劉國新

(湖南省社會主義學(xué)院 教務(wù)處，長沙 410001)

感恩根據(jù)對象的不同，可分為對自我的感恩和對非我的感恩。對非我的感恩包括對“上帝”、自然和他人的感恩。其中，對他人的感恩即人際之間的感恩，它以人與人之間的關(guān)系為現(xiàn)實基礎(chǔ)。社會性是人的基本屬性，生活在一定社會關(guān)系中的每個人都承擔(dān)著社會所賦予他的規(guī)定或責(zé)任。一個人之所以能夠受到別人的感恩，一個重要原因在于他所承擔(dān)的社會角色賦予他特定的責(zé)任或義務(wù)，因而人的社會性存在是處于一種普遍的責(zé)任或義務(wù)關(guān)聯(lián)之中。

在道德哲學(xué)的歷史中，自我與他人問題的核心就是他人與我何關(guān)，或者說為他責(zé)任起源于哪兒。對這個問題的回答基本延續(xù)了三個不同的思考方向:一是把這種責(zé)任歸于我的利他本能或同情感，二是把這種責(zé)任歸于我的自由選擇與行動，三是列維納斯式的把責(zé)任獨立于自我之外。在自我的開端之外尋找為他責(zé)任的形而上的“起源”或“開端”，即列維納斯所說的“無端的責(zé)任”。前兩者都是將為他的責(zé)任溯源到自我，因而在本質(zhì)上并不是真正的為他的責(zé)任，而是為我的責(zé)任。但是，無論前兩種導(dǎo)向自我的責(zé)任，還是列維納斯絕對的、獨立的責(zé)任，首先都承認(rèn)了為他責(zé)任的普遍存在，區(qū)別只是在于這種普遍存在的為他責(zé)任的絕對性與獨立性。進而，他們也都把他人視為我存在的基礎(chǔ)或條件，我的存在離不開他人，這也是為他責(zé)任的根源所在。

人與人之間普遍的責(zé)任關(guān)聯(lián)不僅僅是在社會關(guān)系上的形而下的聯(lián)系，也是在人的本質(zhì)、人之為人上的形而上的關(guān)聯(lián)，他人已經(jīng)存在于我的本質(zhì)之中，是我之為我的必不可少的一部分。這種我與他人在本質(zhì)上的形而上的普遍關(guān)聯(lián)決定了“現(xiàn)實性上的人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”以及人與人處于利益共同體之中，也就決定了每個人對于他人利益的責(zé)任，而且這種責(zé)任并不僅是簡單的出于社會關(guān)系或者利益共同體的外在的、被動的、強制的牽絆，它在根本上是出于人之本質(zhì)、人之為人的內(nèi)在的、主動的自覺。無論唯我論傾向下的“他我”，還是列維納斯的“絕對他異性和外在性的他者”，我對他人利益的關(guān)切都是出于人之為人的本質(zhì)，我對他人的利益負(fù)有先天的、不可推卸的倫理責(zé)任。先天性、不可推卸性決定了這種倫理責(zé)任的普遍性。這種人與人之間普遍的倫理責(zé)任構(gòu)成了感恩的倫理基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)的確立，對于我們返璞歸真、重新審視感恩有著重要的奠基性作用。從人與人普遍的責(zé)任關(guān)聯(lián)出發(fā)，我們認(rèn)為人際感恩具有普遍性、平等性、個體性、公益性四個基本特性。

一、感恩的普遍性

從人與人之間普遍的倫理責(zé)任構(gòu)成感恩的倫理基礎(chǔ)這一理論前提出發(fā)，倫理責(zé)任的普遍性導(dǎo)致感恩不可能是只對特定對象的、有選擇的感恩，而是對倫理責(zé)任關(guān)系網(wǎng)中所有人的感恩，這就決定了感恩具有普遍性。從感恩對象、施助行為的屬性以及感恩的道德品性進行分析，感恩的普遍性具有以下三層含義。

一是感恩對象的擴大，從特殊到一般、從有差別到無差別。感恩的對象從自己人、身邊人擴展到素不相識的陌生人，對陌生人心懷感念。也就是說，感恩應(yīng)該破除“自己人”的局限，給陌生人留下位置，知道“自己人”之外的他人是自身的一部分，自身與他人是休戚與共的命運共同體，他人成長自己也會獲利，他人沉淪自己也無法獨善其身。他人的努力對于我來說意義重大，社會在他人的努力中得以存在和發(fā)展，自己作為社會成員也會有更多的收獲感和幸福感。因此，我們對于他人，無論是自己人還是陌生人，在艱難困苦中的努力與進步應(yīng)該心懷感激，而且這種努力與進步不應(yīng)該以結(jié)果和大小來衡量。因為對于一部分人來說，努力與進步可能就是活著，而活著本身就是締結(jié)社會的基礎(chǔ)，是每個人作為社會人存在的不可或缺的前提?！案卸髅赖麦w現(xiàn)了感恩主體對人與人、人與社會、人與自然之間存在著的相互依存關(guān)系的領(lǐng)悟，對人的價值、對自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任、道德使命的認(rèn)知，也是對于施恩者的尊重與敬仰、服務(wù)與回報、付出與犧牲。這既是一種植根于日常生活的倫理精神，又是透過倫理情感和意志的知行合一的道德實踐精神?！盵1]

二是感恩以施助行為本身而非行為的目的為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，除非雙方存在法定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，受助者只要獲得了幫助，而無論施助者出于什么樣的目的，有無施助的主觀目的或意愿，受助者都應(yīng)該對此心懷感恩。對此否定是當(dāng)前許多人缺乏感恩之心，感恩德性無法昌明于社會的重要原因，許多人對于陌生人甚至是身邊人的付出無動于衷，認(rèn)為他們所做的一切都是出于自利，并不是出于助人等公益目的，因而能夠心安理得地享受陌生人的勞動成果而毫無感激之情。事實上，自利目的并不是否定感恩的理由，感恩建立在倫理責(zé)任的基礎(chǔ)上，人與人之間普遍的為他責(zé)任是感恩最根本的依據(jù)，但為他責(zé)任并不是出于利他追求，因此否定利他追求的自利目的并不能否定為他責(zé)任，也就不能否定感恩。這在列維納斯那里有充分的論證。列維納斯的為他責(zé)任是一種被動的責(zé)任。他的理論前提是承認(rèn)本來沒有人為他人負(fù)責(zé)，因為自我是自為的，出于自利本性只對自己負(fù)責(zé)，而自我“前史”中自己的為他性也不是主動地為他人負(fù)責(zé)，而是在他人的無端煩擾、控告、迫害下被動地承擔(dān)責(zé)任。這種為他人負(fù)責(zé)不是出于利他追求，也不是出于仁慈或愛?！捌群π缘臒_是與意向性相逆而行的，因而那對于諸他者的責(zé)任絕不會表示著利他的意志，或‘天然仁慈’的本能或愛?！盵2]但是，這向我們揭示了另一個事實:不是利他追求或仁慈產(chǎn)生為他責(zé)任，相反地，而是為他責(zé)任產(chǎn)生利他追求和仁慈。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中講到:“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。而且我們也不會說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！盵3]這并不是說感恩建立在人的自利本性上，而是說感恩具有超越功利的一面。我們不能把感恩僅僅局限于利益的交往，“不宜把感恩簡單地看成是對施恩者的物質(zhì)回報或還債，否則將無法與功利活動劃清界限。再則，如果非得等他人給予恩惠才意識到需要感恩，那就只是利的往來”[4]?？傊?，我們不能否定人的自利本性，但也正是人的自利追求構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展最穩(wěn)固的基礎(chǔ)和最原始、最強勁的動力，作為一個具有社會性的人，作為一個社會成員，理應(yīng)對每一個人為了生存和發(fā)展而做出的努力心存感激。

三是感恩是一種日常而普遍的道德情感，而不應(yīng)是高尚而稀缺的道德情操。每一個人都應(yīng)該常懷感恩之心，這是人作為社會性存在的一種基本特征。一方面，在感恩對象的量上，人與人之間的本質(zhì)關(guān)系就是相互依存的，社會中單一個體的存在和發(fā)展離不開其他個體的存在，因而每一個人都應(yīng)該對廣大的陌生人心懷感恩，感恩對象范圍的擴大帶來感恩的普遍化，感恩作為一種道德情感才能在日常生活中生根發(fā)芽；另一方面，在感恩對象的質(zhì)上，君子、圣人之外，每一個普通人都值得感恩?！皩Χ骰菟┠康牡恼J(rèn)知是決定一個人在接受恩惠后是否心存感激的最重要的因素。受惠者傾向于將感恩歸因于內(nèi)部動機，而不是外部動機(責(zé)任或社會標(biāo)準(zhǔn))?！盵5]受這種觀點的影響，施助者的目的被視為判斷是否應(yīng)該感恩的重要標(biāo)準(zhǔn)，只要施惠者不是出于助人的目的，或者目的不夠單一、純潔，哪怕帶有一絲自利之心，就會被取消作為感恩對象的資格，全然不顧施助者的行為在客觀上給受助者帶來怎樣的幫助。感恩判斷標(biāo)準(zhǔn)中的目的論將感恩推上了道德的至高無上的神壇，似乎只有道德上的完人、君子、圣人才有資格被感恩，這導(dǎo)致感恩無法在日常生活中普遍灑向人的心靈。人都具有自利本性，這是必須被理解和尊重的，人們在某種行為中的目的也不可能絕對的單一單純，要求施助目的絕對的單一純潔，是將人的自利本性與感恩對立起來，將感恩視為對自利本性的否定，這其實是將感恩推到了人性的對立面，感恩就不再是人的感恩，失去了人性的光輝。事實上，施助的行為及其客觀結(jié)果才是判斷感恩的不二準(zhǔn)則，只要施助行為給受助者帶來幫助(法定權(quán)責(zé)關(guān)系除外)，哪怕是精神上的慰藉，施助者就應(yīng)該被感恩，而不論其出于什么樣的目的，這也是感恩日?；⑸罨?、普遍化的基礎(chǔ)。

二、感恩的平等性

既然感恩具有普遍性，而且其根源在于感恩所基于的倫理責(zé)任的普遍，這就是把所有人都納入到普遍倫理責(zé)任的關(guān)系網(wǎng)中，那么，感恩的普遍性從一定角度上說也就體現(xiàn)出一種平等性。感恩所基于的普遍的倫理責(zé)任不僅將對具象的人的感恩擴展到對普遍的、作為“類”的人的感恩，賦予了所有人平等地作為感恩對象的權(quán)利，實現(xiàn)了感恩對象之間的平等，更實現(xiàn)了感恩中兩大主體，即受助者和施助者關(guān)系的轉(zhuǎn)變，賦予了二者之間的平等地位。這一點是顯而易見的，作為受助者的“我”也是普遍倫理責(zé)任關(guān)系網(wǎng)中的一員。“我”此時是受助者，彼時就是施助者，甚至在同一時間點上，“我”在這一關(guān)系鏈上是受助者，同時在另一關(guān)系鏈上就是施助者，施助者與受助者的身份是相對的、相互轉(zhuǎn)變的?？梢姡毡閭惱碡?zé)任所賦予的施助者與受助者身份的相對性決定了作為受助者的“我”并不比施助者“低人一等”，這就打破了傳統(tǒng)感恩關(guān)系中施助者的“上位感”及其給受助者造成的壓力。感恩是一種積極美好的內(nèi)心道德情感體驗，而不是帶有人格、身份歧視等不平等色彩的感恩戴德。

不同于西方，我國傳統(tǒng)的感恩觀念與儒家思想緊密結(jié)合在一起，帶有顯著的尊卑等級的色彩。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，以“三綱五?！睘闃?biāo)志的儒家宗法等級的人倫思想對中國傳統(tǒng)社會影響深遠(yuǎn)，在宗法等級束縛下的人倫關(guān)系表現(xiàn)為主從關(guān)系，充滿了上下左右、尊卑長幼的等級區(qū)別，上位者對下位者的關(guān)懷和幫助是慈愛和恩寵，下位者對上位者的順從與關(guān)懷是敬愛與報恩。儒家“以親切相關(guān)的情誼為心理依據(jù)，以名分地位的要求為外在強制，以社會贊許為有力誘導(dǎo)，通過教化，最終使感恩意識從倫理進入政治領(lǐng)域，由人情報答規(guī)范變?yōu)榫换纳鐣y(tǒng)治秩序，得到最大程度的強調(diào)與擴展，深入人們內(nèi)心，并積淀為中國人文化—心理結(jié)構(gòu)的一部分”[6]。可見，中國人的恩情不僅是個體間自然醇厚的感情，而且是上下主從的名分職責(zé)，由尊卑地位所規(guī)定。這就造成感恩過程中缺乏獨立個體與平等人格，人與人間的關(guān)懷和幫助已不再是基于平等人格的交往，反而淪落為充滿功利和違心的奉承與諂媚，這與魯迅所說的中國人的奴性心態(tài)不謀而合。

中國傳統(tǒng)文化中扭曲的感恩意識已經(jīng)成為中國人的一種文化—心理結(jié)構(gòu)，對于當(dāng)下社會仍然發(fā)揮著舉足輕重的影響。當(dāng)下社會的感恩仍然沒有完全基于平等人格，施助者在言行舉止中有意無意地透露出作為“上位者”的卓越和傲慢，對于受助者大多缺乏平等交往的意識，而受助者在這種被俯視的壓力下人格尊嚴(yán)難免受到傷害，這種情況下要么對感恩冷漠排斥，要么感恩仍然落入傳統(tǒng)的功利和違心的窠臼。究其原因，其根本在于人們沒有形成基于普遍倫理責(zé)任的感恩觀念，沒有把作為受助者的“我”和“我”之外的所有人看作共處于同一責(zé)任關(guān)聯(lián)網(wǎng)中的平等個體，而是用一種靜止的、固定的眼光把施助者和受助者封閉、對立起來，這也就將雙方的身份固定化，同時也表現(xiàn)出雙方在身份和地位上的差異，為雙方的不平等創(chuàng)造了條件。事實上，在施與關(guān)系中雙方的不平等問題由來已久，以往往往采取拒斥雙方身份和地位的差異而訴諸人格尊嚴(yán)的平等來予以調(diào)和，這自然有其合理性，但也存在局限性。人格尊嚴(yán)相對于現(xiàn)實的身份地位畢竟顯得抽象模糊，而基于普遍倫理責(zé)任的感恩不僅肯定雙方獨立平等的人格，而且賦予雙方平等的身份地位，這就使雙方的平等關(guān)系更加堅實可靠。

普遍倫理責(zé)任賦予雙方平等的身份地位關(guān)鍵是發(fā)揚作為受助者的“我”的主體性。中國傳統(tǒng)的施與關(guān)系中受助者一般都處于一種被給予、被關(guān)照、被俯視的被動性地位中，“我”的主體性、能動性在這種關(guān)系中處于被壓制的狀態(tài)，要么不見“我”，要么“我”只能作為配角、陪襯對施助者感恩戴德，以此凸顯施助者的道德榮光。而普遍的倫理責(zé)任將“我”拉到了與施助者平起平坐的平臺上，即使“我”是一個窮困潦倒的面包師，而對方是腰纏萬貫的企業(yè)家，但企業(yè)家的生活離不開面包師，在對社會的不可或缺程度上，面包師和企業(yè)家大同小異。推而廣之，任何一個社會角色既然存在，其對社會即是不可或缺的，不同個體之間平等的身份地位在這一點上獲得實現(xiàn)，這就將作為受助者的“我”從身份地位差異的桎梏中解放出來，同樣是感恩，“我”可以不用再仰視施助者，而是可以將感恩建立在兩個獨立個體之間自由平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，這是感恩的平等性最堅實的基礎(chǔ)。

三、感恩的個體性

前文從感恩所基于的普遍倫理責(zé)任分析得出感恩的普遍性與平等性，是一種宏觀的分析方法。那么從微觀角度來看，普遍的倫理責(zé)任只有通過個體的體認(rèn)才能表現(xiàn)為感恩。責(zé)任是人的責(zé)任，作為個體的人才是責(zé)任最根本、最堅實的承擔(dān)者。可以說，感恩建立在對施助者及其施助行為認(rèn)同的基礎(chǔ)上，因而本質(zhì)上是一種自我的內(nèi)心體驗，是一種心理活動。誠然，感恩離不開人與人之間的交往和互動，但它并不是有一必應(yīng)、投桃報李的交換，而是一種獨立自主、自覺自發(fā)的內(nèi)心化、私人化的道德情感，具有內(nèi)向性、非強制性和有限的可教育性。

感恩是一種自我的內(nèi)心體驗，是主體性視角下的感恩，即它是作為受助者的“我”的感恩，是“我”在感恩，任何從施助者或者第三方所說的“我”的感恩都是有限的、不充分的，甚至是不道德的。作為受助者的“我”的獨立性、自主性是我的感恩存在的基礎(chǔ)和價值的依歸，感恩只有不被要求、不受任何裹挾和脅迫地發(fā)自“我”的內(nèi)心深處，才是真正的感恩，才是有價值和意義的感恩。感恩的主體性決定了每個人都只對自己的感恩具有“應(yīng)不應(yīng)該”“要不要”等道德追問和評價的權(quán)力，任何人所說的“‘你’應(yīng)不應(yīng)該感恩，‘他’應(yīng)不應(yīng)該感恩”都是沒有充分合法立場的道德評價，甚至是一種道德綁架。

感恩的個體性決定了感恩首先是修身立己的“私”事。因此，在道德層面上，感恩是一種個體化、內(nèi)在化的個體道德。但感恩與社會人際關(guān)系、社會倫理規(guī)范都緊密相關(guān)，個體自身感恩與否對他人和社會影響深刻。在倫理層面上，感恩又是關(guān)乎人際和諧的“公”事，是一種社會公德①西方思想家一般認(rèn)為，個體道德只與自身有關(guān)，不涉及他人；社會公德涉及人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，一般指公民在社會交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。陳來教授從公德與私德之區(qū)分的角度指出，現(xiàn)代漢語中的“公德”概念至少包含公民道德與公共道德，公民道德體現(xiàn)國家對公民的政治要求，公共道德體現(xiàn)現(xiàn)代社會公共生活的規(guī)范要求，而廣義的私德就是公德以外的個人基本道德，只與自己有關(guān)的道德是狹義的私德。由此看來，感恩既是個體道德，也是社會公德，是貫通個體道德與社會公德的橋梁。，感恩在個體美德與社會公德之間存在巨大的張力。感恩的個體性特征決定了它在首位上的道德屬性，它首先是一種個體美德，其次才是倫理屬性，才能作為社會倫理調(diào)節(jié)社會關(guān)系。作為個體道德的感恩是第一性的，社會公德的奠基性德性由個人道德供給，個體道德在一定意義上決定社會公德。社會公德固然重要，但同個體道德相比仍居次要地位。陳來教授以個人基本道德為核心，認(rèn)為近代以來政治公德取代、壓抑、取消個人道德，并相應(yīng)地忽視社會公德，使得政治公德、社會公德和個人道德之間失去應(yīng)有的平衡，反思當(dāng)代中國道德生活的關(guān)鍵是要恢復(fù)個人道德的獨立性和重要性[7]。因此從個體道德的獨立性出發(fā)，政治公德、社會公德不能以“公”之名要求甚至脅迫個體感恩，這不僅是保護個體道德，也是在奠定政治公德與社會公德的基礎(chǔ)。

由感恩作為個體道德的獨立性，我們得出感恩教育的有限性和邊界性。作為內(nèi)在的心理活動的感恩，外界的教育不僅要遵循心理活動的內(nèi)在運動規(guī)律，更要尊重其主體性地位，即每個人作為自由獨立的個體對于感恩與否的最終的決斷力。這一決斷力是感恩之為感恩的根本前提，否定個體的獨立決斷，感恩就會淪為阿諛奉承、陽奉陰違的表演。因此，承認(rèn)和尊重這種決斷力是進行感恩教育的基礎(chǔ)和獲得成功的前提，同時也為感恩教育澄清了前提、劃定了界限。一般而言，不存在自我對自我進行的感恩教育，因而感恩教育都是由“對方”或“第三方”發(fā)起，因此具有與生俱來的“非主體性”。這就決定了感恩教育的根本前提在于尊重和維護感恩主體的獨立性和不可脅迫性，其邊界在于把握教育的“度”。“度”在質(zhì)上的涵義是感恩主體的獨立性，在量上的涵義即過度的“教育”會適得其反。感恩本質(zhì)上是一種心靈體驗，是內(nèi)在生成的，過分的外在“教育”反而會破壞這種內(nèi)在的生成環(huán)境，尤其是“對方”(即施助方)如果過分強調(diào)受助方對自己感恩，在當(dāng)下的社會環(huán)境下更容易適得其反。事實上，感恩教育從感恩的個體獨立性出發(fā)的準(zhǔn)確涵義應(yīng)該是一種引導(dǎo)，感恩教育要解決的不是“要不要”感恩的問題，而是“應(yīng)不應(yīng)該”感恩的問題，即回答在什么樣的情況下應(yīng)該感恩，而最終“要不要”感恩則取決于個體獨立自主的決斷。

四、感恩的公益性

感恩的個體性是對感恩的主體即“我”的主體性的弘揚，那么在感恩中，對感恩對象的弘揚可以概括為感恩的公益性。感恩所基于的人與人之間普遍的倫理責(zé)任說明，一個人對他人的利益負(fù)有不可推卸的倫理責(zé)任，而他人即除“我”之外的所有人，“他人”的利益對于“我”來說在一定層面上就表現(xiàn)為社會公共利益，因而感恩在一定意義上就體現(xiàn)出對社會公共利益的關(guān)切與支持。這就是感恩的公益性的來源。

前文已經(jīng)說明普遍倫理責(zé)任的核心在于為他責(zé)任，涉及到的是“我”與“他人”的關(guān)系，“他人”在客觀上包括自己人和陌生人。然而，在中國傳統(tǒng)社會中缺乏陌生人的位置，這是由中國社會的倫理結(jié)構(gòu)決定的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中將中國傳統(tǒng)社會的道德概括為“維系著私人的道德”。這種“維系著私人的道德”將“道德生命”與“血緣生命”捆綁在一起，分清親疏、遠(yuǎn)近、長幼并區(qū)別對待是做人的基本準(zhǔn)則，人的全部倫理價值體系是以直接的血緣親族關(guān)系為中心并向外擴展而形成，費孝通用“同心圓”描繪這種倫理體系，“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[8]35。倫理關(guān)系外推的巨大危機就在于其距離的有限性，只有與“我”親近熟悉的人才能進入“我”的倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，處在“波紋”盡頭的就是與“我”無關(guān)的陌生人，他們與“我”無朋友之愛、師生之誼，更無血緣親情，無法納入到“我”的道德價值體系中，這種情況下的“我”很難真心誠意地向陌生人感恩，更有甚者，把陌生人看成“非我族類，其心必異”的異類?？梢?，這種道德價值體系中找不到陌生人應(yīng)有的位置。“費孝通以同心圓的水波說明中國道德終究是以私心為準(zhǔn)的，所謂的公心并非沒有，但隨著關(guān)系的水波推向遠(yuǎn)處，就變得非常稀薄了，即使有心，也總是力不足以行之”[9]。因此，中國傳統(tǒng)文化中的感恩事實上是一種面向“自己人”的帶有私心、私利的感恩。

基于人與人之間普遍倫理責(zé)任的感恩，將感恩從施助者、受助者及其關(guān)系等具體情境中超脫出來，指向了人與人普遍的倫理關(guān)系，從具體走向普遍，也從中國傳統(tǒng)熟人社會的近己之“私”走向現(xiàn)代社會面向所有人的“公”①這里所說的“私”是與“公益”相對應(yīng)的“私利”，而前文所說的由感恩的個體性所決定的修身立己之“私”是“私事”，二者有根本的區(qū)別。。倫理責(zé)任的普遍性打破了作為感恩主體的“我”的狹小的人際范圍和眼界，將陌生人納入感恩的對象中，促使“我”開始重新認(rèn)識自己與社會中其他個體的關(guān)系。于是，感恩不再僅僅只面向與“我”熟識親近的人，而是面向所有人，“我”開始對構(gòu)成自己所賴以生存的社會的每一個個體心懷感念。然而，“每個個體”是一種集合性的概念，一般直觀地表現(xiàn)為“社會”。因此對每個個體的感恩一般即等同于或轉(zhuǎn)化為對社會的感恩，具體表現(xiàn)為社會責(zé)任感的提升，對社會公共利益的關(guān)心和支持以及對公益事業(yè)的熱情和投入。這可以概括為感恩的社會性或公益性力量，這種力量能使社會中各種關(guān)系保持親社會的傾向。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中認(rèn)為，感恩是一種最基本的維持社會穩(wěn)定的社會情感，對于建構(gòu)和維持社會關(guān)系至關(guān)重要。此外，感恩的公益性與社會公益事業(yè)緊密相關(guān)，是促進一個社會公益慈善事業(yè)發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代公益慈善的理念建立在現(xiàn)代公民的社會責(zé)任意識的基礎(chǔ)上，而不是傳統(tǒng)的同情和憐憫，而社會責(zé)任建基于人與人普遍的責(zé)任關(guān)聯(lián)上來。因此，只有將感恩建立在普遍倫理責(zé)任的基礎(chǔ)上，突出感恩的公益性，公益慈善事業(yè)才有思想觀念上的源頭活水，這也是發(fā)展公益慈善事業(yè)需要強調(diào)感恩意識的緣由。

總之，感恩的公益性所體現(xiàn)的對社會公共利益的關(guān)切與支持是由普遍的倫理責(zé)任所決定的。隨著市場經(jīng)濟和全球化的深入，人與人的關(guān)系日益緊密，現(xiàn)代公民的感恩意識不應(yīng)該也不可能再僅僅局限于“我”和“自己人”那狹小的私域范圍，而應(yīng)認(rèn)識到陌生人的命運也與自身息息相關(guān)。關(guān)切每個社會個體的命運并為此擔(dān)責(zé)，是現(xiàn)代公民的社會責(zé)任所在。從這一點來說，對社會公共利益的關(guān)切與支持最終也會把我們引向人與人普遍的責(zé)任關(guān)聯(lián)。