王 寧

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（簡稱《決議》）是一篇閃耀著馬克思主義光輝的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，更是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的政治宣言。在這篇政治宣言中作出了四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”：一是“實(shí)踐充分證明，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，民族獨(dú)立、人民解放是不可能實(shí)現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中國人民從此站起來了，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返了，中國發(fā)展從此開啟了新紀(jì)元”[1]8-9（以下簡稱第一個(gè)“莊嚴(yán)宣告”）。二是“中國共產(chǎn)黨和中國人民以頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中國人民不但善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界，只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”[1]14（以下簡稱第二個(gè)“莊嚴(yán)宣告”）。三是“中國共產(chǎn)黨和中國人民以頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，改革開放是決定當(dāng)代中國前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招，中國特色社會(huì)主義道路是指引中國社會(huì)發(fā)展繁榮的正確道路，中國大踏步趕上了時(shí)代”[1]23（以下簡稱第三個(gè)“莊嚴(yán)宣告”）。四是“中國共產(chǎn)黨和中國人民以頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[1]61-62（以下簡稱第四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”）。

正如毛澤東所指出的：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[2]。唯物史觀是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨把握歷史、進(jìn)行偉大社會(huì)實(shí)踐的重要哲學(xué)理論。而四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”作為中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代的政治宣言，其內(nèi)在深刻的理論基礎(chǔ)就是唯物史觀。從唯物史觀來審視，四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”體現(xiàn)了對歷史發(fā)展普遍規(guī)律的遵循，彰顯了人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，蘊(yùn)含著對社會(huì)基本矛盾的準(zhǔn)確把握，是經(jīng)過百年實(shí)踐充分予以證明的真理，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

一、歷史發(fā)展規(guī)律：體現(xiàn)了歷史發(fā)展普遍規(guī)律與中國特殊國情的結(jié)合

從新民主主義革命時(shí)期取得的偉大成就從而作出的第一個(gè)“莊嚴(yán)宣告”，到進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代取得的偉大成就而作出的第四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”，都是經(jīng)過歷史的淘洗而得出的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”的內(nèi)容是從社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律中得出的，而不是憑空而來，充分體現(xiàn)了對社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的遵循和與中國特殊國情的結(jié)合。

要深刻理解四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”與歷史發(fā)展普遍規(guī)律的關(guān)系，就需要對歷史發(fā)展普遍規(guī)律本身加以全面準(zhǔn)確的理解。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，規(guī)律是社會(huì)歷史發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。因此，社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律必然包含了對社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢的深刻揭示。馬克思在1881年給查蘇利奇的復(fù)信草稿中提出了成熟的人類社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的思想，認(rèn)為原始社會(huì)形態(tài)、階級(jí)社會(huì)形態(tài)和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。就是說，人類社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢和總趨勢，是人與自然界的關(guān)系和人與人之間關(guān)系的演變所決定的。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”正是準(zhǔn)確把握不同歷史階段社會(huì)內(nèi)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)規(guī)律而促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的生動(dòng)詮釋。第一個(gè)“莊嚴(yán)宣告”昭示了新民主主義革命時(shí)期所取得的偉大成就，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放，使中國人民從此站起來了，推翻了半殖民地半封建社會(huì)，這也意味著“中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返了”[1]9，中國發(fā)展從此開啟了一個(gè)新紀(jì)元。第二個(gè)“莊嚴(yán)宣告”昭示了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期所取得的偉大成就，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國大地建立起了社會(huì)主義制度，在打破一個(gè)舊世界之后又建立起了一個(gè)社會(huì)主義的新世界，這是對人類社會(huì)歷史發(fā)展必然趨勢的順應(yīng)與遵循。第三個(gè)“莊嚴(yán)宣告”昭示了改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期所取得的偉大成就，十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的偉大決策，從此中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁入了一個(gè)新的歷史階段，現(xiàn)代化是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢，中國走上了發(fā)展繁榮的正確道路。第四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”昭示了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代所取得的偉大成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，成功走出了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。歷史發(fā)展的基本趨勢是前途光明的，四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”充分體現(xiàn)了對社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢的遵循與順應(yīng)，宣示著中國共產(chǎn)黨和中國人民的歷史擔(dān)當(dāng)與強(qiáng)大自信。

社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律總是通過具體的條件得以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橐?guī)律本身就是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一，社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要結(jié)合具體的社會(huì)歷史條件，進(jìn)而表現(xiàn)于不同的具體發(fā)展道路之中。這里所說的社會(huì)歷史條件更多指向的是不同國家的國情。艾思奇在《論中國的特殊性》一文中曾深刻地指出：“正因?yàn)橐盐仗厥猓晕覀兙陀绕湟私庖话?，?jiān)持一般規(guī)律，正因?yàn)槲覀円篑R克思主義的中國化，所以就特別要堅(jiān)持馬克思主義的基本原則和基本方法，正因?yàn)槲覀円唧w地應(yīng)用馬克思主義到中國的現(xiàn)實(shí)的特殊條件上來，所以我們就尤其要站穩(wěn)馬克思主義的立場”[3]。也就是說，規(guī)律的“普遍性”如果離開了特殊性也就不能稱之為“特殊性”，“普遍性”往往要通過各種“特殊性”表現(xiàn)出來，也就是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律要結(jié)合中國特殊的國情而走出適合中國的道路。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”不僅是對馬克思主義所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的順應(yīng)，更充分體現(xiàn)了將社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律與中國特殊國情的結(jié)合，從而演變成中國特色的革命、建設(shè)和改革發(fā)展的道路。

中國步入近代以來，面臨日益深重的民族危機(jī)，鴉片戰(zhàn)爭打破了長期封閉的中國封建社會(huì)，使幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)解體，中國在受外國資本主義侵略和國內(nèi)封建勢力的雙重壓迫下淪為半殖民地半封建社會(huì)，這也是近代中國社會(huì)最大的國情。此時(shí)擺在中國人民面前的有西方資本主義發(fā)展道路、改良道路等多種道路，但這些道路都不符合中國國情。在諸多道路都走不通的情況下，終于找到了一條符合社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的道路，即俄國式的道路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在二十八年的浴血奮斗中，將馬克思主義普遍原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，走出了一條新民主主義革命道路，最終完成了民族獨(dú)立與人民解放，使中國人民從此站了起來。新中國成立后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，明確指出經(jīng)過新民主主義走向社會(huì)主義是中國社會(huì)發(fā)展的必由之路。毛澤東說：“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的”[4]。中國社會(huì)主義道路的確立和發(fā)展完全適應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律與總趨勢，更是根據(jù)中國自身國情與特殊社會(huì)歷史條件所決定的，進(jìn)而社會(huì)主義救了中國，社會(huì)主義也發(fā)展了中國。十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，汲取人類社會(huì)發(fā)展過程中的先進(jìn)成果，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，在充分考慮中國特殊國情的情況下大膽創(chuàng)新，在改革開放的偉大實(shí)踐中探索出了中國特色社會(huì)主義道路，將中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推向前進(jìn)，使中國人民富了起來。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民砥礪前行，將中國特色社會(huì)主義成功推進(jìn)到新時(shí)代，使“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[1]62。

由此可見，正確道路的走出必然要符合社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，更要符合不同的社會(huì)歷史的具體條件與國情。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律與中國特殊國情的結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出的中國特色社會(huì)主義道路有著光明前景，符合了社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。

二、人民群眾主體地位：彰顯了人民群眾的強(qiáng)大力量與價(jià)值旨?xì)w

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量，也是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。列寧指出：“勞動(dòng)群眾擁護(hù)我們。我們的力量就在這里。全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可戰(zhàn)勝的根源就在這里”[5]。習(xí)近平總書記也一再強(qiáng)調(diào)：“歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量”“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基”[6]。貫穿四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”始終的都是“中國共產(chǎn)黨和中國人民英勇頑強(qiáng)的奮斗”，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民是強(qiáng)大的社會(huì)歷史主體力量，更是推動(dòng)中國社會(huì)歷史變革與發(fā)展的決定力量。與此同時(shí)，四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”內(nèi)在也蘊(yùn)含著人民是其始終的價(jià)值旨?xì)w。

在近代中國的歷史上，中國人民自始至終都擁有著強(qiáng)大的推動(dòng)力量，但只有中國共產(chǎn)黨才真正重視并充分尊重人民群眾的主體地位。人民群眾曾在鴉片戰(zhàn)爭之后揭竿而起，以自身行動(dòng)反對外來侵略，但卻被極端守舊勢力所鎮(zhèn)壓，正如胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》中所指出的，“極端守舊派并不真是相信人民群眾的力量，并不真是敢于和能夠動(dòng)員人民群眾的力量來反對外國侵略者”[7]。而資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派也將社會(huì)變革的希望寄托于上層政治勢力或各地軍閥，甚至是幻想得到外國勢力的幫助，并不能看到人民群眾所蘊(yùn)含的偉力，其結(jié)果必然是失敗的。十月革命作為“庶民的勝利”，特別是經(jīng)過“五四運(yùn)動(dòng)”讓中國先進(jìn)知識(shí)分子看到了人民群眾的力量，于是在馬克思主義在中國的廣泛傳播中與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨，深知人民群眾的社會(huì)主體地位與強(qiáng)大力量，從一成立就深深地懂得“要革命，要進(jìn)行人民戰(zhàn)爭，并且要取得勝利，就必須堅(jiān)持自力更生的方針，依靠本國人民群眾的力量”[8]。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，正是緊緊依靠中國最廣大人民群眾的力量，才取得了新民主主義革命的完全勝利，從而“實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”[1]8，其背后是第一個(gè)“莊嚴(yán)宣告”所揭示的人民群眾力量的強(qiáng)大支撐。中國共產(chǎn)黨依靠人民群眾的強(qiáng)大力量取得國家政權(quán)，破壞了一個(gè)舊世界，同樣也依靠人民群眾的力量鞏固國家政權(quán)，建設(shè)一個(gè)新世界。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民通過三大改造等在中國大地實(shí)現(xiàn)了最為廣泛而深刻的變革，建立起了社會(huì)主義制度，完成了社會(huì)主義革命，其背后是第二個(gè)“莊嚴(yán)宣告”所揭示的人民群眾力量的強(qiáng)大支撐。改革力量的最深厚源泉存在于人民群眾之中，因而要充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力量。改革開放以來，以鄧小平、江澤民和胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民群眾的創(chuàng)造力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民“實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[1]22，其背后是第三個(gè)“莊嚴(yán)宣告”所揭示的人民群眾力量的強(qiáng)大支撐。黨的十八大以來，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以“江山就是人民，人民就是江山”[9]的堅(jiān)定信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民砥礪前行，全面建成小康社會(huì)，成功開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新征程，其背后是第四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”所揭示的人民群眾力量的強(qiáng)大支撐。

在馬克思那里，人民群眾既是社會(huì)歷史的主體，也是價(jià)值主體。因此，把最廣大人民群眾的根本利益作為價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，尊重人民群眾的歷史主體地位以及價(jià)值地位，既內(nèi)在地包含著尊重社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，也內(nèi)在地包含著尊重人民群眾的利益需求?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大實(shí)踐的百年歷史，也是中國人民的利益、意愿和需求不斷得到滿足的歷史。二十八年的浴血奮戰(zhàn)是為了讓人民“站起來”，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；社會(huì)主義革命和建設(shè)讓人民從此當(dāng)家做主；改革開放使人民擺脫貧困，為了讓人民盡快富裕起來；站在新時(shí)代的歷史方位，接續(xù)奮斗為了滿足人民對美好生活的需要。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”充分蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[1]1的初心使命和一切為了人民的根本價(jià)值旨?xì)w。

三、社會(huì)基本矛盾：有對社會(huì)基本矛盾的把握和對社會(huì)主要矛盾的解決力

社會(huì)基本矛盾原理是唯物史觀的基本原理，它認(rèn)為人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步是在不斷向前的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中完成的。社會(huì)基本矛盾貫徹社會(huì)歷史發(fā)展的始終，規(guī)定著社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，而社會(huì)主要矛盾作為對社會(huì)歷史發(fā)展起根本推動(dòng)作用的矛盾也是唯物史觀的重要范疇。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”雖然昭示的是四個(gè)歷史時(shí)期所取得的“四個(gè)偉大成就”，但其偉大成就的取得深層次源于對社會(huì)基本矛盾的準(zhǔn)確把握，特別是對社會(huì)主要矛盾的解決。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[10]。近代中國社會(huì)作為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，其內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑腐朽不堪，已完全不適應(yīng)近代中國社會(huì)的生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，甚至嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，這也是近代中國社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)基本矛盾決定了社會(huì)主要矛盾，即中華民族與帝國主義、封建主義以及官僚資本主義之間的矛盾。想要實(shí)現(xiàn)中國近代社會(huì)的真正發(fā)展，必須打破這“三座大山”，實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)主要矛盾的完全解決。第一個(gè)“莊嚴(yán)宣告”體現(xiàn)了新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民對這種社會(huì)主要矛盾的解決，徹底推翻了帝國主義與封建主義在中國的壓迫統(tǒng)治，讓中國從此“站了起來”。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所面臨的是判斷并解決以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)是否存在社會(huì)主要矛盾的問題。毛澤東對此進(jìn)行了科學(xué)的判斷，他在1957 年2 月的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出，對立統(tǒng)一規(guī)律是普遍存在于自然界、人類社會(huì)以及人們思想中的，因此社會(huì)主義社會(huì)同樣存在主要矛盾，“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”[11]。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的思想將唯物史觀的基本原理貫穿到底，結(jié)合社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富發(fā)展了社會(huì)基本矛盾理論。據(jù)此，中共八大對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主要矛盾進(jìn)行了正確的判斷，指出：“國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[12]。于是，黨和國家大力推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)，提出努力將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。雖然在這個(gè)探索過程中經(jīng)歷了挫折，但為新時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備與物質(zhì)基礎(chǔ)，這也正是第二個(gè)“莊嚴(yán)宣告”中所指出的“建設(shè)新一個(gè)世界”與“發(fā)展中國”。

改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，堅(jiān)持了中共八大對社會(huì)主要矛盾的正確判斷，專注于解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，從而據(jù)此制定正確的路線方針政策，作出了改革開放的偉大決策，并在以江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下不斷將改革開放推向深入，繼續(xù)奮斗推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，“繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[1]15。走出了第三個(gè)“莊嚴(yán)宣告”所說的“指引中國發(fā)展繁榮的正確道路”。

黨的十八大以來，國內(nèi)外形勢發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，世界面臨百年未有之大變局，而“國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少長期沒有解決的深層次矛盾和問題以及新出現(xiàn)的一些矛盾和問題”[1]26，特別是中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[13]。圍繞社會(huì)主要矛盾的新變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，全面建成小康社會(huì)，順利開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，從而使黨和國家取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，這也是第四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”所揭示的“強(qiáng)起來的偉大飛躍”。

可以看出，四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”的背后是對社會(huì)基本矛盾的準(zhǔn)確把握，是對中國不同歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾的面對和解決。問題是社會(huì)主要矛盾的主要表現(xiàn)形式，也是中國共產(chǎn)黨百年來所科學(xué)認(rèn)識(shí)與把握社會(huì)主要矛盾的“靶子”，始終堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)問題意識(shí)，提高運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法解決問題的能力，面對問題和矛盾主動(dòng)出擊，在面對和解決中國社會(huì)主要矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

四、實(shí)踐觀點(diǎn)：充分證明歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨的正確性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)和基本范疇，也是唯物史觀的重要基石，而實(shí)踐的觀點(diǎn)也始終貫穿于四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”之中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以新的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)深刻剖析了人的社會(huì)歷史活動(dòng)的生成過程，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者”[14]。馬克思從正面表達(dá)了唯物史觀，深刻揭示了社會(huì)歷史是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年英勇奮斗的奮斗歷程中得出的，經(jīng)過了實(shí)踐的充分檢驗(yàn)與證明，遵循了中國社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)之所以能夠貫穿四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”的始終，主要是通過下述三個(gè)方面體現(xiàn)出來的：

一是在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新。鄧小平指出：“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能取得成功”[15]。一百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大奮斗的實(shí)踐中不斷開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取。如在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，不照搬照抄俄國革命那樣通過首先占領(lǐng)中心城市而取得全國勝利的道路，轉(zhuǎn)而向農(nóng)村進(jìn)軍，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，從而開辟出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地通過和平贖買的政策順利完成了資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。又如改革開放以來，在如何對待計(jì)劃與市場之間關(guān)系的問題上，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人沒有囿于馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷，沒有照搬照抄別人現(xiàn)有模式，而是立足國情，在實(shí)踐中進(jìn)行大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。沒有在實(shí)踐中的開拓創(chuàng)新，是不可能走出自己的道路的，從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的三次偉大飛躍正是在不斷開拓創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的。

二是經(jīng)過實(shí)踐充分證明。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年奮斗實(shí)踐得出的結(jié)論，經(jīng)過了實(shí)踐的充分檢驗(yàn)。“實(shí)踐充分說明，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨”[1]8，這是歷史和人民的正確選擇，如果沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族獨(dú)立與人民解放不可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就更不可能取得。中華民族無論是站起來、富起來還是強(qiáng)起來的偉大成就都離不開中國共產(chǎn)黨的正確堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，這是歷史得出的經(jīng)驗(yàn)與概括，更是創(chuàng)造新歷史的必然。實(shí)踐充分證明，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民選擇社會(huì)主義道路的正確性，“只有社會(huì)主義才能救中國”[1]14；實(shí)踐充分證明，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民選擇進(jìn)行改革開放的正確性，“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招”[1]23；實(shí)踐充分證明，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民選擇走中國特色社會(huì)主義道路的正確性，“中國特色社會(huì)主義道路是指引中國發(fā)展繁榮的正確道路”[1]23。

三是對實(shí)踐辯證法的運(yùn)用。在馬克思那里，辯證法一開始就是人的實(shí)踐的活動(dòng)，特別是以生產(chǎn)勞作作為載體，他指出辯證法的偉大之處，首先在于“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果”[16]205。在這個(gè)意義上說，馬克思的社會(huì)歷史辯證法的實(shí)質(zhì)就是“實(shí)踐辯證法”，而不是黑格爾觀念上的辯證法，是在實(shí)踐過程中通過對各個(gè)要素與相互作用之間的聯(lián)系中得出的，或者說是在實(shí)踐中升華而出的。如四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”貫穿始終的是中國共產(chǎn)黨和中國人民的英勇頑強(qiáng)的奮斗，這說明堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國人民的奮斗是不可分割的辯證統(tǒng)一的整體，正因?yàn)橛辛酥袊伯a(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有了中國人民英勇頑強(qiáng)的奮斗，才有百年奮斗重大成就的取得，這也是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵保障。在第三個(gè)“莊嚴(yán)宣告”中的兩個(gè)關(guān)鍵詞“改革開放”與“中國特色社會(huì)主義道路”同樣具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，改革開放是走在中國特色社會(huì)主義道路上的改革開放，而中國特色社會(huì)主義道路必然是堅(jiān)持改革開放的正確道路，這二者互為表里，缺一不可，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提。以上都充分體現(xiàn)了實(shí)踐辯證法的智慧，是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中鍛造出來的。

五、歷史辯證視角：展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對時(shí)代的準(zhǔn)確把握

四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”是中國共產(chǎn)黨和中國人民向世界的莊嚴(yán)宣告，所昭示的“四個(gè)偉大成就”不僅是中國的成就，更是對人類文明發(fā)展以及世界歷史進(jìn)程的貢獻(xiàn)，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上占有重要地位，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。從歷史辯證視角看四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”既是唯物史觀“世界歷史”思想的充分體現(xiàn)，更是唯物史觀的內(nèi)在要求，彰顯了對時(shí)代的準(zhǔn)確把握。

關(guān)于“世界歷史”的思想，最早是由黑格爾提出的，他主要從哲學(xué)高度來審視世界歷史，指出：“哲學(xué)的世界歷史不是歷史學(xué)意義的世界歷史，不是先從世界歷史做出一些普遍的觀察，再從世界歷史的內(nèi)容舉例來證明，而是世界歷史本身”[17]。但是人類社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)不是“絕對精神”的自我發(fā)展，因此馬克思對其“世界歷史”思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，在資本主義時(shí)代高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造了先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力，由此形成了普遍的社會(huì)交往。所以“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及由此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全實(shí)際的歷史”[16]540-541。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，世界歷史隨著地理大發(fā)現(xiàn)以及工業(yè)革命的開展逐漸走向一體，世界市場被逐步開拓，各國之間的聯(lián)系日益密切?！笆澜鐨v史”的出現(xiàn)讓各個(gè)國家作為世界體系的組成部分必須將自身的發(fā)展納入到整個(gè)世界歷史發(fā)展過程當(dāng)中，以人類文明發(fā)展史的視野審視自身的發(fā)展，特別是要順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。

中國近代社會(huì)以來的發(fā)展變遷就是與世界歷史的變革緊密相連的，可以說兩聲炮響深刻影響了中國近代社會(huì)的歷史進(jìn)程。馬克思曾用生動(dòng)、感性而鮮明的語言對中國如何被英國殖民擴(kuò)張的大炮強(qiáng)行拖入世界歷史的狀況進(jìn)行了描述：“英國用大炮強(qiáng)迫中國輸入名為鴉片的麻醉劑。滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬事長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”[18]。從此近代中國被迫納入世界資本主義體系當(dāng)中，這也就決定了中國必須進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命。而十月革命的炮響再次振醒了中國先進(jìn)知識(shí)分子，看到世界歷史的新紀(jì)元，即世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命。中國的革命轉(zhuǎn)向新民主主義革命，進(jìn)而繼續(xù)走向社會(huì)主義革命，“極大改變了世界政治格局，鼓舞了全世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭”[1]8?？梢?，第一個(gè)“莊嚴(yán)宣告”與第二個(gè)“莊嚴(yán)宣告”揭示了中國革命的勝利與中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)在世界歷史上具有重要意義。

第三個(gè)“莊嚴(yán)宣告”與第四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”同樣是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代對時(shí)代脈搏準(zhǔn)確把握的充分彰顯。每個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段都有其各自的時(shí)代潮流與時(shí)代主題。在“戰(zhàn)爭與革命”的時(shí)代主題下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命與社會(huì)主義革命的勝利。而20 世紀(jì)70 年代之后，世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日趨明顯，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，信息化社會(huì)發(fā)展迅速，綜合國力的競爭逐漸成為世界各國的戰(zhàn)略重點(diǎn)。鄧小平敏銳地觀察到了世界歷史和國際形勢的深刻變化，結(jié)合國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，作出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代主題的科學(xué)判斷。據(jù)此時(shí)代主題的變化以及以往社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了改革開放的國策，也探索出了一條基于“和平與發(fā)展”時(shí)代主題之上的中國特色社會(huì)主義道路，誠如第三個(gè)“莊嚴(yán)宣告”所說，“中國大踏步趕上了時(shí)代”。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，國際力量的對比發(fā)生深刻調(diào)整，國際形勢復(fù)雜嚴(yán)峻，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代發(fā)展同步伐，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，成功領(lǐng)導(dǎo)中國人民全面建成了小康社會(huì)，同時(shí)走出了一條“中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[1]64，這意味著在人類文明發(fā)展史上也占有重要地位。第四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”中的三個(gè)偉大飛躍深刻影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

總之，要深刻認(rèn)識(shí)十九屆六中全會(huì)審議通過的歷史決議中所作出的四個(gè)“莊嚴(yán)宣告”，必須通過唯物史觀對其加以理解與闡釋，堅(jiān)持從歷史發(fā)展普遍規(guī)律、人民群眾主體地位、解決社會(huì)基本矛盾、實(shí)踐的觀點(diǎn)以及歷史辯證的視角出發(fā)，堅(jiān)持以上五點(diǎn)的辯證統(tǒng)一，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年來恢宏的奮斗歷程中進(jìn)行整體把握，從而在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新的歷史征程上進(jìn)一步增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定歷史自信，掌握歷史主動(dòng)。