李云峰

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出:“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[1]2。歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，基于歷史唯物主義才能理解我黨百年奮斗取得重大成就的原因，基于歷史唯物主義才能把我黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)上升到深層次理論層面。十九屆六中全會(huì)決議明確把我黨三個(gè)歷史階段理論與實(shí)踐成果概括為馬克思主義中國(guó)化三次飛躍，本文基于歷史唯物主義基本理論，結(jié)合馬克思主義中國(guó)化三次飛躍理論成果和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，從歷史唯物主義主體視域探討馬克思主義中國(guó)化三次飛躍的特點(diǎn)，并基于歷史唯物主義主體視域分析馬克思主義中國(guó)化三次飛躍的意義。

一、馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍——基于對(duì)國(guó)家宏觀主體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的認(rèn)識(shí)和變革

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍”[1]13。馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍產(chǎn)生在半殖民地半封建的舊中國(guó)，產(chǎn)生于中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量的歷史條件下。面對(duì)特定的歷史條件和改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民悲慘命運(yùn)的任務(wù)，“在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)做了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向”[1]7。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東思想主要是“開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路”這一指導(dǎo)中國(guó)革命的思想，也包括中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的思想[1]7。

黨的一大綱領(lǐng)明確提出黨的奮斗目標(biāo)是消滅階級(jí)，消滅資本家私有制，生產(chǎn)資料歸社會(huì)共有，“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，是要“與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”[2]。黨的二大將“組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”[3]作為最高綱領(lǐng)。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的政黨，其綱領(lǐng)是通過(guò)反帝反封建革命推翻舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，在中國(guó)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

根據(jù)歷史唯物主義理論，社會(huì)政治革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。一個(gè)民族國(guó)家社會(huì)政治革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑代替舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏觀主體制度變革或國(guó)家宏觀主體性質(zhì)的變革，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑統(tǒng)一體的民族國(guó)家中，國(guó)家政權(quán)是一個(gè)國(guó)家主體整個(gè)上層建筑體系中的核心，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中甚至把“現(xiàn)代國(guó)家大廈”直接稱為“上層建筑”[4]。國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。一個(gè)民族國(guó)家社會(huì)革命或政治革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，只有奪取政權(quán)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革。半封建、半殖民地的舊中國(guó)的上層建筑阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)我們黨面臨的主要任務(wù)是通過(guò)武裝革命推翻國(guó)民黨官僚資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立人民大眾當(dāng)家作主的新政權(quán)，建立社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)史上，無(wú)論是1871 年巴黎公社還是1917 年的十月革命，都是走城市中心論的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨最初由于缺乏經(jīng)驗(yàn),也是照搬城市中心論的模式，希望通過(guò)以城市為中心奪取反帝反封建斗爭(zhēng)的勝利。雖然中共中央于1927年8 月7 日在漢口召開(kāi)的“八七會(huì)議”上已經(jīng)確定了開(kāi)展土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針，但是由于受“城市中心論”的影響，從1927 年8月到1929 年期間我黨領(lǐng)導(dǎo)的城市和農(nóng)村的大小起義近百次大部分都失敗了。正是在這樣的情況下，毛澤東基于中國(guó)國(guó)情和從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，提出了在敵人統(tǒng)治力量較弱的井岡山建立工農(nóng)武裝割據(jù)、建立紅色政權(quán)、建立根據(jù)地，開(kāi)始具有了走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想。

毛澤東關(guān)于中國(guó)革命應(yīng)該走建立農(nóng)村根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的思想，是基于中國(guó)國(guó)情提出的。在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，而且深受壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍；中國(guó)民族工業(yè)尚不發(fā)達(dá)，工人階級(jí)人數(shù)不多，加之強(qiáng)大的敵人長(zhǎng)期占據(jù)中心城市，實(shí)行白色恐怖，革命力量在城市里難以生存；這些決定了中國(guó)革命只能到敵人統(tǒng)治力量相對(duì)薄弱的農(nóng)村發(fā)展，開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，實(shí)行土地革命，建立紅色政權(quán)，把落后的農(nóng)村建成根據(jù)地。

毛澤東在1930 年寫(xiě)下了《反對(duì)本本主義》一文，指出學(xué)習(xí)馬克思主義的本本必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。毛澤東關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想在1930 年基本上已經(jīng)形成，但是，由于共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)，由于黨內(nèi)“左”傾思想的干擾，毛澤東的這些思想并沒(méi)有被接受。在“左”傾思想的影響下，經(jīng)歷了第五次反“圍剿”失敗，革命根據(jù)地丟失，1935 年1 月遵義會(huì)議糾正了“左”傾錯(cuò)誤的軍事路線，確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，這也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨確立了以農(nóng)村包圍城市路線的地位，明確了中國(guó)革命的正確道路。毛澤東在1938 年中共六屆六中全會(huì)上代表中央政治局做《論新階段》的政治報(bào)告，首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題。毛澤東指出，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)談馬克思主義只是抽象的空洞的馬克思主義，馬克思主義不是空洞的，只有具體的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，即按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，使其表現(xiàn)中帶著中國(guó)特性，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。此后，“馬克思主義中國(guó)化”的概念在黨內(nèi)影響不斷擴(kuò)大。在1945 年4 月召開(kāi)的中共七大上，毛澤東思想——馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果被確立為全黨的指導(dǎo)思想。

時(shí)代及其任務(wù)決定了馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果——毛澤東思想主要是對(duì)如何通過(guò)社會(huì)革命完成奪取和建立政權(quán)這一中心任務(wù)的思考。例如，毛澤東在井岡山時(shí)撰寫(xiě)的《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭(zhēng)》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《星星之火，可以燎原》等系列著作，從理論和實(shí)踐上對(duì)建立農(nóng)村根據(jù)地，發(fā)展壯大規(guī)模力量，走以農(nóng)村包圍城市革命道路進(jìn)行了論證；毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期撰寫(xiě)的《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》等文中闡釋了在新的歷史條件下如何在農(nóng)村建立根據(jù)地，進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的中國(guó)革命獨(dú)特道路。

破和立是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果——毛澤東思想的內(nèi)容不僅包括如何通過(guò)社會(huì)革命完成奪取政權(quán)這一首要任務(wù)，也包括對(duì)革命勝利后所建立的新的國(guó)家制度的思考。毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文中，對(duì)建立未來(lái)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都提出了設(shè)想。毛澤東提出中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是推翻帝國(guó)主義和封建主義建立民主主義社會(huì)，第二步建立社會(huì)主義社會(huì)，而且提出了新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟(jì)、新民主主義文化等綱領(lǐng)。毛澤東指出：“我們主張?jiān)趶氐椎卮驍∪毡厩致哉咧?，建立一個(gè)以全國(guó)絕對(duì)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度，我們把這樣的國(guó)家制度稱之為新民主主義的國(guó)家制度”[5]。新民主主義國(guó)家政權(quán)組織是民主的，又是集中的，應(yīng)采取民主集中制，由各級(jí)人民代表大會(huì)決定大政方針，選舉政府；新民主主義國(guó)家一定不是“少數(shù)人所得而私”的國(guó)家，一定要是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下而“為一般平民所共有”的新民主主義的國(guó)家；新民主主義的經(jīng)濟(jì)，土地問(wèn)題上要符合孫中山先生主張的“耕者有其田”的原則，工商業(yè)問(wèn)題上符合孫中山先生“私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)”，對(duì)資本進(jìn)行節(jié)制的思想；新民主主義的文化，應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，決不應(yīng)該是“少數(shù)人所得而私”的文化。在中國(guó)革命即將取得全國(guó)勝利前夕，毛澤東在1949 年3 月中共七屆二中全會(huì)報(bào)告中進(jìn)一步指出：“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國(guó)外的帝國(guó)主義，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”[6]。毛澤東不僅根據(jù)中國(guó)國(guó)情提出農(nóng)村包圍城市通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，而且根據(jù)中國(guó)革命形勢(shì)的變化，提出中國(guó)由新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義的具體設(shè)想。

在毛澤東思想在指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，沿著農(nóng)村包圍城市這條正確道路，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，取得了新民主主義革命的勝利，于一九四九年十月一日宣告成立中華人民共和國(guó)，建立了社會(huì)主義新中國(guó)的國(guó)家政權(quán)。在取得國(guó)家政權(quán)等上層建筑基礎(chǔ)上，建國(guó)后通過(guò)土地改革、沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行贖買(mǎi)政策，1952 年下半年至1956 年，新中國(guó)完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制，初步建立了自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中華人民共和國(guó)初步建立起社會(huì)主義的基本制度，并在一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)開(kāi)始了社會(huì)主義道路的偉大探索。

馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍是基于對(duì)舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)國(guó)家宏觀主體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的認(rèn)識(shí)和變革，是對(duì)建立中華人民共和國(guó)國(guó)家主體政權(quán)和制度的理論和實(shí)踐。作為馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍理論成果的毛澤東思想是對(duì)奪取和建立國(guó)家宏觀主體政權(quán)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和概括，馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的實(shí)踐成果是社會(huì)主義新中國(guó)的建立——即社會(huì)主義新中國(guó)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立，是中國(guó)人民站起來(lái)了。

二、馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍——基于對(duì)微觀生產(chǎn)主體生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和改革

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》說(shuō)：“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[1]15?！包h領(lǐng)導(dǎo)和支持開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國(guó)統(tǒng)一、外交和國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問(wèn)題，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[1]18?；诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困盡快富裕起來(lái)的歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于發(fā)展這一主題，十一屆三中全會(huì)以后通過(guò)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍。

馬克思和恩格斯預(yù)測(cè)的共產(chǎn)主義是建立在資本主義高度發(fā)達(dá)的社會(huì)狀況下，但后來(lái)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家最先成為現(xiàn)實(shí)。第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，到列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，再到斯大林時(shí)期采取的高度集中的經(jīng)濟(jì)模式，對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了不斷的探索。后來(lái)斯大林把蘇聯(lián)那種高度集中的經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)主義的模式，其蘇聯(lián)模式的基本特點(diǎn)是社會(huì)生產(chǎn)主體基本上是國(guó)家和集體所有，主體的生產(chǎn)完全由計(jì)劃調(diào)節(jié)。這種模式由于能在一定時(shí)期內(nèi)集中人力、物力、財(cái)力去實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，所以在某些時(shí)期（戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期）及某些領(lǐng)域（重工業(yè)、軍事工業(yè)）有顯著效果。中國(guó)共產(chǎn)黨在我國(guó)社會(huì)主義改造完成后也開(kāi)始逐步探索符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路,如毛澤東《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的發(fā)表等，但總體上我國(guó)社會(huì)主義體制基本上沿襲了蘇聯(lián)模式。由于蘇聯(lián)模式經(jīng)濟(jì)體制超越了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，忽略了價(jià)值規(guī)律的積極作用，不利于資源的合理配置，缺乏活力、競(jìng)爭(zhēng)性和激勵(lì)性，影響了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是兩對(duì)基本范疇或兩對(duì)社會(huì)基本矛盾。矛盾是對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立面是統(tǒng)一物中的對(duì)立面，任何矛盾都是相對(duì)于某一統(tǒng)一物而言的。與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的主體是什么？馬克思在《哲學(xué)的貧困》中曾說(shuō)：“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”[7]。在《資本論》手稿中，馬克思更是明確指出：“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”[8]。歷史唯物主義中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)微觀生產(chǎn)主體——社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位（在工業(yè)社會(huì)就是企業(yè)法人為主導(dǎo)的生產(chǎn)組織）的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式[9]。根據(jù)歷史唯物主義理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有促進(jìn)或制約的反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)或制約生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)就需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，也就是通過(guò)變革社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系使其適應(yīng)其物質(zhì)內(nèi)容——生產(chǎn)力。蘇聯(lián)模式經(jīng)濟(jì)體制制約生產(chǎn)力的發(fā)展，其原因是社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式不利于資源的合理配置，制約了員工和企業(yè)等生產(chǎn)組織的生產(chǎn)積極性，影響了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的活力。

馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍就是從生產(chǎn)關(guān)系——社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式的改革開(kāi)始的。1978 年12 月十一屆三中全會(huì)舉行，批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，提出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍做了思想上的準(zhǔn)備。1980 年9 月國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)國(guó)家經(jīng)委《關(guān)于擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)試點(diǎn)工作情況和今后意見(jiàn)的報(bào)告》，要求從1981 年起把擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)的工作在國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)中全面推開(kāi)。十一屆三中全會(huì)后，黨在實(shí)踐上有意識(shí)地?cái)U(kuò)大廠礦企業(yè)和生產(chǎn)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，允許農(nóng)村搞包產(chǎn)到戶、包干到戶，允許企業(yè)搞承包制、責(zé)任制。1981 年10 月中共中央、國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于廣開(kāi)門(mén)路，搞活經(jīng)濟(jì)，解決城鎮(zhèn)就業(yè)問(wèn)題的若干決定》，指出在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的根本前提下，實(shí)行多種經(jīng)濟(jì)形式和多種經(jīng)營(yíng)方式長(zhǎng)期并存，這是我黨的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策。1978 年冬安徽鳳陽(yáng)縣小崗村18 位農(nóng)民實(shí)施包產(chǎn)到戶，拉開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村改革的大幕。1982 年1月中共中央批轉(zhuǎn)《全國(guó)農(nóng)村工作會(huì)議紀(jì)要》，肯定包產(chǎn)到戶等各種生產(chǎn)責(zé)任制都是社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)責(zé)任制，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國(guó)推開(kāi)。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革的成功實(shí)踐，同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起快速發(fā)展，都充分顯示了市場(chǎng)機(jī)制的活力作用。隨后，改革重點(diǎn)轉(zhuǎn)向城市，國(guó)有企業(yè)從擴(kuò)大自主權(quán)到進(jìn)入市場(chǎng)自主經(jīng)營(yíng)，增強(qiáng)了發(fā)展活力。1984 年黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，不僅在宏觀上提出“實(shí)行政企職責(zé)分開(kāi)，正確發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)管理經(jīng)濟(jì)的職能”“積極發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)形式”“明確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須自覺(jué)依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，而且在微觀上提出“所有權(quán)同經(jīng)營(yíng)權(quán)是可以適當(dāng)分開(kāi)的”“建立多種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，認(rèn)真貫徹按勞分配原則”“要使企業(yè)真正成為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的社會(huì)主義商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，具有自我改造和自我發(fā)展的能力，成為具有一定權(quán)利和義務(wù)的法人”。這些政策和舉措通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，增強(qiáng)了企業(yè)等微觀生產(chǎn)主體的活力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系改革要取得成功，還需要經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制相應(yīng)改革的配套。馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的過(guò)程就是從生產(chǎn)關(guān)系——社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式的改革開(kāi)始的，但是，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系——社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式的改革同時(shí)需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革，從而產(chǎn)生了為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制。雖然對(duì)社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式的改革是馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍的主要內(nèi)容，但其理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，其內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面。

中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)歷史唯物主義的理論，從對(duì)社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系的改革開(kāi)始。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)微觀生產(chǎn)主體——社會(huì)基本單位或組織是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的基礎(chǔ)。從對(duì)社會(huì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始的改革，增強(qiáng)了微觀生產(chǎn)主體的活力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，進(jìn)行政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域體制改革，推進(jìn)黨的建設(shè)制度改革，逐漸形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到小康，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)。

馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍是在對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)微觀生產(chǎn)主體生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和改革，是對(duì)基于微觀生產(chǎn)主體改革發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐。對(duì)基于微觀生產(chǎn)主體的認(rèn)識(shí)和改革的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的實(shí)踐成果是中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)。

三、馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍——基于對(duì)微觀、國(guó)家宏觀和人類宏觀主體及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出：“習(xí)近平同志對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[1]26。相比于馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍主要是對(duì)中國(guó)國(guó)家宏觀主體的認(rèn)識(shí)和變革，馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍主要是基于微觀生產(chǎn)主體上的認(rèn)識(shí)和改革，馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍是對(duì)微觀、國(guó)家宏觀和人類宏觀主體及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)飛躍。

黨的十九屆六中全會(huì)決議談到馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍的歷史條件時(shí)說(shuō)，十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟的改革開(kāi)放取得舉世矚目的成就，但隨著實(shí)踐發(fā)展，外部環(huán)境變化帶來(lái)許多新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。從國(guó)際環(huán)境看，一方面，21 世紀(jì)特別是近十年以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)全球化日益增強(qiáng)，社會(huì)中人和物之間交流更方便快捷，形成了超越國(guó)界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系，中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越密切；另一方面，經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體量發(fā)展到一定程度也引起了國(guó)際勢(shì)力的敵視，如美國(guó)加大了對(duì)我國(guó)的制約和限制，我們面臨的國(guó)際環(huán)境更加復(fù)雜。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少長(zhǎng)期沒(méi)有解決的深層次矛盾和問(wèn)題以及新出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題，黨內(nèi)消極腐敗現(xiàn)象蔓延、政治生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題，黨群干群關(guān)系受到損害,一些深層次體制機(jī)制問(wèn)題和利益固化的藩籬日益顯現(xiàn)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍就是在作為人類主體聯(lián)系日益密切，國(guó)際國(guó)內(nèi)面臨多重矛盾的環(huán)境下發(fā)生的。矛盾是同一層次主體內(nèi)在的或不同層次主體之間的矛盾，馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍就是在人類社會(huì)成為命運(yùn)緊密相連的主體或共同體的歷史條件下，對(duì)微觀、國(guó)家宏觀和人類宏觀主體及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)飛躍，是協(xié)調(diào)同一層次主體內(nèi)的以及不同層次主體之間的矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

習(xí)近平同志把握歷史的脈搏，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論，認(rèn)為當(dāng)今世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是把地球看作人類的家園，生活在地球村的整個(gè)人類一個(gè)緊密聯(lián)系并相互依存的主體或共同體。人類命運(yùn)相聯(lián)的主體或共同體是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，這一有機(jī)系統(tǒng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，如人與自然生命共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人類安全共同體、人類發(fā)展共同體、人文共同體等，都是人類命運(yùn)共同體在不同方面的表現(xiàn)?；谌祟愂敲\(yùn)緊密相連的主體或共同體的歷史背景，習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體理論其宗旨，就是呼吁各國(guó)為了人類共同的利益在處理各國(guó)之間關(guān)系時(shí)遵守平等、公平、正義、和平、發(fā)展、民主、自由的全人類共同價(jià)值，在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，通過(guò)共建、共治的路徑，達(dá)到共享共贏的目的。

黨的十八屆三中全會(huì)以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，在實(shí)踐上堅(jiān)持共商共建共享，推動(dòng)共建“一帶一路”項(xiàng)目和國(guó)際合作平臺(tái)，建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)和海南自由貿(mào)易港，提出加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，積極推動(dòng)《巴黎協(xié)定》實(shí)施并制定“碳中和”目標(biāo)，等等。這些政策和舉措不僅促進(jìn)了我國(guó)擴(kuò)大開(kāi)放，推動(dòng)了我國(guó)融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，建立安全高效的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體系，而且對(duì)于處理好人類與自然的關(guān)系建設(shè)清潔美麗的世界，實(shí)現(xiàn)公平、平等、協(xié)同發(fā)展、共享、共贏的國(guó)際關(guān)系秩序都有重要意義。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央一方面總體布局加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，同時(shí)加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)，堅(jiān)持依法治國(guó)，推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，全面從嚴(yán)治黨，完善基層民主制度，完善辦事公開(kāi)制度，保障人民知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；另一方面，黨把人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)作奮斗目標(biāo)，把增進(jìn)民生福祉、促進(jìn)共同富裕、讓老百姓過(guò)上好日子作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，補(bǔ)齊民生保障短板、解決好人民群眾急難愁盼問(wèn)題，在社會(huì)保障和改善民生方面推行了一系列政策和重大舉措。例如，通過(guò)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡；倡導(dǎo)共同富裕，努力建設(shè)體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系；實(shí)施就業(yè)優(yōu)先政策，推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化；建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，十億二千萬(wàn)人擁有基本養(yǎng)老保險(xiǎn)；十三億六千萬(wàn)人擁有基本醫(yī)療保險(xiǎn)，健全國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系，健全遍及城鄉(xiāng)的公共衛(wèi)生服務(wù)體系；堅(jiān)持房住不炒的定位，加大保障房建設(shè)投入力度，等等。大的戰(zhàn)略和決策都通過(guò)具體措施表現(xiàn)出來(lái)。這些政策和舉措反映了中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，堅(jiān)持人民至上，以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)國(guó)家宏觀、微觀和個(gè)體自然人不同主體之間關(guān)系，而最后能夠獲得福祉的是普通老百姓。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央一方面全面深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)職能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性、整體性加強(qiáng)，提高黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)辦事的效率和速度；另一方面作出了堅(jiān)持以高質(zhì)量發(fā)展為主題、以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、把握擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略基點(diǎn)，打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)等重大決策。十八大以來(lái)黨中央出臺(tái)了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)，例如，強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，支持國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)做強(qiáng)做優(yōu)做大，建立中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)制度，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力；構(gòu)建親清政商關(guān)系，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展；全面實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板；推進(jìn)完善宏觀經(jīng)濟(jì)治理，創(chuàng)新宏觀調(diào)控思路和方式，增強(qiáng)宏觀政策自主性，實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，堅(jiān)持推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)；堅(jiān)持金融為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，全面加強(qiáng)金融監(jiān)管，防范化解經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管和反壟斷規(guī)制，防止資本無(wú)序擴(kuò)張；維護(hù)市場(chǎng)秩序，激發(fā)各類市場(chǎng)主體特別是中小微企業(yè)活力，保護(hù)廣大勞動(dòng)者和消費(fèi)者權(quán)益等舉措。這些政策和舉措?yún)f(xié)調(diào)了國(guó)家宏觀主體、微觀主體之間的關(guān)系，為企業(yè)解困減壓，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)保持了高質(zhì)量發(fā)展。

十八大以來(lái)，黨實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長(zhǎng)三角一體化發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)?xùn)|北振興取得新突破，推動(dòng)中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，鼓勵(lì)東部地區(qū)支持中西部地區(qū)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)等政策和舉措。這些政策和舉措?yún)f(xié)調(diào)了區(qū)域主體之間的關(guān)系，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

根據(jù)歷史唯物主義理論，一個(gè)民族國(guó)家也是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，作為其社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)主體的總和構(gòu)成其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的運(yùn)行離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制的制約，還受思想觀念和文化等因素的影響，不同層次生產(chǎn)主體也會(huì)相互影響和制約，不同層次社會(huì)主體之間矛盾沖突阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，調(diào)整協(xié)調(diào)不同層次社會(huì)主體之間矛盾沖突能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。十八大以來(lái)推出的一系列政策和重大舉措?yún)f(xié)調(diào)了同一層次以及不同層次社會(huì)生產(chǎn)主體之間關(guān)系。

從十八大以來(lái)推出的一系列政策和重大舉措來(lái)看，通過(guò)改革有效破除各方面體制機(jī)制弊端，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)注重發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量、統(tǒng)籌發(fā)展。十八大以來(lái)推出的一系列政策和重大舉措表現(xiàn)出的一個(gè)重要特點(diǎn)是辯證處理同一層次以及多層次生產(chǎn)主體之間關(guān)系，增進(jìn)了同一層次以及不同層次社會(huì)主體之間“關(guān)聯(lián)性和耦合性”。正如十九屆六中全會(huì)決議評(píng)價(jià)說(shuō)：“黨推動(dòng)改革全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、蹄疾步穩(wěn)、縱深推進(jìn)，從夯基壘臺(tái)、立柱架梁到全面推進(jìn)、積厚成勢(shì)，再到系統(tǒng)集成、協(xié)同高效，各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本確立，許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”[1]38。

對(duì)黨的十八大以來(lái)協(xié)調(diào)同一層次以及不同層次生產(chǎn)主體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍的理論成果——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍的實(shí)踐成果是中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。

四、基于歷史唯物主義基本理論認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化三次飛躍本質(zhì)特征的意義

第一，基于歷史唯物主義基本理論認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化三次飛躍才能把對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)上升到基于基本范疇構(gòu)建基本理論的學(xué)理高度。恩格斯說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的”[10]。習(xí)近平總書(shū)記2016 年5 月17 日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話也指出，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)”?！皩W(xué)理性的新理論”“有規(guī)律性的新實(shí)踐”都離不開(kāi)理論思維，而理論思維最基本的細(xì)胞是學(xué)科的范疇，基于范疇才構(gòu)建起基本理論。歷史唯物主義是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是我國(guó)各門(mén)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。把黨的歷史上一些重大問(wèn)題——如馬克思主義中國(guó)化三次飛躍與歷史唯物主義基本范疇、基本理論聯(lián)系起來(lái)，才能上升到基于基本范疇構(gòu)建基本理論的學(xué)理高度。

第二，基于歷史唯物主義認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化三次飛躍能夠反映馬克思主義中國(guó)化三次飛躍的性質(zhì)和本質(zhì)特征。馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍發(fā)生在中國(guó)迫切需要改變半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)，中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量去完成這一歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨是肩負(fù)著這樣歷史任務(wù)產(chǎn)生的，馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍正是完成了這一歷史任務(wù)。改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)就是改變中國(guó)國(guó)家性質(zhì)，就是通過(guò)改變舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑建立社會(huì)主義新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑實(shí)現(xiàn)的。因此，馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍是對(duì)中國(guó)國(guó)家宏觀主體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的認(rèn)識(shí)和變革，是對(duì)建立中華人民共和國(guó)國(guó)家主體政權(quán)和制度的理論和實(shí)踐，這種理論概括能夠彰顯馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的本質(zhì)特征，使馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的性質(zhì)清晰。

馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍所處的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。微觀生產(chǎn)主體是社會(huì)生產(chǎn)的主體，是市場(chǎng)的主體，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困盡快富裕起來(lái)，為社會(huì)發(fā)展提供豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，這些都只有通過(guò)對(duì)微觀生產(chǎn)主體社會(huì)形式改革才能實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)確實(shí)是基于通過(guò)對(duì)微觀生產(chǎn)主體的社會(huì)形式改革實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍是基于對(duì)微觀生產(chǎn)主體生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和改革，這種理論概括能夠反映馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的本質(zhì)特征，使馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的性質(zhì)明晰。

馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍發(fā)生在生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)全球化日益增強(qiáng)，國(guó)際環(huán)境更加復(fù)雜，國(guó)內(nèi)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨不少長(zhǎng)期沒(méi)有解決的深層次矛盾和問(wèn)題以及新出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題，一些深層次體制機(jī)制問(wèn)題和利益固化的藩籬日益顯現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍相比較前兩次馬克思主義中國(guó)化飛躍涉及的主體關(guān)系更加復(fù)雜，內(nèi)容更加豐富。國(guó)際上，習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理論是為了協(xié)調(diào)人類整體作為主體內(nèi)各國(guó)之間關(guān)系；在國(guó)內(nèi)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央黨的十八大以后出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，最終目的是解決不少長(zhǎng)期沒(méi)有解決的深層次矛盾和問(wèn)題以及新出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題，是破除一些深層次體制機(jī)制問(wèn)題和利益固化的藩籬。矛盾是同一層次主體內(nèi)在的或不同層次主體之間的矛盾，馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍是在人類命運(yùn)共同體背景下協(xié)調(diào)不同層次主體內(nèi)在以及之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和改革，這種理論概括符合馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍的本質(zhì)特征，使馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍的性質(zhì)明確。

第三，基于歷史唯物主義認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化三次飛躍能夠反映馬克思主義中國(guó)化三次飛躍對(duì)于馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化既涉及馬克思主義理論也涉及中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化不是照搬馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論在中國(guó)這塊土地上創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展?；跉v史唯物主義理論認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化三次飛躍，才能了解中國(guó)共產(chǎn)黨人如何創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，才能了解馬克思主義在中國(guó)這塊土地上如何創(chuàng)新與發(fā)展。例如，馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人在奪取國(guó)家主體政權(quán)和制度的理論和實(shí)踐中如何創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑過(guò)程中如何創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義；馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展市場(chǎng)主體或微觀主體，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展；馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人在人類命運(yùn)共同體歷史條件下對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”與馬克思所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”既有區(qū)別也有聯(lián)系，“人類命運(yùn)共同體”豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于作為生產(chǎn)主體的共同體——人的發(fā)展形式的思想[11]；馬克思在《資本論》中研究了資本主義微觀主體和國(guó)家宏觀主體循環(huán)及其矛盾[12]，但由于歷史條件的限制，馬克思并沒(méi)有系統(tǒng)研究國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)問(wèn)題，十八大以后黨中央提出加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，這種雙循環(huán)理論豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在思想史上有重要意義。