)中是不容忽視的部分。那么，在此教育過程中過分依賴算法，或者依靠單一智能技術(shù)手段顯然有失全面，無(wú)法達(dá)到預(yù)期目的。因此，我們既需要人工智能強(qiáng)大的技術(shù)支撐，也需要充分發(fā)揮思想政治教育工作者的能動(dòng)作用，只有雙主體共生共感，才能促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

三、知識(shí)性與價(jià)值性實(shí)現(xiàn)何以可為：人工智能時(shí)代下思想政治教育的應(yīng)因之策

（一）堅(jiān)定馬克思主義的理論思想之基

馬克思主義是思想政治教育最鮮亮的底色。筑牢馬克思主義理論學(xué)科的理論根基是人工智能時(shí)代下思想政治教育的重要任務(wù)。馬克思主義不僅蘊(yùn)含了認(rèn)識(shí)世界與改造世界“真”的知識(shí)性，也賦予實(shí)踐以價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)以“善”為追求目標(biāo)。馬克思主義以改變世界、改變?nèi)俗陨硪约叭说慕夥艦橹赶?，是由必然王?guó)走向自由王國(guó)、自由之境的過程。

人工智能在實(shí)現(xiàn)思想政治教育的場(chǎng)景化、遠(yuǎn)程化、可視化等方面帶來(lái)諸多裨益，因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，面對(duì)新場(chǎng)景、新情況與新挑戰(zhàn)，把馬克思主義學(xué)精悟透用好，我們必須堅(jiān)持馬克思主義最根本的世界觀和方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在處理人工智能與人的關(guān)系上，以人為本，始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，全心全意為人民謀利益；堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性歷史性及其相關(guān)規(guī)律、關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律、關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，探索人工智能發(fā)展規(guī)律、人工智能時(shí)代下思想政治教育規(guī)律以及人工智能與教育者、被教育者關(guān)系規(guī)律；堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義基本原理，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論解決人工智能帶來(lái)的道德風(fēng)險(xiǎn)和價(jià)值挑戰(zhàn)的能力，不斷提高解決人工智能與思想政治教育之間張力的能力，不斷提高解決人工智能與教育者、被教育者之間矛盾的能力。

（二）發(fā)揮知識(shí)與價(jià)值引領(lǐng)的思政教師之長(zhǎng)

習(xí)近平總書記指出，八個(gè)“統(tǒng)一”是思政課改革創(chuàng)新的總體方向，其中要做到政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一［16］?！皫熣撸瑐鞯朗跇I(yè)解惑也”，思政教師在思政教育的中發(fā)揮引路人的作用，是學(xué)生知識(shí)的傳播者和價(jià)值的引導(dǎo)者，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”。思政教師只有做到真學(xué)、真懂、真信、真用，才能在學(xué)生教育中有信服力和號(hào)召力，引領(lǐng)人生航向。

思政教師要堅(jiān)守知識(shí)與價(jià)值引領(lǐng)的正道初心，充分把握人工智能新時(shí)代的歷史背景和時(shí)代特征，敏銳感知思想政治教育教學(xué)各要素的發(fā)展變化，積極吸納新知識(shí)、新技術(shù)，將其融會(huì)貫通于思政課理論與實(shí)踐教育教學(xué)中，采用案例式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、分眾式教學(xué)等，充分運(yùn)用人工智能技術(shù)手段建設(shè)智慧課堂，創(chuàng)造有深意、有新意、有活力、有張力的“求真”學(xué)習(xí)體驗(yàn)。用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生。與此同時(shí)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，引導(dǎo)廣大青少年了解自由生命的深層綿延、人生而為人的精神成長(zhǎng)過程，樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信仰，在學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，讓學(xué)生知道價(jià)值不是計(jì)算出來(lái)的。

（三）鞏固技術(shù)向善的道德實(shí)踐之要

人工智能不是獲得利益的工具，技術(shù)與人不能分離，技術(shù)也需要道德法則，否則就會(huì)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)?！叭藱C(jī)共教”是未來(lái)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，將人工智能引入思想政治教育實(shí)踐需正確把握人與技術(shù)的依存關(guān)系。一方面，人工智能構(gòu)筑的思想政治教育可視化、場(chǎng)景化空間給予學(xué)生自由思想體驗(yàn)，大大提高思想政治教育的有效性；另一方面，教育不是知識(shí)的機(jī)械傳遞，造出像人一樣的機(jī)器并不可怕，可怕的是培養(yǎng)出像機(jī)器一樣的人，人的創(chuàng)新性和批判性等主觀能動(dòng)性在教育互動(dòng)中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，這也是思想政治教育的獨(dú)特性。

人工智能技術(shù)的內(nèi)在追求需與思想政治教育活動(dòng)的最終目的相吻合，只有同向同行、相互配合，才能實(shí)現(xiàn)幸福生活的至善境界。在人、人工智能和思想政治教育活動(dòng)等三者構(gòu)成的世界中，若過分倚重知識(shí)技能的灌輸將造成教師主體作用的弱化和學(xué)生人格培養(yǎng)的缺失；若單純依靠人而忽視人工智能的作用，思想政治教育的知識(shí)性傳播和價(jià)值性傳承將低效前行。只有保持人、人工智能和思想政治教育活動(dòng)的內(nèi)在一致性，匡正人工智能介入教育的合目的性和合規(guī)律性，把握好“度”，才能使“技術(shù)向善”的教育世界成為可能。我們要做的：一是要在理論中摒棄傳統(tǒng)技術(shù)倫理學(xué)二元論框架下的工具主義路徑，將技術(shù)物納入倫理學(xué)的評(píng)估范疇之中；二是指明在實(shí)踐中將抽象的道德理念融入技術(shù)設(shè)計(jì)之中，在人們的使用情境中進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。只有讓人工智能發(fā)揮“效率底色”，思想政治教育發(fā)揮“思想底色”，相互配合，將使用者的自主性裹挾技術(shù)價(jià)值，組成相互關(guān)聯(lián)、具有共同愿景的道德共同體，才能使教育效益最大化，形成一個(gè)完整的、平衡的、倫理自洽的思想政治教育活動(dòng)［17］。

四、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育是成全個(gè)體生命、促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)，是對(duì)生命最本原的觀照，遵循著“求真”的知識(shí)性追求和“向善”的價(jià)值性使命，并最終指向人的自由全面發(fā)展。人工智能時(shí)代的到來(lái)，代表一種全新的生活和生產(chǎn)方式，影響著經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思維方式甚至是教育理念，但人工智能技術(shù)并不必然朝著“真”和“善”的方向發(fā)展，技術(shù)的革新也帶來(lái)了認(rèn)知和價(jià)值的異化風(fēng)險(xiǎn)，例如在“拿來(lái)主義”中迷失自我、“撕裂”知識(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一關(guān)系等。那么在這個(gè)新時(shí)代，一方面，我們亟須運(yùn)用思想政治教育的理念和方法，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)人工智能重新進(jìn)行知識(shí)審視、價(jià)值審視和終極目標(biāo)審視，規(guī)避技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)，把技術(shù)價(jià)值融入人的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之中，讓人工智能在正軌上前行，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)知識(shí)性和價(jià)值性規(guī)律的遵循。另一方面，讓人工智能技術(shù)賦能思想政治教育，作為教育“智能代具”，助力思想政治教育知識(shí)性和價(jià)值性實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人性的自由與解放。