唐代寶相花裝飾紋樣類型及嬗變?cè)?/h1>
2023-01-04 21:28張亞梅解夢(mèng)偉
張亞梅，解夢(mèng)偉
〔1.云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650504；2.云南民族大學(xué) 瀾湄國際職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650504〕
一、寶相花裝飾紋樣歷史溯源
“寶相”一詞出自佛教，指佛像莊嚴(yán)之相。[1]魏晉南北朝時(shí)期，寶相花裝飾紋樣的基本元素是蓮花形狀。蓮花于佛教有著舉足輕重的地位，佛教習(xí)慣以“寶相莊嚴(yán)”描繪佛像，敬重佛像。南朝王巾《頭陀寺碑文》：“金姿寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集。”說明“寶相”一詞常用來象征佛的莊嚴(yán)形象。
在寶相花裝飾紋樣發(fā)展進(jìn)程中，從原始時(shí)期到秦漢時(shí)期是其發(fā)展的初期階段，主要是本土蓮花紋樣和忍冬紋紋樣。秦漢時(shí)期蓮瓣紋紋樣較為簡(jiǎn)單稚拙，多為四片蓮花瓣紋，表現(xiàn)手法比較抽象。東漢時(shí)期佛教傳入，蓮花紋樣開始在漢帛、畫像石上運(yùn)用，如山東沂南漢墓、山東嘉祥宋山出土的漢畫像石上的蓮紋。魏晉南北朝之后，葡萄紋、石榴紋等融入蓮花紋樣形成初期的寶相花紋樣。由于中亞、西亞等地域宗教文化的傳播交流，傳入了大量外來紋樣裝飾圖案，如波斯的聯(lián)珠紋，使新型組合紋樣應(yīng)運(yùn)而生，新疆吐魯番阿斯塔那170號(hào)墓出土的北朝大團(tuán)窠聯(lián)珠紋錦即融合了多種紋樣。因此在當(dāng)時(shí)，寶相花紋樣和佛教的宗教意義結(jié)合起來，在銅器、金銀器、藻井等器物上大量運(yùn)用。在藻井的井心圖案裝飾上，主要是蓮花紋樣的裝飾風(fēng)格，并與忍冬紋相結(jié)合，其表現(xiàn)手法較為簡(jiǎn)單，造型與前期相比，裝飾紋樣較為豐富。北朝時(shí)期的蓮花圖案以寫實(shí)為主，以正面俯視角度呈現(xiàn)，中心為圓盤狀蓮蓬，蓮瓣向四周均勻地呈多層放射狀排列。
隋唐統(tǒng)治者依舊倡導(dǎo)佛教，絲綢之路的開辟帶來了許多西方紋樣，給裝飾紋樣的發(fā)展帶來了新風(fēng)。蓮花圖案發(fā)展演化到隋唐時(shí)期，造型更加飽滿，從圖案花形上看，除了蓮花，還有石榴紋特征，花瓣多層次排列，使圖案具有雍容華麗的美感。莫高窟第317窟的井心裝飾紋樣相對(duì)比較抽象，造型與蓮花紋的形象差別較大，桃形花瓣中有三瓣蒂心裝飾，這一裝飾特點(diǎn)顯然受到石榴紋的影響，外圍的忍冬紋修長疏朗，以同心圓的形式層層向外擴(kuò)展。此外，聯(lián)珠小團(tuán)花盛行，其中心呈發(fā)射狀的團(tuán)花造型可視作唐代寶相花裝飾紋樣的濫觴。[2]
初唐藻井圖飾的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是寶相花裝飾紋樣的出現(xiàn)，此前主要以蓮花為主要圖案。莫高窟第329藻井是初唐飛天蓮花藻井的主要代表，寶相花裝飾紋樣已表現(xiàn)出疏朗大方的風(fēng)格。盛唐時(shí)期，中西方文化交融的繁盛使寶相花裝飾紋樣的發(fā)展走向了巔峰，在主花用色之后其他部分填充顏色與其相適應(yīng)，采用暈染技術(shù)使其更加和諧。唐中期牡丹花盛行，寶相花裝飾紋樣的外形逐漸趨近于牡丹花外形，紋樣圖案充滿富貴氣息。晚唐時(shí)期，寶相花裝飾紋樣在工藝品上的裝飾特征逐漸淡化，紋樣在結(jié)構(gòu)上由繁趨簡(jiǎn)，體現(xiàn)出高潔淡雅的裝飾美感。
《中國紋樣史》對(duì)寶相花有這樣的描述：“寶相花紋在唐以后歷代均有應(yīng)用，大體已形成固定格式，不論牡丹、寶相、蓮花、石榴，只以花心不同為區(qū)別……花瓣則千篇一律?！盵3]宋元時(shí)期，寶相花裝飾紋樣受到政治、文化等的影響，在裝飾紋樣上與唐代相比發(fā)生了改變，紋樣形態(tài)瘦弱且靈活多變。由于社會(huì)環(huán)境與文化之間的融合發(fā)展，寶相花裝飾紋樣經(jīng)過演變、發(fā)展，體現(xiàn)出文化詩意。明清時(shí)期寶相花裝飾紋樣的組合題材豐富多樣，在寶相花裝飾紋樣基礎(chǔ)上形成了纏枝寶相花八吉祥和清代貴族及官吏禮帽上的福壽寶相花紋等。
二、寶相花裝飾紋樣應(yīng)用類別
唐代工藝美術(shù)裝飾紋樣的造型設(shè)計(jì)主要追求創(chuàng)新與飽滿，色彩上也具有較強(qiáng)的裝飾美感，有極高的藝術(shù)水平和價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，裝飾紋樣在宗教發(fā)展中具有一種美好的象征和寓意，不同的裝飾紋樣在不同的地域文化中具有獨(dú)特的文化風(fēng)格。寶相花裝飾紋樣體現(xiàn)在不同的工藝美術(shù)作品中，由于成紋制作方法的不同使作品、器物呈現(xiàn)出不同的裝飾風(fēng)格和效果。寶相花裝飾紋樣在民間工藝作品中也有較多運(yùn)用，如金銀器、服飾等，體現(xiàn)了寶相花裝飾紋樣在民間的繼承與發(fā)展。
首先，寶相花裝飾紋樣廣泛應(yīng)用于建筑裝飾和佛教藝術(shù)作品中，在敦煌方形藻井井心的位置出現(xiàn)，在壁畫的邊飾等裝飾圖案上也多有運(yùn)用，也出現(xiàn)在石窟窟頂、邊飾、佛像背光等位置，如敦煌第201窟藻井和第159窟藻井。敦煌石窟的寶相花紋樣層次豐富，輪廓清晰，形式壯美，重疊且飽滿。[4]
其次，在絲織品如唐錦的圖案裝飾上運(yùn)用最多，體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，凝聚著唐代的藝術(shù)風(fēng)格，最具特色的裝飾紋樣是四瓣花及其變體、月亮花等。阿斯塔那20號(hào)唐代墓出土的“紅地寶相花紋錦”，紋樣端莊華貴，色彩明艷熱烈，用色大膽，給人以富麗堂皇之感。在絲綢制作及發(fā)展過程中，其裝飾紋樣就有變體寶相花的圖案素材。阿斯塔那唐代墓的出土文物證明，寶相花裝飾紋樣在公元7世紀(jì)80年代就已開始流行，當(dāng)時(shí)紋樣的組合效果已令人稱奇。日本正倉院收藏有一批唐代制作的花氈，其中就有一床花氈的裝飾紋樣是大寶相花紋氈，花氈由大寶相花環(huán)繞，色彩明艷豐富。
寶相花裝飾紋樣也廣泛運(yùn)用于陶瓷器物上，越窯瓷器的刻花工藝就有蓮花紋樣出現(xiàn)，河南汲縣出土的堆貼花鳳首龍柄壺的弦紋也有寶相花裝飾紋樣，裝飾的構(gòu)成方式與取材都有鮮明的異域文化胎記。寶相花裝飾紋樣在唐三彩寶相花紋盤中呈現(xiàn)的是單獨(dú)形式，采用雕刻手法使圖案色彩明快，層次更為清晰，雙龍柄瓶腹部堆貼出三組彩色的寶相花裝飾紋樣，三立環(huán)足盤上也刻著寶相花裝飾紋樣，可見寶相花裝飾紋樣是陶瓷器物上常見的裝飾圖案，構(gòu)圖飽滿豐富，紋樣突出鮮明。
唐代金屬器皿的花卉紋樣極其常見，莊重富麗的寶相花裝飾紋樣即為其中一種。金屬器皿制作工藝復(fù)雜繁瑣，如拔絲工藝用細(xì)絲在金屬器物上焊接紋樣，在金屬器物底部或蓋子上也有紋樣的應(yīng)用。西安何家村出土的寶相花銀盆，紋樣造型富麗華美，河北鹽山縣出土的花鳥鏡和銳鳥奔馬鏡都裝飾有寶相花紋樣。[5]唐代銅鏡多以花卉作為裝飾主題，題材也多采用寶相花，其圖案組織散點(diǎn)式多為寶相花團(tuán)紋，旋轉(zhuǎn)式多為連枝寶相花。
從寶相花裝飾紋樣在不同工藝作品載體上的呈現(xiàn)可以看出，寶相花紋樣在傳承中也有發(fā)展變化，這體現(xiàn)了有唐一代文化藝術(shù)的豐富與燦爛，寶相花紋樣在不同材質(zhì)的工藝作品載體上表現(xiàn)得更加靈活和廣泛。唐代對(duì)外來文化的借鑒與創(chuàng)新，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上對(duì)造型藝術(shù)形成了較為新穎的裝飾樣式，彰顯了唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的盛世景象。
三、唐代寶相花裝飾紋樣樣式嬗變
早在春秋至兩漢時(shí)期，在銅鏡的裝飾紋樣中，一種四葉“十”字紋大量出現(xiàn)，寶相花與其有著一脈相承的淵源關(guān)系，唐代寶相花裝飾紋樣亦多以“十”字紋為基準(zhǔn)，眾多四方連續(xù)形式的簡(jiǎn)單寶相花紋大多是這樣的結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，四十五度旋轉(zhuǎn)，再分割形成“米”字形八瓣，寶相花紋就更加繁復(fù)飽滿了。[6]隋唐時(shí)期寶相花裝飾紋樣的形式變化更加豐富多樣，從初始蓮花紋樣的外形逐步融合發(fā)展，將石榴紋、牡丹紋、忍冬紋等紋樣融入其中，突出其造型的獨(dú)特變化，在發(fā)展過程中，造型不斷由繁趨簡(jiǎn)，并且伴隨著佛教的傳播而興盛于各地。
初唐時(shí)期，藻井分為大蓮花藻井和井心為“十”字或“米”字的外形與圓形套疊兩種，前者是隋唐時(shí)期紋樣風(fēng)格的延續(xù)，后者則是新出現(xiàn)的圖案樣式。初唐藻井圖案變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是寶相花紋樣的出現(xiàn)，此前都是蓮花類型的圖案風(fēng)格，經(jīng)過多種紋樣的融合變形之后被稱為寶相花紋樣，其中心以小簇的石榴紋為主，蓮瓣邊為如意云頭形，忍冬紋多為邊飾并且以多重的造型特點(diǎn)來體現(xiàn)，色彩明朗。
盛唐時(shí)期，寶相花裝飾紋樣的組合形式更加多樣。從紋樣類別來看，主要由側(cè)卷桃形瓣、如意對(duì)勾瓣、云曲瓣混合組成。也有以桃形瓣為主，配以如意對(duì)勾瓣組合而成。武則天執(zhí)政時(shí)期，在保持整體藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，融合了女性化的審美傾向，豪邁與柔美并存是這一時(shí)期寶相花紋樣的重要特征，并且運(yùn)用圓輻射結(jié)構(gòu)形成寶相花紋樣圖案。
唐朝中期，牡丹花的盛行使寶相花裝飾紋樣的圖案外形開始趨近于牡丹花外形，有濃厚的富貴氣息。莫高窟第321窟藻井中心的寶相花裝飾紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，即是在初唐寶相花裝飾紋樣的基礎(chǔ)上形成的對(duì)勾瓣、卷云瓣等其他樣式的花瓣形狀。
晚唐時(shí)期，寶相花裝飾紋樣逐漸淡化了雍容華貴的特征，更加注重文化內(nèi)涵，紋樣整體趨于淡雅高潔。[7]寶相花裝飾紋樣結(jié)構(gòu)均為向心狀，紋樣不再是多種紋樣的組合形式，而是以一個(gè)單獨(dú)完整的花紋呈現(xiàn)，花瓣多為旋轉(zhuǎn)卷瓣，或是方頭展面，寶相花紋中有祥禽瑞獸紋。這一時(shí)期主要注重紋樣背后的文化與思想情感表達(dá)，寶相花裝飾紋樣更多表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔淡雅的特征。
唐代國力強(qiáng)盛，繁榮富足，文化氛圍及生活狀態(tài)的發(fā)展變化促進(jìn)了紋樣的不斷發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮發(fā)展的情境下，文化的繁榮發(fā)展不斷吸取、借鑒外來文化進(jìn)行融合創(chuàng)新，藝術(shù)人才也得到了全方位的培養(yǎng)和訓(xùn)練。繼承本土文化的積極因素，吸收外來文化的新鮮血液，將外來文化與傳統(tǒng)文化融合、改造，此時(shí)的寶相花裝飾紋樣體現(xiàn)了更多的異域元素和特點(diǎn)，尤其是絲綢之路的開通，外來藝術(shù)思想和宗教文化對(duì)本土裝飾藝術(shù)也起到了融合創(chuàng)新作用，促進(jìn)了本土文化藝術(shù)的繁榮創(chuàng)新，使寶相花裝飾紋樣得到了不斷發(fā)展，壁畫、雕塑、繪畫、服飾及其他工藝品凸顯的藝術(shù)風(fēng)格都極具中西合璧、融合創(chuàng)新的時(shí)代特色，裝飾紋樣的構(gòu)圖與技巧都體現(xiàn)了唐代獨(dú)有的文化藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)民間的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，在外來文化與本土文化的碰撞、交融中促進(jìn)了傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富多彩。
四、唐代寶相花裝飾紋樣嬗變?cè)?/h2>
唐代的開放政策以博大胸懷吸收了眾多外來文化，在文化交流過程中，唐代的工藝裝飾紋樣也發(fā)生了顯著變化，寶相花裝飾紋樣在此期間的嬗變也明顯受到了影響。
一是宗教傳播對(duì)寶相花裝飾紋樣嬗變的影響。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的東傳，蓮花紋和忍冬紋隨之進(jìn)入中原，二者組成的復(fù)合紋樣可以視作寶相花裝飾紋樣的雛形。隋唐時(shí)期的植物紋樣處于相互交融與創(chuàng)新的階段，是寶相花紋樣作為裝飾紋樣的前期階段。從宗教藝術(shù)上看，佛教的裝飾紋樣大多以蓮花紋樣為主，因此在佛教傳入我國之后，作為裝飾紋樣的蓮花紋的藝術(shù)地位愈來愈重要。初唐時(shí)期，敦煌莫高窟壁畫的藻井裝飾圖案就有蓮花紋、忍冬紋，還有石榴、葡萄的果實(shí)紋樣穿插其中，形成了早期的寶相花裝飾紋樣。從唐朝建國到貞觀之治，唐朝的政治經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)日趨頻繁，這在當(dāng)時(shí)的工藝品上有形象的反映。當(dāng)時(shí)的壁畫裝飾圖案既有中原特色的元素符號(hào)，又融入了很多西方特色的元素，在裝飾風(fēng)格和繪圖樣式上也體現(xiàn)出豐富的紋樣元素，也可看出佛教的傳入對(duì)裝飾風(fēng)格產(chǎn)生的顯著影響。寶相花裝飾紋樣的造型在當(dāng)時(shí)的圖案融合中顯得較為生硬，但相比之前的紋樣來說，寶相花裝飾紋樣在當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步成型。唐代實(shí)行開放性政策，許多宗教文化在當(dāng)時(shí)廣為傳播，佛教的影響最為突出，尤其是宗教文化在裝飾領(lǐng)域最為盛行，成為佛教裝飾藝術(shù)的主流，促進(jìn)了裝飾紋樣的發(fā)展，形成了千姿百態(tài)的紋樣形式。
二是本土文化與外來文化相互交流的影響。在唐代，周邊少數(shù)民族文化與中原文化的交流融合日趨頻繁，其中西域胡風(fēng)對(duì)唐代工藝美術(shù)的影響較為深遠(yuǎn)，西北民族的豪邁奔放對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。西域胡文化的服飾、樂器等新異事物傳入中原，給中原的工藝美術(shù)文化帶來了新鮮素材和創(chuàng)作技巧，使唐代的工藝設(shè)計(jì)價(jià)值觀念在融入外來文化因素之后更加豐富飽滿。有些工藝裝飾紋樣創(chuàng)作直接模仿“胡風(fēng)”的裝飾紋樣，如唐代銅鏡背面的海獸葡萄紋；有些是將西域的裝飾紋樣融入本土的裝飾紋樣并加以創(chuàng)新變化，如許多器物上的聯(lián)珠紋就是由西域傳入并經(jīng)過漢化之后形成的。[8]西域文化盛行一時(shí)，各種裝飾紋樣不斷創(chuàng)新變化，裝飾紋樣創(chuàng)作融合了眾多的地域元素，體現(xiàn)了各地文化特色的符號(hào)特征，此時(shí)寶相花裝飾紋樣已不僅僅是宗教紋樣或自然植物紋樣，而是傳達(dá)中原文化內(nèi)涵的象征。唐朝貞觀年間，中西方文化交流的高潮再次到來，在工藝裝飾紋樣領(lǐng)域中表現(xiàn)為石榴果紋樣的廣泛流行，直接促成了唐初寶相花裝飾紋樣的形成。太宗到高宗、武則天時(shí)期，中西方文化的交流傳播達(dá)到新的高度，寶相花紋樣經(jīng)過節(jié)節(jié)蛻變而成形、完善并廣泛使用。到了開元年間，牡丹及各類雜花紋樣的出現(xiàn)為寶相花紋樣帶來了新的變化，促使寶相花紋樣打破自初唐以來的程式化，向更加廣闊的大自然吸收精華。在當(dāng)時(shí)的開放政策下，以長安為起點(diǎn)的陸上絲綢之路和以廣州為起點(diǎn)的海上絲綢之路作為當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的重要通道進(jìn)入鼎盛時(shí)期，中亞和西亞的服飾、器物及動(dòng)植物等源源不斷地進(jìn)入中國人的生活和生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)過文化交流與融合，很多外來裝飾紋樣及其他元素進(jìn)入中國，為中國傳統(tǒng)的工藝裝飾圖案帶來了很多新鮮元素，通過吸收和借鑒外來文化元素，寶相花裝飾紋樣在發(fā)展過程中產(chǎn)生了不同形式的變化。
三是民間文化與貴族士大夫文化的融合。唐代上流社會(huì)講究享樂奢華，但在人文歷史學(xué)者看來，唐代沒有真正意義上的貴族。葛兆光在《中國思想史》中指出：由于教育的普及，許多出身低微通過科舉而進(jìn)入政權(quán)領(lǐng)域的新興階層逐漸瓦解了舊的貴族體系。[9]在這種社會(huì)背景下，民間文化與貴族士大夫文化相融合，貴族文化在莊重與奢華中發(fā)展，這就從歷史角度解釋了唐代植物紋樣裝飾所流露出的奢華氣息和生動(dòng)寫實(shí)的純樸之風(fēng)，唐代植物紋樣裝飾是將華貴與純樸合二為一了。開元盛世之后，植物紋樣中雜花紋樣也開始不斷出現(xiàn)，其裝飾紋樣更加親和于世俗生活。但在唐代后期，由于社會(huì)矛盾不斷激化，安史之亂的爆發(fā)使民族文化交流受到嚴(yán)重阻礙，裝飾紋樣的發(fā)展也相應(yīng)受到了限制，寶相花裝飾紋樣的整體造型也更趨簡(jiǎn)潔化。
唐代承襲隋朝，不斷向外開疆拓土，通過絲綢之路等對(duì)外交流手段與西方各地不斷交流互通，在推進(jìn)唐朝文化繁榮的情況下，不斷學(xué)習(xí)、吸收外來文化進(jìn)行融合創(chuàng)新。植物裝飾紋樣兼收并蓄外來紋樣，同時(shí)與本土文化相結(jié)合，使裝飾紋樣的整體視覺效果及紋樣寓意與本土傳統(tǒng)文化相融合，在宗教傳播、外來文化與民族文化影響下，寶相花裝飾紋樣在此期間不斷更新與發(fā)展，將各種紋樣和結(jié)構(gòu)融為一體，兼容并蓄，在新的環(huán)境下打破原有的特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出寶相花裝飾紋樣融合異域植物紋樣的新特征，以及寶相花裝飾紋樣掙脫宗教和封建社會(huì)束縛融入世俗生活的特性，最終使寶相花這一裝飾紋樣成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
結(jié)語
分析、研究寶相花裝飾紋樣在不同歷史時(shí)期文化發(fā)展過程中的紋樣嬗變，可以發(fā)現(xiàn)，寶相花裝飾紋樣在唐代這個(gè)歷史環(huán)境中的發(fā)展過程，造就了多種裝飾紋樣的融合發(fā)展，同時(shí)作為中西方文化交流的產(chǎn)物體現(xiàn)了有唐一代工藝美術(shù)的獨(dú)特造型風(fēng)格。分析唐代寶相花裝飾紋樣的嬗變?cè)?，可以了解唐代工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，寶相花裝飾紋樣的發(fā)展過程并不是寶相花裝飾紋樣自身的嬗變，而是在中西方文化不斷交融及社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)展的情況下發(fā)生的流變，體現(xiàn)了裝飾紋樣的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)和文化環(huán)境變化之間的密切關(guān)系。
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一、寶相花裝飾紋樣歷史溯源
“寶相”一詞出自佛教，指佛像莊嚴(yán)之相。[1]魏晉南北朝時(shí)期，寶相花裝飾紋樣的基本元素是蓮花形狀。蓮花于佛教有著舉足輕重的地位，佛教習(xí)慣以“寶相莊嚴(yán)”描繪佛像，敬重佛像。南朝王巾《頭陀寺碑文》：“金姿寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集。”說明“寶相”一詞常用來象征佛的莊嚴(yán)形象。
在寶相花裝飾紋樣發(fā)展進(jìn)程中，從原始時(shí)期到秦漢時(shí)期是其發(fā)展的初期階段，主要是本土蓮花紋樣和忍冬紋紋樣。秦漢時(shí)期蓮瓣紋紋樣較為簡(jiǎn)單稚拙，多為四片蓮花瓣紋，表現(xiàn)手法比較抽象。東漢時(shí)期佛教傳入，蓮花紋樣開始在漢帛、畫像石上運(yùn)用，如山東沂南漢墓、山東嘉祥宋山出土的漢畫像石上的蓮紋。魏晉南北朝之后，葡萄紋、石榴紋等融入蓮花紋樣形成初期的寶相花紋樣。由于中亞、西亞等地域宗教文化的傳播交流，傳入了大量外來紋樣裝飾圖案，如波斯的聯(lián)珠紋，使新型組合紋樣應(yīng)運(yùn)而生，新疆吐魯番阿斯塔那170號(hào)墓出土的北朝大團(tuán)窠聯(lián)珠紋錦即融合了多種紋樣。因此在當(dāng)時(shí)，寶相花紋樣和佛教的宗教意義結(jié)合起來，在銅器、金銀器、藻井等器物上大量運(yùn)用。在藻井的井心圖案裝飾上，主要是蓮花紋樣的裝飾風(fēng)格，并與忍冬紋相結(jié)合，其表現(xiàn)手法較為簡(jiǎn)單，造型與前期相比，裝飾紋樣較為豐富。北朝時(shí)期的蓮花圖案以寫實(shí)為主，以正面俯視角度呈現(xiàn)，中心為圓盤狀蓮蓬，蓮瓣向四周均勻地呈多層放射狀排列。
隋唐統(tǒng)治者依舊倡導(dǎo)佛教，絲綢之路的開辟帶來了許多西方紋樣，給裝飾紋樣的發(fā)展帶來了新風(fēng)。蓮花圖案發(fā)展演化到隋唐時(shí)期，造型更加飽滿，從圖案花形上看，除了蓮花，還有石榴紋特征，花瓣多層次排列，使圖案具有雍容華麗的美感。莫高窟第317窟的井心裝飾紋樣相對(duì)比較抽象，造型與蓮花紋的形象差別較大，桃形花瓣中有三瓣蒂心裝飾，這一裝飾特點(diǎn)顯然受到石榴紋的影響，外圍的忍冬紋修長疏朗，以同心圓的形式層層向外擴(kuò)展。此外，聯(lián)珠小團(tuán)花盛行，其中心呈發(fā)射狀的團(tuán)花造型可視作唐代寶相花裝飾紋樣的濫觴。[2]
初唐藻井圖飾的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是寶相花裝飾紋樣的出現(xiàn)，此前主要以蓮花為主要圖案。莫高窟第329藻井是初唐飛天蓮花藻井的主要代表，寶相花裝飾紋樣已表現(xiàn)出疏朗大方的風(fēng)格。盛唐時(shí)期，中西方文化交融的繁盛使寶相花裝飾紋樣的發(fā)展走向了巔峰，在主花用色之后其他部分填充顏色與其相適應(yīng)，采用暈染技術(shù)使其更加和諧。唐中期牡丹花盛行，寶相花裝飾紋樣的外形逐漸趨近于牡丹花外形，紋樣圖案充滿富貴氣息。晚唐時(shí)期，寶相花裝飾紋樣在工藝品上的裝飾特征逐漸淡化，紋樣在結(jié)構(gòu)上由繁趨簡(jiǎn)，體現(xiàn)出高潔淡雅的裝飾美感。
《中國紋樣史》對(duì)寶相花有這樣的描述：“寶相花紋在唐以后歷代均有應(yīng)用，大體已形成固定格式，不論牡丹、寶相、蓮花、石榴，只以花心不同為區(qū)別……花瓣則千篇一律?！盵3]宋元時(shí)期，寶相花裝飾紋樣受到政治、文化等的影響，在裝飾紋樣上與唐代相比發(fā)生了改變，紋樣形態(tài)瘦弱且靈活多變。由于社會(huì)環(huán)境與文化之間的融合發(fā)展，寶相花裝飾紋樣經(jīng)過演變、發(fā)展，體現(xiàn)出文化詩意。明清時(shí)期寶相花裝飾紋樣的組合題材豐富多樣，在寶相花裝飾紋樣基礎(chǔ)上形成了纏枝寶相花八吉祥和清代貴族及官吏禮帽上的福壽寶相花紋等。
二、寶相花裝飾紋樣應(yīng)用類別
唐代工藝美術(shù)裝飾紋樣的造型設(shè)計(jì)主要追求創(chuàng)新與飽滿，色彩上也具有較強(qiáng)的裝飾美感，有極高的藝術(shù)水平和價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，裝飾紋樣在宗教發(fā)展中具有一種美好的象征和寓意，不同的裝飾紋樣在不同的地域文化中具有獨(dú)特的文化風(fēng)格。寶相花裝飾紋樣體現(xiàn)在不同的工藝美術(shù)作品中，由于成紋制作方法的不同使作品、器物呈現(xiàn)出不同的裝飾風(fēng)格和效果。寶相花裝飾紋樣在民間工藝作品中也有較多運(yùn)用，如金銀器、服飾等，體現(xiàn)了寶相花裝飾紋樣在民間的繼承與發(fā)展。
首先，寶相花裝飾紋樣廣泛應(yīng)用于建筑裝飾和佛教藝術(shù)作品中，在敦煌方形藻井井心的位置出現(xiàn)，在壁畫的邊飾等裝飾圖案上也多有運(yùn)用，也出現(xiàn)在石窟窟頂、邊飾、佛像背光等位置，如敦煌第201窟藻井和第159窟藻井。敦煌石窟的寶相花紋樣層次豐富，輪廓清晰，形式壯美，重疊且飽滿。[4]
其次，在絲織品如唐錦的圖案裝飾上運(yùn)用最多，體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，凝聚著唐代的藝術(shù)風(fēng)格，最具特色的裝飾紋樣是四瓣花及其變體、月亮花等。阿斯塔那20號(hào)唐代墓出土的“紅地寶相花紋錦”，紋樣端莊華貴，色彩明艷熱烈，用色大膽，給人以富麗堂皇之感。在絲綢制作及發(fā)展過程中，其裝飾紋樣就有變體寶相花的圖案素材。阿斯塔那唐代墓的出土文物證明，寶相花裝飾紋樣在公元7世紀(jì)80年代就已開始流行，當(dāng)時(shí)紋樣的組合效果已令人稱奇。日本正倉院收藏有一批唐代制作的花氈，其中就有一床花氈的裝飾紋樣是大寶相花紋氈，花氈由大寶相花環(huán)繞，色彩明艷豐富。
寶相花裝飾紋樣也廣泛運(yùn)用于陶瓷器物上，越窯瓷器的刻花工藝就有蓮花紋樣出現(xiàn)，河南汲縣出土的堆貼花鳳首龍柄壺的弦紋也有寶相花裝飾紋樣，裝飾的構(gòu)成方式與取材都有鮮明的異域文化胎記。寶相花裝飾紋樣在唐三彩寶相花紋盤中呈現(xiàn)的是單獨(dú)形式，采用雕刻手法使圖案色彩明快，層次更為清晰，雙龍柄瓶腹部堆貼出三組彩色的寶相花裝飾紋樣，三立環(huán)足盤上也刻著寶相花裝飾紋樣，可見寶相花裝飾紋樣是陶瓷器物上常見的裝飾圖案，構(gòu)圖飽滿豐富，紋樣突出鮮明。
唐代金屬器皿的花卉紋樣極其常見，莊重富麗的寶相花裝飾紋樣即為其中一種。金屬器皿制作工藝復(fù)雜繁瑣，如拔絲工藝用細(xì)絲在金屬器物上焊接紋樣，在金屬器物底部或蓋子上也有紋樣的應(yīng)用。西安何家村出土的寶相花銀盆，紋樣造型富麗華美，河北鹽山縣出土的花鳥鏡和銳鳥奔馬鏡都裝飾有寶相花紋樣。[5]唐代銅鏡多以花卉作為裝飾主題，題材也多采用寶相花，其圖案組織散點(diǎn)式多為寶相花團(tuán)紋，旋轉(zhuǎn)式多為連枝寶相花。
從寶相花裝飾紋樣在不同工藝作品載體上的呈現(xiàn)可以看出，寶相花紋樣在傳承中也有發(fā)展變化，這體現(xiàn)了有唐一代文化藝術(shù)的豐富與燦爛，寶相花紋樣在不同材質(zhì)的工藝作品載體上表現(xiàn)得更加靈活和廣泛。唐代對(duì)外來文化的借鑒與創(chuàng)新，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上對(duì)造型藝術(shù)形成了較為新穎的裝飾樣式，彰顯了唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的盛世景象。
三、唐代寶相花裝飾紋樣樣式嬗變
早在春秋至兩漢時(shí)期，在銅鏡的裝飾紋樣中，一種四葉“十”字紋大量出現(xiàn)，寶相花與其有著一脈相承的淵源關(guān)系，唐代寶相花裝飾紋樣亦多以“十”字紋為基準(zhǔn)，眾多四方連續(xù)形式的簡(jiǎn)單寶相花紋大多是這樣的結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，四十五度旋轉(zhuǎn)，再分割形成“米”字形八瓣，寶相花紋就更加繁復(fù)飽滿了。[6]隋唐時(shí)期寶相花裝飾紋樣的形式變化更加豐富多樣，從初始蓮花紋樣的外形逐步融合發(fā)展，將石榴紋、牡丹紋、忍冬紋等紋樣融入其中，突出其造型的獨(dú)特變化，在發(fā)展過程中，造型不斷由繁趨簡(jiǎn)，并且伴隨著佛教的傳播而興盛于各地。
初唐時(shí)期，藻井分為大蓮花藻井和井心為“十”字或“米”字的外形與圓形套疊兩種，前者是隋唐時(shí)期紋樣風(fēng)格的延續(xù)，后者則是新出現(xiàn)的圖案樣式。初唐藻井圖案變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是寶相花紋樣的出現(xiàn)，此前都是蓮花類型的圖案風(fēng)格，經(jīng)過多種紋樣的融合變形之后被稱為寶相花紋樣，其中心以小簇的石榴紋為主，蓮瓣邊為如意云頭形，忍冬紋多為邊飾并且以多重的造型特點(diǎn)來體現(xiàn)，色彩明朗。
盛唐時(shí)期，寶相花裝飾紋樣的組合形式更加多樣。從紋樣類別來看，主要由側(cè)卷桃形瓣、如意對(duì)勾瓣、云曲瓣混合組成。也有以桃形瓣為主，配以如意對(duì)勾瓣組合而成。武則天執(zhí)政時(shí)期，在保持整體藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，融合了女性化的審美傾向，豪邁與柔美并存是這一時(shí)期寶相花紋樣的重要特征，并且運(yùn)用圓輻射結(jié)構(gòu)形成寶相花紋樣圖案。
唐朝中期，牡丹花的盛行使寶相花裝飾紋樣的圖案外形開始趨近于牡丹花外形，有濃厚的富貴氣息。莫高窟第321窟藻井中心的寶相花裝飾紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，即是在初唐寶相花裝飾紋樣的基礎(chǔ)上形成的對(duì)勾瓣、卷云瓣等其他樣式的花瓣形狀。
晚唐時(shí)期，寶相花裝飾紋樣逐漸淡化了雍容華貴的特征，更加注重文化內(nèi)涵，紋樣整體趨于淡雅高潔。[7]寶相花裝飾紋樣結(jié)構(gòu)均為向心狀，紋樣不再是多種紋樣的組合形式，而是以一個(gè)單獨(dú)完整的花紋呈現(xiàn)，花瓣多為旋轉(zhuǎn)卷瓣，或是方頭展面，寶相花紋中有祥禽瑞獸紋。這一時(shí)期主要注重紋樣背后的文化與思想情感表達(dá)，寶相花裝飾紋樣更多表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔淡雅的特征。
唐代國力強(qiáng)盛，繁榮富足，文化氛圍及生活狀態(tài)的發(fā)展變化促進(jìn)了紋樣的不斷發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮發(fā)展的情境下，文化的繁榮發(fā)展不斷吸取、借鑒外來文化進(jìn)行融合創(chuàng)新，藝術(shù)人才也得到了全方位的培養(yǎng)和訓(xùn)練。繼承本土文化的積極因素，吸收外來文化的新鮮血液，將外來文化與傳統(tǒng)文化融合、改造，此時(shí)的寶相花裝飾紋樣體現(xiàn)了更多的異域元素和特點(diǎn)，尤其是絲綢之路的開通，外來藝術(shù)思想和宗教文化對(duì)本土裝飾藝術(shù)也起到了融合創(chuàng)新作用，促進(jìn)了本土文化藝術(shù)的繁榮創(chuàng)新，使寶相花裝飾紋樣得到了不斷發(fā)展，壁畫、雕塑、繪畫、服飾及其他工藝品凸顯的藝術(shù)風(fēng)格都極具中西合璧、融合創(chuàng)新的時(shí)代特色，裝飾紋樣的構(gòu)圖與技巧都體現(xiàn)了唐代獨(dú)有的文化藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)民間的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，在外來文化與本土文化的碰撞、交融中促進(jìn)了傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富多彩。
四、唐代寶相花裝飾紋樣嬗變?cè)?/h2>
唐代的開放政策以博大胸懷吸收了眾多外來文化，在文化交流過程中，唐代的工藝裝飾紋樣也發(fā)生了顯著變化，寶相花裝飾紋樣在此期間的嬗變也明顯受到了影響。
一是宗教傳播對(duì)寶相花裝飾紋樣嬗變的影響。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的東傳，蓮花紋和忍冬紋隨之進(jìn)入中原，二者組成的復(fù)合紋樣可以視作寶相花裝飾紋樣的雛形。隋唐時(shí)期的植物紋樣處于相互交融與創(chuàng)新的階段，是寶相花紋樣作為裝飾紋樣的前期階段。從宗教藝術(shù)上看，佛教的裝飾紋樣大多以蓮花紋樣為主，因此在佛教傳入我國之后，作為裝飾紋樣的蓮花紋的藝術(shù)地位愈來愈重要。初唐時(shí)期，敦煌莫高窟壁畫的藻井裝飾圖案就有蓮花紋、忍冬紋，還有石榴、葡萄的果實(shí)紋樣穿插其中，形成了早期的寶相花裝飾紋樣。從唐朝建國到貞觀之治，唐朝的政治經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)日趨頻繁，這在當(dāng)時(shí)的工藝品上有形象的反映。當(dāng)時(shí)的壁畫裝飾圖案既有中原特色的元素符號(hào)，又融入了很多西方特色的元素，在裝飾風(fēng)格和繪圖樣式上也體現(xiàn)出豐富的紋樣元素，也可看出佛教的傳入對(duì)裝飾風(fēng)格產(chǎn)生的顯著影響。寶相花裝飾紋樣的造型在當(dāng)時(shí)的圖案融合中顯得較為生硬，但相比之前的紋樣來說，寶相花裝飾紋樣在當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步成型。唐代實(shí)行開放性政策，許多宗教文化在當(dāng)時(shí)廣為傳播，佛教的影響最為突出，尤其是宗教文化在裝飾領(lǐng)域最為盛行，成為佛教裝飾藝術(shù)的主流，促進(jìn)了裝飾紋樣的發(fā)展，形成了千姿百態(tài)的紋樣形式。
二是本土文化與外來文化相互交流的影響。在唐代，周邊少數(shù)民族文化與中原文化的交流融合日趨頻繁，其中西域胡風(fēng)對(duì)唐代工藝美術(shù)的影響較為深遠(yuǎn)，西北民族的豪邁奔放對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。西域胡文化的服飾、樂器等新異事物傳入中原，給中原的工藝美術(shù)文化帶來了新鮮素材和創(chuàng)作技巧，使唐代的工藝設(shè)計(jì)價(jià)值觀念在融入外來文化因素之后更加豐富飽滿。有些工藝裝飾紋樣創(chuàng)作直接模仿“胡風(fēng)”的裝飾紋樣，如唐代銅鏡背面的海獸葡萄紋；有些是將西域的裝飾紋樣融入本土的裝飾紋樣并加以創(chuàng)新變化，如許多器物上的聯(lián)珠紋就是由西域傳入并經(jīng)過漢化之后形成的。[8]西域文化盛行一時(shí)，各種裝飾紋樣不斷創(chuàng)新變化，裝飾紋樣創(chuàng)作融合了眾多的地域元素，體現(xiàn)了各地文化特色的符號(hào)特征，此時(shí)寶相花裝飾紋樣已不僅僅是宗教紋樣或自然植物紋樣，而是傳達(dá)中原文化內(nèi)涵的象征。唐朝貞觀年間，中西方文化交流的高潮再次到來，在工藝裝飾紋樣領(lǐng)域中表現(xiàn)為石榴果紋樣的廣泛流行，直接促成了唐初寶相花裝飾紋樣的形成。太宗到高宗、武則天時(shí)期，中西方文化的交流傳播達(dá)到新的高度，寶相花紋樣經(jīng)過節(jié)節(jié)蛻變而成形、完善并廣泛使用。到了開元年間，牡丹及各類雜花紋樣的出現(xiàn)為寶相花紋樣帶來了新的變化，促使寶相花紋樣打破自初唐以來的程式化，向更加廣闊的大自然吸收精華。在當(dāng)時(shí)的開放政策下，以長安為起點(diǎn)的陸上絲綢之路和以廣州為起點(diǎn)的海上絲綢之路作為當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的重要通道進(jìn)入鼎盛時(shí)期，中亞和西亞的服飾、器物及動(dòng)植物等源源不斷地進(jìn)入中國人的生活和生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)過文化交流與融合，很多外來裝飾紋樣及其他元素進(jìn)入中國，為中國傳統(tǒng)的工藝裝飾圖案帶來了很多新鮮元素，通過吸收和借鑒外來文化元素，寶相花裝飾紋樣在發(fā)展過程中產(chǎn)生了不同形式的變化。
三是民間文化與貴族士大夫文化的融合。唐代上流社會(huì)講究享樂奢華，但在人文歷史學(xué)者看來，唐代沒有真正意義上的貴族。葛兆光在《中國思想史》中指出：由于教育的普及，許多出身低微通過科舉而進(jìn)入政權(quán)領(lǐng)域的新興階層逐漸瓦解了舊的貴族體系。[9]在這種社會(huì)背景下，民間文化與貴族士大夫文化相融合，貴族文化在莊重與奢華中發(fā)展，這就從歷史角度解釋了唐代植物紋樣裝飾所流露出的奢華氣息和生動(dòng)寫實(shí)的純樸之風(fēng)，唐代植物紋樣裝飾是將華貴與純樸合二為一了。開元盛世之后，植物紋樣中雜花紋樣也開始不斷出現(xiàn)，其裝飾紋樣更加親和于世俗生活。但在唐代后期，由于社會(huì)矛盾不斷激化，安史之亂的爆發(fā)使民族文化交流受到嚴(yán)重阻礙，裝飾紋樣的發(fā)展也相應(yīng)受到了限制，寶相花裝飾紋樣的整體造型也更趨簡(jiǎn)潔化。
唐代承襲隋朝，不斷向外開疆拓土，通過絲綢之路等對(duì)外交流手段與西方各地不斷交流互通，在推進(jìn)唐朝文化繁榮的情況下，不斷學(xué)習(xí)、吸收外來文化進(jìn)行融合創(chuàng)新。植物裝飾紋樣兼收并蓄外來紋樣，同時(shí)與本土文化相結(jié)合，使裝飾紋樣的整體視覺效果及紋樣寓意與本土傳統(tǒng)文化相融合，在宗教傳播、外來文化與民族文化影響下，寶相花裝飾紋樣在此期間不斷更新與發(fā)展，將各種紋樣和結(jié)構(gòu)融為一體，兼容并蓄，在新的環(huán)境下打破原有的特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出寶相花裝飾紋樣融合異域植物紋樣的新特征，以及寶相花裝飾紋樣掙脫宗教和封建社會(huì)束縛融入世俗生活的特性，最終使寶相花這一裝飾紋樣成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
結(jié)語
分析、研究寶相花裝飾紋樣在不同歷史時(shí)期文化發(fā)展過程中的紋樣嬗變，可以發(fā)現(xiàn)，寶相花裝飾紋樣在唐代這個(gè)歷史環(huán)境中的發(fā)展過程，造就了多種裝飾紋樣的融合發(fā)展，同時(shí)作為中西方文化交流的產(chǎn)物體現(xiàn)了有唐一代工藝美術(shù)的獨(dú)特造型風(fēng)格。分析唐代寶相花裝飾紋樣的嬗變?cè)?，可以了解唐代工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，寶相花裝飾紋樣的發(fā)展過程并不是寶相花裝飾紋樣自身的嬗變，而是在中西方文化不斷交融及社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)展的情況下發(fā)生的流變，體現(xiàn)了裝飾紋樣的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)和文化環(huán)境變化之間的密切關(guān)系。
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