楊碩 北京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

人類在意識和潛意識中，一直在努力使周圍的世界變得有意義。符號，如手勢、標(biāo)志、物體、信號和文字等，都在幫助人們理解這個世界，其通過傳達(dá)社會共享的可識別的意義，為人們理解世界提供線索。在交流過程中，當(dāng)任何物質(zhì)對象達(dá)到傳遞內(nèi)在體驗的作用時，如感覺、美和意志等，其便成了一種現(xiàn)實的象征，即關(guān)于客觀世界或任何事物的象征。因此，在交流過程中，所有能夠用圖像表達(dá)思想的物質(zhì)現(xiàn)實都是一種符號。藝術(shù)設(shè)計符號作為一種重要的藝術(shù)表達(dá)形式，其貫穿著人們生活的眾多領(lǐng)域，值得對其進(jìn)行更深入的研究。

一、藝術(shù)設(shè)計符號的形式

（一）語言

符號是文化的基礎(chǔ)，有些符號是從經(jīng)驗中獲得的，還有些符號則是從文化中獲得的，同樣的符號對不同文化環(huán)境中的人可能意味著不同的東西[1]。在日常生活中，最常見的符號之一便是語言符號。人類日常使用的語言是一種區(qū)別于其他生物的符號系統(tǒng)，人們通過語言進(jìn)行相互交流和文化傳播，各個社會往往有其社會內(nèi)部共用的語言符號。許多語言符號包含相同的基本要素，一些語言包含用于書面交流的符號系統(tǒng)，另一些語言則只依靠口語交流和非語言行為交流。綜合來看，這些語言符號都傳達(dá)了某種特定的含義，但即使在單一文化環(huán)境內(nèi)部，說話和寫作的規(guī)則也不盡相同，這種不同的最明顯表現(xiàn)是同一文化環(huán)境中的地區(qū)間的差異。例如，同在中國的文化環(huán)境中，各地區(qū)仍存在著不同的語言習(xí)慣和交流方式等?，F(xiàn)實促進(jìn)了語言符號的不斷發(fā)展，與此同時，語言符號也在不斷塑造著現(xiàn)實。例如，隨著社會的發(fā)展，越來越多新的想法被創(chuàng)造出來，語言符號也隨之豐富，如互聯(lián)網(wǎng)、下載等，與此同時，語言符號也進(jìn)一步影響了人們的生活，如處于日新月異的科技時代的人們可以相對更快速地適應(yīng)新產(chǎn)生的語言符號。

（二）文字

文字也是一種重要的符號系統(tǒng)，如大量的漢字指示著不同的詞和短語。如果某些群體共同認(rèn)同某種文字符號系統(tǒng)，那么該文字符號系統(tǒng)中的具體符號和其所代表的意義之間就形成了不可分割的聯(lián)系。例如，在機(jī)場和旅游指南中，通?？梢钥吹轿淖址枺淠康氖且晕淖址柕男问綄⑾胍獋鬟f的抽象內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一般性內(nèi)容，使其更便于傳達(dá)。在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域中，文字符號的指示性意義指的是單個詞語或一般敘述的直接含義；文字符號的象征性意義指的是詞語的特殊指示意義，如詩歌、歌曲等各種文學(xué)形式中的具有象征意義的文字。在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，產(chǎn)品和建筑上的文字符號與書籍和繪畫中的文字符號本質(zhì)上并沒有什么不同，但其書寫材料和觀眾的視角是不同的，所以其文字符號所具有的指示性意義和象征性意義也不同。傳統(tǒng)文字符號作為意義傳遞手段具有一定的局限性，而藝術(shù)設(shè)計符號可以表達(dá)許多由于傳統(tǒng)藝術(shù)符號的材料、結(jié)構(gòu)和功能的限制而無法表達(dá)的意義。

（三）圖形

圖形符號在視覺上可能比文字更有特色，其語法和語義可能相對更為簡單。人類對于圖像的感知是快速的，甚至可以是瞬間的，閱讀和理解與圖形符號同等信息量的文字信息往往需要更多時間。由此可見，圖形符號幫助人們快速閱讀和理解，所需要花費的時間和精力會比文字符號少很多，這在許多情況下都是很重要的，例如，隨著國際旅行和貿(mào)易的增加，從事相關(guān)工作的人越來越需要與不懂本國語言的人溝通，使用圖形符號是處理這種情況的最常見方法之一。然而，圖形符號也可能有一些缺點，即符號在傳達(dá)抽象和詳細(xì)的信息方面可能不如文字有效。

二、藝術(shù)設(shè)計符號的意義

世界上充滿了各種符號，作為實物，符號屬于物質(zhì)文化，但由于其作為符號所具有的功能性，也傳達(dá)了非物質(zhì)文化的意義。有些符號的價值僅在于其所代表的內(nèi)容，但許多符號同時具有物質(zhì)意義和非物質(zhì)的象征價值。人們從出生開始就不斷接受著視覺和文化刺激的持續(xù)轟炸，人類的行為有一定的模式，使人們能夠?qū)⒁欢ǖ姆柵c一定的意義聯(lián)系起來，從通用的笑臉和心形到字母和數(shù)字，甚至一種線條都能代表人們內(nèi)心最深的情感，因此，人類已經(jīng)成功地創(chuàng)造了一個符號系統(tǒng)，其效率非常高。現(xiàn)在看任何東西都不可能不受到藝術(shù)設(shè)計符號的影響。一個藝術(shù)設(shè)計符號可能是一個代表抽象概念的物質(zhì)對象，一個代表某種聲音的字符或標(biāo)記，甚至是一個擁有獨立于其表面意義的圖像。藝術(shù)設(shè)計符號所承載的意義取決于一個人的文化背景，換句話說，一個藝術(shù)設(shè)計符號的意義不是符號本身所固有的，而是從文化中學(xué)習(xí)來的。人類使用藝術(shù)設(shè)計符號表達(dá)特定的意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，并代表其特定文化的各個方面。藝術(shù)設(shè)計符號作為一種復(fù)雜的交流手段，可以幫助人們理解世界，從而更好地做出合理判斷。

三、藝術(shù)設(shè)計符號的運用

（一）廣告設(shè)計

在人們的日常生活中，經(jīng)常會見到各種紛繁多樣的廣告，廣告本身也是一種符號系統(tǒng)，應(yīng)用了多種藝術(shù)設(shè)計符號，由圖形符號和文字符號共同構(gòu)成。廣告是企業(yè)用來宣傳產(chǎn)品的主要手段之一，其可以很好地傳達(dá)產(chǎn)品信息，具有極大的宣傳優(yōu)勢。構(gòu)成廣告的主要部分是圖形符號和文字符號，圖形符號是對于現(xiàn)實事物的抽象符號表達(dá)，是對于現(xiàn)實的抽象表達(dá)。如果實物產(chǎn)品能給人們真實而具體的實物體驗，那么廣告形象對人們的情感、心理和意識會產(chǎn)生更大的影響。圖形符號的細(xì)化和概括功能是突出產(chǎn)品本質(zhì)特征和基本概念的一種方式，圖形符號具有重構(gòu)、扭曲、夸張和重組產(chǎn)品形象的自由，可以強(qiáng)化象征意義，創(chuàng)造更集中的形象，表達(dá)產(chǎn)品的本質(zhì)，使消費者和產(chǎn)品之間的關(guān)系從外部到內(nèi)部不斷加深。在藝術(shù)設(shè)計中，文字符號同時考慮了內(nèi)容和形式。文字符號的內(nèi)容可以傳達(dá)產(chǎn)品的概念信息、主題、名稱和廣告口號通常具有象征性和表現(xiàn)性的色彩。例如，較大的符號具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而較小的符號具有視覺吸引力；交叉排列使人感到莊重和緊張，而斜排列具有強(qiáng)烈的運動感；即使是最無聊的文字信息，如工廠名稱、地名、聯(lián)系電話等，如果以獨特的方式排列，也會產(chǎn)生動態(tài)的形式和具有建設(shè)性的生命力。廣告形象塑造賦予產(chǎn)品新的外觀和新的表現(xiàn)力，并將提升產(chǎn)品形象，這種藝術(shù)設(shè)計符號的建構(gòu)過程是產(chǎn)品造型語言的轉(zhuǎn)換、延伸和升華的過程，是產(chǎn)品向價值和意義定向的過程。

（二）產(chǎn)品設(shè)計

生活方式在一定程度上是通過產(chǎn)品的消費方式來表達(dá)的。生活方式與產(chǎn)品密切相關(guān)，產(chǎn)品在一定程度上已經(jīng)成為生活方式的象征，消費模式因每個群體的生活方式和消費的產(chǎn)品而不同。一個產(chǎn)品由一個群體消費，這個群體的消費必然會體現(xiàn)出產(chǎn)品的差異，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號象征著在購買或使用產(chǎn)品時的身份和地位。產(chǎn)品總是針對特定的消費群體設(shè)計的，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號是適合消費者的符號，即產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號的含義與消費者之間的關(guān)系是一致的。產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號的這種人工預(yù)設(shè)的內(nèi)容應(yīng)與產(chǎn)品想要成為的符號一致，從而獲得符號意義的延伸。在當(dāng)下的消費模式下，消費者和產(chǎn)品之間的關(guān)系已超出了使用和被使用之間的關(guān)系，消費者的產(chǎn)品選擇要求產(chǎn)品具有超越使用價值的象征意義，這使得產(chǎn)品成為一種獨特生活方式的象征，而產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號是一種更深層次的文化。目前產(chǎn)品與生活方式的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大程度的變化，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號業(yè)已成為消費者生活方式的一種象征，逐漸形成了產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號與生活方式的關(guān)系。這主要是由于對于產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號的使用發(fā)生了變化，對于消費者而言，使用產(chǎn)品和消費產(chǎn)品會導(dǎo)致其自身的生活方式產(chǎn)生變化，產(chǎn)品本身是物質(zhì)基礎(chǔ)，其充當(dāng)著影響消費者生活方式的作用，而其背后對消費者的消費產(chǎn)生關(guān)鍵影響的是產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號。同時，在設(shè)計的過程中，產(chǎn)品本身也被賦予了一定的象征性功能和價值，其本身也成了一種符號。因此，在進(jìn)行產(chǎn)品的符號設(shè)計時，不僅要考慮產(chǎn)品本身的實際價值和實際功能，還需要考慮對于消費者精神需求和生活方式的象征性意義。藝術(shù)設(shè)計符號是提高產(chǎn)品視覺效果的一種傳播手段，作為現(xiàn)代設(shè)計師，研究符號和信息的意義是非常重要的，應(yīng)主動探索產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號的意義，研究產(chǎn)品在現(xiàn)代消費需求和生活方式中的符號功能。產(chǎn)品作為符號在現(xiàn)代消費文化和消費觀察中的作用代表著一個人對生活方式的精神追求，各種產(chǎn)品逐漸發(fā)生變化，社會群體的文化符號已經(jīng)成為消費者尋找新的生活方式和自我的重要標(biāo)志。同時，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號含義也會受到歷史、文化、當(dāng)?shù)丨h(huán)境和生活方式的制約，特別是隨著現(xiàn)代高科技產(chǎn)品信息量的不斷增加，對傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)的依賴越來越少，設(shè)計師們也加入了社會文化元素，使每一個產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計符號都成為時代和文化的象征，努力通過符號的使用再現(xiàn)產(chǎn)品的含義。

（三）環(huán)境設(shè)計

與書面語言一樣，藝術(shù)設(shè)計符號植根于過去的經(jīng)驗，但其與快速發(fā)展的社會有關(guān)，在當(dāng)下的社會中，新的功能、材料和技術(shù)也需要新的理念。環(huán)境如何既有歷史的延續(xù)性，又能適應(yīng)新時代的要求，成了當(dāng)代設(shè)計師主要考慮的問題。由于一個民族的自然條件、經(jīng)濟(jì)和科技水平、文化習(xí)俗的不同，其所處的環(huán)境中總是有獨特的符號。通過巧妙地注入這些內(nèi)容，設(shè)計師可以增強(qiáng)環(huán)境的歷史延續(xù)性。日本是最早認(rèn)識到這一問題的國家之一，日本人曾經(jīng)片面地認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，拒絕傳統(tǒng)的環(huán)境形式，破壞和孤立了當(dāng)?shù)氐奈幕痆2]。但是，經(jīng)過長時間的探索，人們開始重新評價當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，想要重新創(chuàng)造親密而感性的傳統(tǒng)生活空間。許多聰明的設(shè)計師巧妙地利用藝術(shù)設(shè)計符號，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代性和民族性特點的環(huán)境，顯示了一種以現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)的形式反映傳統(tǒng)地方風(fēng)格的方式，許多環(huán)境建筑師與藝術(shù)家也在探索一條既不完全國際化也不倒退的道路[3]。一些城市破壞了重要的傳統(tǒng)生活環(huán)境，在發(fā)展過程中失去了自己的身份，但另一些城市保留了自己的傳統(tǒng)，因此具有地方感和人文感。盡管城市環(huán)境多樣，但有一點沒有改變，即完整的符號系統(tǒng)。隨著后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一股懷舊和尋根的浪潮，古老的建筑和裝飾再次流行、保存，然后在一個新的環(huán)境中結(jié)合藝術(shù)設(shè)計符號進(jìn)行精心組織，這樣可以使歷史永存，如果歷史存在，建筑也將是和諧的。

（四）建筑設(shè)計

建筑師通過建筑物表達(dá)意義的最常見方式是通過符號，即通過建筑物的形狀直接表達(dá)所需的意義[4]。中國園林的建筑元素經(jīng)常使用直接的象征手法來追求更豐富、更深刻的意義。建筑以人為主要考慮因素，因此，一些建筑師使用人臉的形狀作為房子的裝飾，將人臉轉(zhuǎn)換為建筑表情是現(xiàn)代和后現(xiàn)代建筑的普遍做法。藝術(shù)設(shè)計符號的使用和感知是建筑師與人之間互動的回聲，一方面，當(dāng)建筑師想到一個必須通過真實物體的符號來傳達(dá)的意義時，如果能夠以一種非常具體的方式直接模仿，其意義就會發(fā)生變化。另一方面，建筑師也可以使用抽象符號來創(chuàng)造一些東西。有些人可能可以很好地理解藝術(shù)設(shè)計符號背后的含義，但也可能有人不容易或不能完全理解建筑師使用的抽象符號，但無論怎樣，抽象的符號并沒有阻止人們思考一些事情，還可以讓人們自由發(fā)揮想象，人們不僅參與了設(shè)計師的思考，也在此時扮演著建筑師的角色。建筑的象征意義因人而異，建筑師的目標(biāo)一直是在可感知的具體層面和激發(fā)無限想象力的抽象層面之間實現(xiàn)平衡。有些建筑的藝術(shù)設(shè)計符號并不像形式轉(zhuǎn)換那么簡單，因為要傳達(dá)的意義不是要表達(dá)對象的表面特征，而是思想的傳遞。例如，在港口建造的房屋可以用船的具體形象來象征，但如果教堂想要傳達(dá)天堂或宇宙的含義，則需要重新考慮應(yīng)該使用哪種具體的圖像作為象征。為了反映不存在實際等效物的想法，圣索菲亞大教堂超越了當(dāng)時的建筑限制，建造了一個巨大的教堂內(nèi)部圓頂，人們希望進(jìn)入教堂時，自己會感到渺小，并發(fā)現(xiàn)宇宙的浩瀚。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)設(shè)計符號的基本形狀通常是對稱圖形和方形，而中國園林的藝術(shù)設(shè)計符號的形狀則極其自由和多變。面對這種兩極分化，許多中國建筑學(xué)者經(jīng)常在哲學(xué)思考中尋求答案，其認(rèn)為，方形的藝術(shù)設(shè)計符號代表著儒家精神，但人不能總是保持緘默，所以，園林的自由的藝術(shù)設(shè)計符號則是對道家最好的詮釋，代表順其自然，沒有任何限制[5]。

四、結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計符號是當(dāng)下人們生活中不可忽視的重要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計符號所傳達(dá)和承載的信息較多，且傳播和理解速度較快，在很大程度上促進(jìn)了社會生活和個人生活的發(fā)展進(jìn)步。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計符號越來越廣泛地影響著人們的生活，因此，人們應(yīng)更深入了解藝術(shù)設(shè)計符號的形式、意義和應(yīng)用，更好地把握這一事物的價值，合理運用，充分發(fā)揮其意義，促進(jìn)社會生活更好地發(fā)展和進(jìn)步。