杜燁能

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上深刻指出：“一百年前， 中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源?！盵1]自習(xí)近平總書(shū)記明確提出、準(zhǔn)確概括偉大建黨精神的主要內(nèi)涵之后， 學(xué)界對(duì)偉大建黨精神進(jìn)行了多維度的研究， 形成了一批有價(jià)值的研究成果。因此，系統(tǒng)歸納偉大建黨精神的研究狀況，評(píng)述目前學(xué)界研究的共通之處、相左之處及可進(jìn)一步研究之處， 對(duì)于科學(xué)把握偉大建黨精神， 全方位理解中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程有著重要意義。

一、關(guān)于偉大建黨精神的產(chǎn)生條件研究

精神不是隨意出現(xiàn)的，更不是憑空捏造的，而是有其內(nèi)在生成邏輯的。 偉大建黨精神形成于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)期，是時(shí)代烙印、理論指引、實(shí)踐推動(dòng)、文化熏陶、主體創(chuàng)造等多方面合力的結(jié)果。目前學(xué)界從這五個(gè)視角研究偉大建黨精神的產(chǎn)生條件，取得了較為豐碩的研究成果。

（一）關(guān)于偉大建黨精神時(shí)代條件的研究

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)期正處于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的時(shí)代， 因此中國(guó)共產(chǎn)黨人一開(kāi)始就擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。 中央黨史和文獻(xiàn)研究院認(rèn)為，“民族復(fù)興歷史任務(wù)是偉大建黨精神形成的時(shí)代背景”[2]。顏曉峰認(rèn)為，偉大建黨精神是“中國(guó)先進(jìn)分子舉起社會(huì)主義旗幟實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興實(shí)踐變革的反映”[3]。 湯俊峰認(rèn)為，“偉大建黨精神形成于風(fēng)云際會(huì)的革命事業(yè)大潮之中。 ”[4]由此可見(jiàn)，形成偉大建黨精神的時(shí)代是國(guó)家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的時(shí)代。 中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，不僅使中國(guó)革命的面貌煥然一新， 而且為中華民族偉大復(fù)興任務(wù)提供了實(shí)現(xiàn)的必然性， 偉大建黨精神凝聚起中華民族走向復(fù)興的精神動(dòng)力。

（二）關(guān)于偉大建黨精神理論來(lái)源的研究

十月革命為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子送來(lái)了馬克思列寧主義， 正是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨才能創(chuàng)立和發(fā)展。蔡志強(qiáng)、袁美秀認(rèn)為，“馬克思主義是偉大建黨精神的直接理論來(lái)源”[5]。 代玉啟認(rèn)為，“馬克思列寧主義是中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神形成的理論根源”[6]。 “偉大建黨精神研究”課題組認(rèn)為，“馬克思主義思想廣泛傳播促成了偉大建黨精神的萌發(fā)”[7]。 可見(jiàn)學(xué)界對(duì)于偉大建黨精神理論來(lái)源的認(rèn)識(shí)是高度一致的， 把馬克思主義歸為偉大建黨精神的理論來(lái)源不僅符合歷史事實(shí)，而且符合理論演進(jìn)的邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，以馬克思主義為指導(dǎo)，偉大建黨精神同樣也是在馬克思主義指導(dǎo)下產(chǎn)生的， 都具有科學(xué)性和先進(jìn)性。 偉大建黨精神既體現(xiàn)了建黨之初中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神品質(zhì)， 又激勵(lì)了一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷接力奮斗。

（三）關(guān)于偉大建黨精神實(shí)踐基礎(chǔ)的研究

偉大建黨精神是建黨實(shí)踐的精神體現(xiàn)， 建黨實(shí)踐是偉大建黨精神的實(shí)踐基礎(chǔ)。在吳潛濤看來(lái)，“偉大建黨精神是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨實(shí)踐的反映”[8]。依白顯良之見(jiàn)，偉大建黨精神“是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人建黨實(shí)踐的精神提煉”[9]。 中央黨史和文獻(xiàn)研究院撰文稱，“偉大建黨活動(dòng)是偉大建黨精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)”[2]。 由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)是偉大建黨精神的實(shí)踐基礎(chǔ)， 是產(chǎn)生偉大建黨精神不可或缺的一部分， 而偉大建黨精神則是建黨實(shí)踐在精神上的體現(xiàn)， 是建黨實(shí)踐影響中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興實(shí)踐的精神依托。總而言之，馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合、共產(chǎn)主義小組的建立等，都為偉大建黨精神的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（四）關(guān)于偉大建黨精神文化條件的研究

文化背景、文化基因、文化價(jià)值是任何一種精神所必備的要素， 偉大建黨精神也有其產(chǎn)生的文化條件。顏曉峰從民族和歷史的角度分析，認(rèn)為偉大建黨精神的精神根源來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[3]。許金華從儒家“大同”思想、“家國(guó)同構(gòu)”倫理思想、“知行合一”、“民本” 政治思想等方面論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為偉大建黨精神的形成提供了歷史文化資源[10]?？偟膩?lái)看，學(xué)界對(duì)于偉大建黨精神文化條件的認(rèn)識(shí)是共同的， 即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)偉大建黨精神的產(chǎn)生具有重要作用。那么，還需結(jié)合史料具體研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨成立、促使偉大建黨精神產(chǎn)生的機(jī)制和效果，進(jìn)而豐富對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。此外，還需要研究偉大建黨精神對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。 偉大建黨精神作為一種兼具科學(xué)性和革命性的精神， 不論在形成時(shí)期， 還是在新時(shí)代都可以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展發(fā)揮指導(dǎo)作用。

（五）關(guān)于偉大建黨精神主體條件的研究

創(chuàng)立偉大建黨精神的主體是建黨之初的五十余位中國(guó)共產(chǎn)黨員， 他們大多是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，經(jīng)過(guò)了五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，學(xué)習(xí)了馬克思主義的部分著作，同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)的遭遇并堅(jiān)定地以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)開(kāi)展革命活動(dòng)。 顏曉峰認(rèn)為，“工人階級(jí)的優(yōu)秀品格體現(xiàn)在偉大建黨精神之中”[11]。 吳潛濤認(rèn)為，偉大建黨精神是“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們?cè)诮h實(shí)踐中所體現(xiàn)出的精神品質(zhì)的高度概括”[8]。 由此可見(jiàn)，偉大建黨精神的形成離不開(kāi)主體品格的養(yǎng)成， 中國(guó)共產(chǎn)黨人具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性、人民性，是推動(dòng)偉大建黨精神形成和發(fā)展， 進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)鍵力量。 中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議中指出，“黨應(yīng)在工會(huì)里灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”[12]24。 可見(jiàn)黨員在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期就已經(jīng)初步具備階級(jí)斗爭(zhēng)的精神，并自覺(jué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中傳播階級(jí)斗爭(zhēng)的精神，因此，主體條件也是偉大建黨精神形成的重要原因。

此外， 偉大建黨精神的形成還需要從國(guó)際視野進(jìn)行研究。 如張志丹認(rèn)為，“人類優(yōu)秀文明成果開(kāi)拓偉大建黨精神的理論視野”[13]。 宇文利認(rèn)為，“中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及其革命目標(biāo)正是秉承了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、 世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代精神”[14]。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立離不開(kāi)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)， 離不開(kāi)對(duì)馬克思主義等人類優(yōu)秀文明成果的借鑒，離不開(kāi)共產(chǎn)國(guó)際的推動(dòng)，因此偉大建黨精神的形成也與世界密切相關(guān)。 盡管目前部分學(xué)者在此方面進(jìn)行了初步探索， 取得了一定的研究成果，但系統(tǒng)性的研究成果少，值得進(jìn)一步研究。

二、關(guān)于偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯研究

“政治有它內(nèi)在的邏輯。 ”[15]50而作為建黨政治活動(dòng)的精神提煉， 偉大建黨精神也有其內(nèi)在的邏輯。 偉大建黨精神內(nèi)涵的4 個(gè)方面、32 個(gè)字是邏輯嚴(yán)密、相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。

（一）從“知行意情”四個(gè)角度進(jìn)行研究

“知情意行”是由心理學(xué)層面進(jìn)行研究。馬報(bào)、王建華認(rèn)為， 偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯包括“認(rèn)知、行動(dòng)、意志、情感四個(gè)維度，構(gòu)成層層遞進(jìn)的關(guān)系”[16]。 吳潛濤把偉大建黨精神劃分為理想信仰、行為遵循、精神風(fēng)貌、情懷四個(gè)層面[17]。 韓慶祥把偉大建黨精神內(nèi)在邏輯歸納為四個(gè)層次， 包括科學(xué)認(rèn)知、目標(biāo)追求、鋼鐵意志和政治情懷[18]。 總的來(lái)看， 遵循這種理路的學(xué)者都是把偉大建黨精神四個(gè)部分對(duì)應(yīng)了“知行意情”四個(gè)方面，即堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是“知”的層面；有了“知”才能指引行動(dòng)，接下來(lái)是“行”——踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命；雖然前途是光明的，但是“行”的過(guò)程肯定是坎坷的，那么必須堅(jiān)持“意”——不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)；具備“知”、“行”、“意”還不夠，需要“情”來(lái)維持，回答為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)——對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民?？梢哉f(shuō)， 遵循這種研究理路剖析的偉大建黨精神內(nèi)在邏輯是環(huán)環(huán)相扣的，具有理論說(shuō)服力。

（二）從偉大建黨精神四方面“定位”來(lái)進(jìn)行研究

給予偉大建黨精神四方面“定位”是遵循了哲學(xué)理路。 丁俊萍認(rèn)為，第一層面是靈魂，第二層面是根本，第三層面是核心，第四層面是底色[19]。 何虎生認(rèn)為第一層面是基石和根本， 第二層面是貫穿百年黨史的一條紅線， 第三層面是精神譜系的鮮明底色和革命內(nèi)核， 第四層面是共產(chǎn)黨人的首要政治品質(zhì)和鮮明本色[20]。 曹景文從靈魂、核心、基石和本質(zhì)四方面來(lái)定位偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯[21]。 應(yīng)該指出的是，哲學(xué)定位的理路和心理學(xué)的理路常常是在一起使用的， 即學(xué)者們?cè)诜治鰝ゴ蠼h精神內(nèi)在邏輯的時(shí)候， 通常是結(jié)合其他理路進(jìn)行系統(tǒng)分析闡釋的。可見(jiàn)，以哲學(xué)理路研究偉大建黨精神具有深度， 但同時(shí)學(xué)界也在尋找其他維度闡釋偉大建黨精神的嚴(yán)密邏輯體系。

（三）從偉大建黨精神的品格和中國(guó)共產(chǎn)黨的品格層面進(jìn)行研究

這類研究成果反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的“黨德”和“黨格”。周丹認(rèn)為，偉大建黨精神體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格， 也是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示[22]。 沈傳亮、張成樂(lè)認(rèn)為，偉大建黨精神的第一方面是“總”，而“其他24 個(gè)字都是為了踐行真理、 為了實(shí)現(xiàn)理想而體現(xiàn)出的黨的風(fēng)骨風(fēng)貌和政治品質(zhì)品格”[23]。 由此可見(jiàn)，無(wú)論是闡釋偉大建黨精神的品格， 還是基于偉大建黨精神闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨的品格， 都在闡釋偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯。而揭示偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯，最終目標(biāo)也都是為了展示中國(guó)共產(chǎn)黨的“黨德”和“黨格”。 毋庸諱言，闡釋偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯就是為了更好地理解偉大建黨精神， 更好地展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的品格與形象， 學(xué)術(shù)研究是為建構(gòu)政黨形象做好準(zhǔn)備。

綜上所述， 目前學(xué)界對(duì)偉大建黨精神內(nèi)在邏輯的研究主要遵循三條理路， 已經(jīng)取得了比較豐富的學(xué)術(shù)成果，并且已經(jīng)逐步形成學(xué)術(shù)共識(shí)，不斷推動(dòng)偉大建黨精神內(nèi)在邏輯研究的體系化和規(guī)范化。值得注意的是幾條研究理路間存在交叉，全面展現(xiàn)了偉大建黨精神作為一個(gè)精神整體的學(xué)理性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。

三、 關(guān)于偉大建黨精神的地位及與其他精神的關(guān)系研究

偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源，那么作為精神之源，它與紅船精神是什么關(guān)系？它與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系之間是什么關(guān)系？ 它與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中個(gè)體精神是什么關(guān)系？ 它與中國(guó)精神、時(shí)代精神、中華民族精神等是什么關(guān)系？ 關(guān)于這些問(wèn)題，學(xué)界進(jìn)行了初步研究，取得了較為豐碩的成果。

（一）偉大建黨精神與紅船精神的關(guān)系研究

劉建軍對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)研究， 認(rèn)為既要看到偉大建黨精神和紅船精神的差異性與一致性，還要看到兩者共存的必然性與必要性， 此外還要擺正兩者的關(guān)系。 具體來(lái)看，就是“要看到偉大建黨精神是更高地位和更高程度的表述， 同時(shí)要注意發(fā)揮紅船精神的體現(xiàn)和象征作用”[24]。 齊衛(wèi)平認(rèn)為，“紅船精神是偉大建黨精神演繹的第一個(gè)革命精神”[25]，但在黨中央批準(zhǔn)的第一批納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神中并沒(méi)有把紅船精神單列出來(lái)，而是把建黨精神單列了出來(lái)。 由此可見(jiàn)，紅船精神是偉大建黨精神的主要表現(xiàn)形式， 在偉大建黨精神提出之前發(fā)揮了重要作用， 但是隨著黨中央站在完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)并開(kāi)啟向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的歷史新起點(diǎn)上， 中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、基因等的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度， 對(duì)紅船精神的定位有了新的變化。不過(guò)值得注意的是，紅船精神只是納入了偉大建黨精神中進(jìn)行研究， 而并沒(méi)有否定前期研究的價(jià)值。它們兩者在邏輯上是遞進(jìn)關(guān)系，只是加強(qiáng)了研究的高度和深度，而非揚(yáng)棄關(guān)系。

（二）偉大建黨精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系關(guān)系的整體研究

學(xué)界的相關(guān)研究均認(rèn)同偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源這一歷史性判斷。曲青山指出，“偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的源和本”“是黨的各種精神的高度概括和凝練”[26]。 沈壯海、 劉燦指出，“偉大建黨精神則是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系的原點(diǎn)”[27]。 齊衛(wèi)平認(rèn)為，“建黨精神在中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系中具有特殊地位， 它不僅放在首位，而且處于‘上位’”，并指出偉大建黨精神有“元精神”的意義[28]。 由此可見(jiàn)，偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的源頭， 貫穿和統(tǒng)領(lǐng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系， 是對(duì)其他精神的高度凝練，其他精神都是偉大建黨精神的“流”。 因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的時(shí)間點(diǎn)上，黨中央提出“偉大建黨精神”這一概念，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系具有非凡的歷史意義。

（三）偉大建黨精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中某一具體精神的關(guān)系研究

在這一方面的研究， 如偉大建黨精神與偉大抗疫精神的關(guān)系，吳潛濤認(rèn)為，偉大建黨精神“與偉大抗疫精神之間是一種‘源’與‘流’的關(guān)系”，并指出偉大抗疫精神是“偉大建黨精神在新時(shí)代的傳承與發(fā)展”[17]。 由此可見(jiàn)，偉大建黨精神與偉大抗疫精神之間存在邏輯關(guān)系， 偉大抗疫精神是偉大建黨精神的邏輯延伸， 偉大建黨精神則是偉大抗疫精神的邏輯起點(diǎn)。 再如偉大建黨精神與井岡山精神的關(guān)系，張守連、肖建杰指出，“長(zhǎng)期以來(lái)，在整個(gè)理論界和學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為‘井岡山精神’是中國(guó)革命的精神之源。 ”[29]那么，作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神之源的偉大建黨精神與作為中國(guó)革命精神之源的井岡山精神之間的關(guān)系也值得研究。 需要加強(qiáng)偉大建黨精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中個(gè)體精神的關(guān)系研究， 通過(guò)剖析相互關(guān)系以尋找共同點(diǎn)， 探尋中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系邏輯演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律， 為在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成新的中國(guó)共產(chǎn)黨精神提供經(jīng)驗(yàn)啟示。

（四）偉大建黨精神與其他各類精神的關(guān)系研究

盡管學(xué)界在偉大建黨精神與其他各類精神的關(guān)系研究取得了初步研究成果， 但仍然存在需要進(jìn)一步厘清的問(wèn)題。如吳潛濤指出，偉大建黨精神是與中國(guó)共產(chǎn)黨成立有密切聯(lián)系的五四精神的凝練和升華[8]，那么，偉大建黨精神與五四精神具體是什么關(guān)系，兩者不僅在形成時(shí)間上有先后，而且在邏輯關(guān)系上也有承接， 需要結(jié)合史料進(jìn)一步深化研究。如黨的十九屆六中全會(huì)指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[30]26， 那么有必要闡釋偉大建黨精神與中國(guó)精神的關(guān)系。 如偉大建黨精神與中華民族精神的關(guān)系， 顏曉峰指出，“偉大建黨精神成為百年來(lái)偉大民族精神的主動(dòng)力量， 塑造和引領(lǐng)著偉大民族精神”[3]； 白顯良指出，“偉大建黨精神傳承了偉大民族精神”[9]。 那么，偉大建黨精神傳承、塑造和引領(lǐng)了偉大民族精神的哪些方面？ 歷程是如何演進(jìn)的？機(jī)制是怎樣形成的？這些問(wèn)題也值得深入研究。如偉大建黨精神與時(shí)代精神的關(guān)系，每個(gè)時(shí)代都有自己的精神， 那么建黨時(shí)期的時(shí)代精神是什么樣的？ 時(shí)代精神和偉大建黨精神是什么關(guān)系？偉大建黨精神和新時(shí)代精神是什么關(guān)系？這些問(wèn)題也值得探討。 再如偉大建黨精神與每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神生活、精神世界的關(guān)系，顏曉峰指出，“每個(gè)共產(chǎn)黨人都有自己的精神生活和精神世界，但都要受偉大建黨精神的引領(lǐng)和支配?！盵3]那么，關(guān)于共產(chǎn)黨員的精神生活和精神世界，有沒(méi)有歷史分期上的差別？可不可以進(jìn)行個(gè)案研究？能不能從這個(gè)角度分析黨史中某些人物作出的選擇、若干事件發(fā)生的原因？這些問(wèn)題也值得進(jìn)一步思考。

綜上所述， 關(guān)于偉大建黨精神的地位和與其他精神的關(guān)系研究是一個(gè)研究“富礦”，不僅要加大文本研究的力度， 梳理清楚中國(guó)共產(chǎn)黨的精神史與中國(guó)人的精神史，還要加強(qiáng)研究的系統(tǒng)性，層層推進(jìn)，不斷加深對(duì)偉大建黨精神的認(rèn)識(shí)。

四、未來(lái)研究展望

自習(xí)近平總書(shū)記于慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上首次提出“偉大建黨精神”重大概念之后，學(xué)界對(duì)偉大建黨精神進(jìn)行了多維視角的研究，取得了較為豐碩的成果。但是由于目前對(duì)“偉大建黨精神”的研究還處于起步階段，對(duì)一些問(wèn)題的研究尚有很大的拓展空間，值得進(jìn)一步研究。

（一）研究廣度有待拓展

學(xué)術(shù)界從歷史和理論等視角對(duì)偉大建黨精神展開(kāi)了研究，取得了初步的成果。 那么，偉大建黨精神產(chǎn)生之后，對(duì)中共黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史中的重要?dú)v史事件，如遵義會(huì)議、延安整風(fēng)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)、抗洪搶險(xiǎn)、“不忘初心、牢記使命”主題教育、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等發(fā)揮了什么作用，值得系統(tǒng)研究。 再如，可以從文化學(xué)的視角切入，研究偉大建黨精神與中華文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系。此外，可以從偉大建黨精神與馬克思主義中國(guó)化、與中國(guó)化的馬克思主義、 與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系，與中國(guó)的現(xiàn)代化、與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡、與中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定奇跡、與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建等方面的關(guān)系， 深化對(duì)偉大建黨精神的研究。還可以從對(duì)比的視角進(jìn)行研究，如以建黨實(shí)踐和建黨精神為主體， 進(jìn)行中國(guó)共產(chǎn)黨和世界其他馬克思主義政黨的類比， 與資產(chǎn)階級(jí)政黨的對(duì)比（主要是國(guó)民黨、美國(guó)的執(zhí)政黨），探析中國(guó)共產(chǎn)黨能夠始終形成偉大建黨精神、 能夠長(zhǎng)期執(zhí)政、 能夠始終得到人民群眾真心擁護(hù)的精神原因。

（二）研究方法有待豐富

目前， 學(xué)界對(duì)偉大建黨精神的研究更多的是運(yùn)用歷史學(xué)和哲學(xué)的方法。下一步，可以使用政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的方法豐富對(duì)偉大建黨精神的研究。 如運(yùn)用倫理學(xué)的研究方法，深入研究偉大建黨精神的倫理意蘊(yùn)，發(fā)揮偉大建黨精神在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用。 再如，可以使用政治學(xué)的研究方法，研究偉大建黨精神對(duì)于提升政黨的組織力和領(lǐng)導(dǎo)力，加強(qiáng)黨員的紀(jì)律性和規(guī)范性的價(jià)值意蘊(yùn)。 偉大建黨精神作為一種精神力量， 它本質(zhì)上是對(duì)建黨時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人心理基礎(chǔ)、心理特征、心理預(yù)期等的反映，也可以采用心理學(xué)的研究，深入挖掘偉大建黨精神影響各時(shí)期黨員群體心理狀態(tài)的歷史事實(shí)， 加深偉大建黨精神及中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的認(rèn)知、激勵(lì)、調(diào)控等心理作用的研究。 除了對(duì)偉大建黨精神進(jìn)行整體研究之外， 還可以對(duì)偉大建黨精神進(jìn)行實(shí)證研究，即以充分的史實(shí)作為支撐，運(yùn)用個(gè)案研究和整體研究相結(jié)合的方法， 研究相關(guān)人物與偉大建黨精神的關(guān)系， 研究偉大建黨精神與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)的結(jié)合問(wèn)題，研究革命運(yùn)動(dòng)是如何體現(xiàn)偉大建黨精神以及革命精神是以怎樣的機(jī)制指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的。

（三）研究深度有待加強(qiáng)

目前學(xué)界關(guān)于偉大建黨精神的研究已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，且產(chǎn)生了一定的共識(shí)。但是一方面，偉大建黨精神為什么要用“精神”概念而不是“文化”概念進(jìn)行概括？ “精神”概念在中國(guó)經(jīng)歷了怎樣的歷程？ 都需要得到解答。 具體來(lái)看，還需要回答以下這些問(wèn)題：“精神” 概念在中國(guó)古代是什么含義？ 在馬克思主義中“精神”概念是什么含義？是不是與中國(guó)古代“精神”本意融合，進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？ 中國(guó)共產(chǎn)黨喜歡用“精神”這個(gè)概念是什么原因？“精神”概念的內(nèi)涵和外延在不同時(shí)代、在不同地區(qū)、為不同目的是不是有變化？中國(guó)人的精神世界、精神生活在近代受到了什么樣的沖擊？從精神史的角度看，馬克思主義是如何改造和豐富中國(guó)精神的？另一方面，我們不僅要對(duì)“精神”的概念史進(jìn)行研究，還要加強(qiáng)對(duì)“偉大建黨精神”國(guó)際傳播的研究。 如從國(guó)際視野看，一個(gè)政黨的創(chuàng)立是不是應(yīng)該有自己的精神？ “精神”概念在今天的西方語(yǔ)境下是什么含義？具體來(lái)看，在英語(yǔ)中、在日語(yǔ)中、在法語(yǔ)中、在俄語(yǔ)中、在西班牙語(yǔ)中、在阿拉伯語(yǔ)中、在德語(yǔ)中各自對(duì)應(yīng)的含義是什么？ 在它們各自的語(yǔ)境中是如何解釋這個(gè)概念的？中國(guó)共產(chǎn)黨的“偉大建黨精神”走向世界，應(yīng)該如何貼合各國(guó)的語(yǔ)境？ 應(yīng)該采取什么樣的傳播策略？需要遵循什么樣的解釋理路？偉大建黨精神的傳播，其國(guó)際意義如何？對(duì)中國(guó)在世界上提升話語(yǔ)權(quán)有什么樣的影響？

（四）研究效度有待提升

從研究成果的轉(zhuǎn)化角度來(lái)看， 盡管學(xué)界在闡釋偉大建黨精神的作用、 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮其作用等方面已經(jīng)積累了大量研究成果， 但是較少進(jìn)行偉大建黨精神的弘揚(yáng)路徑研究。 在新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神，需要探索建立四重機(jī)制，分別是政黨傳承機(jī)制、 校園傳承機(jī)制、 社會(huì)傳承機(jī)制和國(guó)際傳播機(jī)制。一是政黨傳承機(jī)制，中國(guó)共產(chǎn)黨是傳承偉大建黨精神的主體力量， 要把弘揚(yáng)偉大建黨精神和推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程緊密結(jié)合起來(lái)， 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨， 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的政治保障。二是校園傳承機(jī)制，要推進(jìn)偉大建黨精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。 偉大建黨精神可以引領(lǐng)新時(shí)代的大學(xué)文化建設(shè)， 因此進(jìn)一步地研究偉大建黨精神進(jìn)大學(xué)文化、大學(xué)教材、大學(xué)課程和大學(xué)生頭腦的機(jī)制就十分必要。 三是社會(huì)傳承機(jī)制， 社會(huì)中每一名黨員和群眾都可以成為偉大建黨精神的傳承者。 不僅文藝工作者可以在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、詩(shī)歌創(chuàng)作、歌曲創(chuàng)作等方面為弘揚(yáng)偉大建黨精神提供智慧， 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的學(xué)者們也可以用偉大建黨精神構(gòu)筑具有中國(guó)氣派的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。不難看出，各行業(yè)各領(lǐng)域的黨員群眾都可以結(jié)合自己的工作崗位，傳承偉大建黨精神，因此也需要加強(qiáng)社會(huì)傳承的保障機(jī)制研究。四是國(guó)際傳播機(jī)制，偉大建黨精神不僅使得中國(guó)人民更加深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，同樣的，偉大建黨精神也為世界各國(guó)人民觀察、認(rèn)知和評(píng)判中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、性質(zhì)宗旨和道德品格提供了窗口。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“讀懂今天的中國(guó)， 必須讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨。 ”[31]而要讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨，就必須先讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨的精神， 這種精神的源頭就是偉大建黨精神?？梢哉f(shuō)，“偉大建黨精神”是展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨偉大形象的根本標(biāo)識(shí)， 也是解答中國(guó)共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵密碼。應(yīng)該加強(qiáng)偉大建黨精神的國(guó)際傳播研究，用偉大建黨精神建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象，走進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家、友好國(guó)家的主流媒體，傳播中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)，推動(dòng)偉大建黨精神走向世界，讓世界真正讀懂中國(guó)。