李景新

林語堂曾經(jīng)這樣定義蘇東坡：“我可以說蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部?！盵1]1正由于蘇東坡是這樣一位立體結(jié)構(gòu)的偉大歷史人物，各個(gè)時(shí)期各個(gè)階層的各類人物似乎都可以在蘇東坡身上找到一個(gè)亮點(diǎn)，一個(gè)契合點(diǎn)，一種愉悅，一種慰藉。林語堂說得好：“蘇東坡死了，他的名字只是一段回憶，但是他卻為我們留下了他靈魂的歡心和心智的樂趣，這些都是不可磨滅的寶藏。”[1]279

這個(gè)寶藏令越來越廣大的地域上的人們張大了雙眼。2000年，法國(guó)《世界報(bào)》在全球范圍內(nèi)尋找12大“千年英雄”，涉及政治、軍事、文化、宗教諸領(lǐng)域，蘇東坡是唯一入選的中國(guó)人。蘇東坡的文化意義已經(jīng)超越了區(qū)域，超越了民族，超越了國(guó)界。東坡文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文化建設(shè)過程中，必將繼續(xù)發(fā)揮廣泛而深遠(yuǎn)的作用。

在這樣的語境下，《海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》開始把目光投向蘇學(xué)研究領(lǐng)域，甘愿為蘇學(xué)研究搭建優(yōu)良平臺(tái)。該刊曾于2018年度開設(shè)3期“蘇軾與海南歷史文化研究”專欄，此外還在其他刊期零星發(fā)表多篇相關(guān)論文。不妨在此順便作一些簡(jiǎn)單介紹，或許可以為學(xué)者們提供一些參考。

著名蘇學(xué)專家冷成金先生在兩篇主持人語中對(duì)蘇東坡的價(jià)值進(jìn)行了高度定位。其中一篇這樣說：“如果說，海南民間文化代表了海南文化的深度和廣度，東坡文化則代表了海南文化的高度，也是中華民族文化的高度。這一高度是具有宗教性的人格境界，迄今難以超越?！盵2]另一篇認(rèn)為：“蘇軾以其豐富的生命實(shí)踐建構(gòu)的文化精神在社會(huì)歷史-哲學(xué)文化的層面上大致可以概括為不唯古，不唯書，不唯上，不唯權(quán)，只唯民，唯實(shí)，唯善，唯美。”又從文化傳播的角度指出：“在中華民族的歷史上，于孤懸海外之地產(chǎn)生又反哺中原文化的，只有海南的東坡文化。”并概括其現(xiàn)代意義說：“將儒釋道各家文化的合理性發(fā)展到了極致，為當(dāng)今弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化樹立了鮮活的樣板?！盵3]可謂精警有力，擲地有聲。

其他學(xué)者則從不同視角發(fā)表各自見解，涉及文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)、旅游學(xué)諸多領(lǐng)域。

馬強(qiáng)指出：“貶謫儋耳三年的地理體驗(yàn)使得蘇軾對(duì)海南自然與人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了抵觸——適應(yīng)——接受——眷戀的過程，也使經(jīng)歷人生最低谷的蘇軾在思想、詩(shī)風(fēng)、心態(tài)諸方面也完成了最后的轉(zhuǎn)型與超越。蘇軾筆下的海南環(huán)境描寫不僅是重要的歷史地理文獻(xiàn)，也集中折射了一代思想家與文學(xué)家‘得江山之助’和對(duì)‘南荒’之地深刻的地理體驗(yàn)與美的發(fā)現(xiàn)。其中既有對(duì)海南地理環(huán)境與人生命運(yùn)的哲學(xué)思考，也有對(duì)海島文化的詩(shī)意張揚(yáng)?！盵4]伍聯(lián)群、余何[5]通過對(duì)蘇東坡在儋州的人生哲思和文教實(shí)踐的考察，認(rèn)為：“蘇軾晚年雖謫居海南遐荒之地，但不墜平生學(xué)道真實(shí)之意，著述興教，形枯而神氣充盈。于個(gè)人思想而言，已達(dá)思精理熟之境。于儋州而言，則啟此地文教之盛?！蓖鯁Ⅸi[6]認(rèn)為“宋代的儋州，民風(fēng)雖然淳樸，但由于文化落后，故陋習(xí)也比較多。蘇東坡貶儋后，立志要改變地方陋習(xí)”，并通過發(fā)展教育來提高人的素質(zhì)，扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣，為海南歷史文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。鄭柏彥[7]認(rèn)為“東坡謫居對(duì)儋州有著深遠(yuǎn)的影響，具含豐富的人文地理學(xué)意義”，從應(yīng)用的角度提出“‘把握往昔感’‘維持中間景觀’‘形塑東坡居儋氛圍’等三個(gè)以‘東坡居儋’為主的旅游形塑原則”題。

楊帆[8]認(rèn)為詞是蘇東坡“記錄日常點(diǎn)滴、抒發(fā)日常生活感受的重要體裁”，而“通過對(duì)蘇軾黃州、嶺海時(shí)期主要詞作的分析”，對(duì)“其審美心態(tài)的變化過程”和“作品審美化特征的演變軌跡”進(jìn)行了探究。陸雪卉[9]從蘇東坡貶謫“三州”的洗沐作品中探討蘇東坡的人生感悟，認(rèn)為“蘇軾黃州時(shí)期的洗沐對(duì)象主要是各種負(fù)面元素；惠州時(shí)期則是借“洗”來體悟身心本凈的道理；而其儋州時(shí)期的洗沐作品則流露了更多的隨緣和淡然”。郭世軒[10]通過考察蘇東坡嶺南生活經(jīng)歷與其《和陶詩(shī)》內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為“艱苦卓絕的嶺南貶謫生活經(jīng)歷不僅是《和陶詩(shī)》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸媒和人生境界的轉(zhuǎn)變，而且也是其人生體驗(yàn)的極致和審美體驗(yàn)的升華，同時(shí)還是其宦海生涯的反思與總結(jié)”。柯繼紅[11]討論宋詞的傳播方式，通過與柳永的比較，認(rèn)為蘇東坡是“利用文壇領(lǐng)袖的聲望，整合文壇力量，化身意見領(lǐng)袖，直接站出來諭揚(yáng)己作，評(píng)價(jià)詞壇，引領(lǐng)詞學(xué)風(fēng)尚，引導(dǎo)‘歌者的詞’向‘詩(shī)人的詞’轉(zhuǎn)變和新型豪放詞風(fēng)的成長(zhǎng)”。

曹艷貞[12]通過對(duì)惠洪流寓海南時(shí)尋訪東坡行跡的考察，發(fā)現(xiàn)惠洪“對(duì)蘇軾的接受表現(xiàn)出非常明顯的特征與深刻的內(nèi)涵”，認(rèn)為“在相似的人生經(jīng)歷下，以佛禪思想為接引，惠洪與蘇軾完成了一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話”?；莺榭胺Q海南尋訪東坡蹤跡并在接受過程中完成人生體悟第一人，從這個(gè)角度看，曹艷貞的這篇論文具有特別的意義。韓國(guó)強(qiáng)[13]也選取“接受”視覺，認(rèn)為“宋元以來，景仰蘇東坡的人不計(jì)其數(shù)，其中清代的翁方綱對(duì)蘇東坡最虔誠(chéng)，最執(zhí)著，最敬仰”，對(duì)翁方綱的“仰蘇情結(jié)”進(jìn)行了詳細(xì)論述。

梁博宇[14]通過梳理儒家哲學(xué)的源流歧變而肯定了蘇氏蜀學(xué)的“情本論”，認(rèn)為蘇氏蜀學(xué)與從董仲舒到二程理學(xué)的所謂正統(tǒng)儒家哲學(xué)偏離原始儒家的發(fā)展道路不同，是“在文化本體時(shí)代向原始儒家的回歸”的哲學(xué)，它“以高度情感化的思維模式和以情為本的本體論接續(xù)孔子的原始儒家哲學(xué)，在理學(xué)一統(tǒng)學(xué)界的封建社會(huì)后期保留原始儒家的思想火種”。管仁福[15]說“蘇軾是中國(guó)古代少有的大文豪，他一生為人‘負(fù)其豪氣，志在行其所學(xué)’”，重點(diǎn)闡述了蘇東坡“對(duì)以儒家思想為主導(dǎo)的‘斯文’的傳承與弘揚(yáng)”的成就和意義。

萬燚[16]把視野引向國(guó)際。她以艾朗諾(Ronald C．Egan)、唐凱琳(Kathleen M．Tom-lonovic)、楊立宇(Vincent Yang)、楊治宜(Zhiyi Yang)為例，呈現(xiàn)了美國(guó)漢學(xué)界對(duì)蘇軾詩(shī)歌中的“自我”問題的關(guān)注和研究，對(duì)中國(guó)學(xué)者具有啟發(fā)意義。

從本期開始，《海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》將研究蘇東坡及相關(guān)學(xué)術(shù)問題的欄目由“蘇東坡與海南歷史文化研究”改為“蘇學(xué)研究”，這是一個(gè)重大突破。今后也主要以專題欄目的方式集中推送該領(lǐng)域成果，盡可能不以零星方式發(fā)表該領(lǐng)域論文。

首期“蘇學(xué)研究”專題推出4篇學(xué)術(shù)論文。

《論蘇東坡為文學(xué)中國(guó)的偉大里程碑——兼論東坡與道學(xué)的分野》首次提出作者的“文學(xué)中國(guó)”論，闡述了重返文學(xué)中國(guó)的重大意義，通過蘇東坡與道學(xué)的分野、審美人生的生命哲學(xué)、由人情而為日常、蘇東坡的道學(xué)研究四大部分的深刻論述，得出蘇東坡為文學(xué)中國(guó)的偉大里程碑的結(jié)論。全文縱橫捭闔，波瀾壯闊，筆鋒凌厲，神完氣足，可謂蘇學(xué)研究的一篇力作?！短K東坡的愛情及其文學(xué)表達(dá)》力駁林語堂提出的蘇東坡暗戀堂妹的觀點(diǎn)；對(duì)學(xué)術(shù)界所出現(xiàn)的關(guān)于蘇東坡與妓女之間是否產(chǎn)生愛情的觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致考察并提出自己的觀點(diǎn)；指出蘇東坡的個(gè)人愛情基本可限定于王弗、王閏之、王朝云，其中王朝云是其愛情表達(dá)的最重要對(duì)象；認(rèn)為蘇東坡對(duì)于個(gè)人愛情的文學(xué)表達(dá)在文學(xué)史上具有很高價(jià)值。全文資料翔實(shí)，涉及全面，分析細(xì)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，行文流暢?！赌ルy的貶謫歷程與精神的天地境界——論蘇軾的海南生涯及其意義》從生命體驗(yàn)與精神境界關(guān)系的角度，得出了在儋州對(duì)大海的體驗(yàn)讓蘇東坡實(shí)現(xiàn)了生命的升華和境界的飛躍的結(jié)論，認(rèn)為這短暫的時(shí)空成就了蘇東坡的人生輝煌，最終使之自我實(shí)現(xiàn)，并成為中國(guó)文藝史和思想史上的奇跡。文章雖以論證海南蘇東坡為指歸，卻不斷以往昔時(shí)空為參照，大開大合，感情充沛。《美國(guó)漢學(xué)家艾朗諾論蘇軾的政治哲學(xué)》的作者一如既往地發(fā)揮其熟悉海外漢學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，抓住美國(guó)漢學(xué)家艾朗諾(Ronald C．Egan)對(duì)蘇東坡政治哲學(xué)的研究，展示了美國(guó)學(xué)者眼中的蘇東坡作為政治思想家的形象，總結(jié)了西方學(xué)者獨(dú)特的研究視野、方法理路與價(jià)值判斷，為中國(guó)學(xué)者提供了可貴的域外之鑒。眾所周知，對(duì)蘇軾政治哲學(xué)的研究一直是蘇學(xué)研究的薄弱點(diǎn)，從這方面看，該文也是非?？少F的。文章摒棄虛華，質(zhì)樸醇厚，耐人尋味。

這4篇論文內(nèi)容不同，橫跨中外，特色鮮明，于2022年首期推出，堪稱蘇學(xué)界的一大開年之禧，一道靚麗風(fēng)景，一套美味盛餐。

(責(zé)任編輯：王 倩)