李春來

（溫州市委黨校，浙江 溫州 325038）

在馬克思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是一部里程碑式的重要著作?！缎浴穬?nèi)容博大精深，意境深遠。今天重讀這部經(jīng)典著作的文本，深入領(lǐng)會其重要的精神要義，對于提升我國的意識形態(tài)陣地安全度， 增強當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新力，都具有重大參考價值。

一、《宣言》中的意識形態(tài)論述

從意識形態(tài)的視角而言，《宣言》 蘊含了大量馬克思主義意識形態(tài)理論的闡述。概括起來，主要體現(xiàn)在如下幾方面：

（一）生產(chǎn)力發(fā)展與社會變革是意識形態(tài)變革的動力所在

意識形態(tài)作為社會的觀念體系， 不是恒久不變的。《宣言》揭示了意識形態(tài)變革的動力所在。一方面，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[1]291。奴隸社會—封建社會—資本主義社會的社會形態(tài)演進更迭， 其背后的最根本驅(qū)動力就是生產(chǎn)力的變革。相應(yīng)地，新興的社會形態(tài)的觀念形態(tài)取代舊社會形態(tài)的觀念意識形態(tài)?？梢?，社會生產(chǎn)力發(fā)展是任何社會的意識形態(tài)更迭的動力之源。 人們的意識形態(tài)變革與否， 說到底還是取決于人們的物質(zhì)生活條件。按照這種邏輯，人類社會在歷史進程中相繼見證了奴隸主階級意識形態(tài)—封建主階級意識形態(tài)—資產(chǎn)階級意識形態(tài)—無產(chǎn)階級意識形態(tài)的邏輯出場。 因此，生產(chǎn)力的不斷進步，成為意識形態(tài)變革的主要動力。

另一方面，《宣言》 在肯定生產(chǎn)力的重要影響基礎(chǔ)上， 還論證了社會變革對于意識形態(tài)的重要影響。 任何意識形態(tài)盡管是在繼承過往已有思想意識基礎(chǔ)上，加以修正和發(fā)展，但畢竟受到社會變革的影響，具有鮮明的時代特征。舊有意識形態(tài)之所以為“社會革命化的思想”[1]292所替代，除了社會生產(chǎn)力的歷史演進以外， 必定就是發(fā)生了歷史性的社會變革。

（二）共產(chǎn)黨人的意識形態(tài)策略

《宣言》 啟迪共產(chǎn)黨人在進行意識形態(tài)斗爭時，除了要堅持立場堅定的原則性之外，還有注意策略選擇的靈活性， 即共產(chǎn)黨人需要實現(xiàn)長期性目標(biāo)與階段性目標(biāo)有機結(jié)合， 既不盲人摸象地瞎碰亂撞，缺乏理論愿景和目標(biāo)，又不好高騖遠，脫離實際， 而是參與并且領(lǐng)導(dǎo)一切有利于無產(chǎn)階級解放和人類進步的運動。因此，共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊， 從建黨伊始就始終具有高度意識形態(tài)化的政黨特征，極為注重理論武裝，其政治愿景是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一。 就最低綱領(lǐng)而言， 就是通過宣傳教育和政治動員， 使工人從“自在”走向“自為”，聯(lián)合起來建立工人國家，利用已有一切資本， 盡快發(fā)展生產(chǎn)力。 就最高綱領(lǐng)而言，是建立自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的世界大同。這些綱領(lǐng)目標(biāo)作為崇高理想，僅僅是最低綱領(lǐng)就需要幾代人的努力， 而最高綱領(lǐng)無疑需要數(shù)十代甚至上百代人的奮斗， 缺乏當(dāng)前的立竿見影的可實現(xiàn)性，這一對當(dāng)時“情境上超越的”[2]237目標(biāo)容易被黨員和廣大群眾懷疑為不切實際的“烏托邦”，因為從表面上看，這種思想“與產(chǎn)生這種思想的現(xiàn)狀不符”[2]234。這就無疑需要理想信念的堅定。而理想信念恰恰是意識形態(tài)的重要組成部分。

（三）厘清科學(xué)社會主義與各種非科學(xué)社會主義之間的本質(zhì)區(qū)別

馬克思主義發(fā)展史既包括馬克思、 恩格斯作為創(chuàng)始人對于馬克思主義的科學(xué)闡述， 也包括馬克思、 恩格斯在世界各國的學(xué)生和追隨者們對于馬克思主義的解讀和運用?？梢哉f，馬克思主義自創(chuàng)始之初，到其在世界各國的繼承發(fā)展，一直就是在與形形色色的非科學(xué)社會主義思潮的交鋒當(dāng)中發(fā)展的。真理越辯越明?！缎浴愤€設(shè)專章對當(dāng)時盛行的形形色色的社會主義思潮進行了理論透視，深入分析了各種流派的社會主義學(xué)說產(chǎn)生的深刻歷史根源和現(xiàn)實條件， 鞭辟入里地闡發(fā)了這些學(xué)說的階級根源。

一是注意區(qū)分科學(xué)社會主義與封建社會主義以及宗教社會主義的本質(zhì)差異。 封建社會主義以及與其攜手同行的宗教社會主義， 作為沒落的封建貴族階級與僧侶階級的“挽歌”和“謗文”[1]293，是一套妄圖籠絡(luò)無產(chǎn)階級， 誘騙無產(chǎn)階級去和作為破落戶的封建貴族、僧侶們結(jié)成聯(lián)盟，去反對資產(chǎn)階級，其實質(zhì)是希冀通過結(jié)盟回到封建專制制度。

二是注意區(qū)分科學(xué)社會主義與小生產(chǎn)的社會主義的本質(zhì)不同。 盡管小生產(chǎn)的社會主義也許在某一歷史時段具有一定積極因素， 但是由于其對社會發(fā)展大勢和資本主義歷史進程本身沒有一個科學(xué)客觀的看法，因此，這種社會主義作為實質(zhì)上一種停留于小資產(chǎn)階級水平上的社會主義， 總是試圖倒轉(zhuǎn)歷史的車輪而“茍延殘喘”，因而是一種反動和空想的學(xué)說。

三是注意區(qū)分科學(xué)社會主義與“真正的”社會主義的本質(zhì)不同。馬克思恩格斯深刻揭示了“真正的” 社會主義是當(dāng)時落后于世界歷史發(fā)展的德國舊統(tǒng)治階級， 以英法等國已經(jīng)出現(xiàn)的無產(chǎn)階級這一新興政治力量來作為嚇阻德國稚嫩的資產(chǎn)階級的稻草人。

四是注意區(qū)分科學(xué)社會主義與資產(chǎn)階級社會主義的本質(zhì)不同。 資產(chǎn)階級社會主義作為資產(chǎn)階級集團內(nèi)部的改良主義派別提出的理論學(xué)說，希冀在維護資本主義根本制度基本不變的前提之下，對資本主義制度進行修修補補的改良，以便盡可能消除資本主義的弊病， 為這一剝削制度“續(xù)命”。 換句話說，這種社會主義學(xué)說力圖消解社會主義的戰(zhàn)斗性和革命性，而代之以溫和的改良，實際是承認既有的資產(chǎn)階級社會秩序，所以這種“社會主義”不是站在廣大無產(chǎn)階級立場，而是站在資產(chǎn)階級這個無產(chǎn)階級的敵人的立場并為其服務(wù)的，是一種反動保守的社會主義。

五是注意區(qū)分科學(xué)社會主義與空想社會主義的不同。 空想社會主義者的理論代表是站在小資產(chǎn)階級立場上， 盡管也對資本主義的罪惡進行了揭露和鞭笞，但是由于其反對工業(yè)化大生產(chǎn)，試圖通過社會改良和階級調(diào)和來維護為資本主義生產(chǎn)所壓迫的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式， 因而注定是無法實現(xiàn)的“空想”。 如果說這種不成熟的理論是由于作為其理論標(biāo)靶的資本主義生產(chǎn)方式自身的不完善所造成的話，那么，隨著資本主義的日臻成熟，再死死抱著空想社會主義的教條， 就將逐步走向其創(chuàng)始人初衷的反面。

（四）任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想

人類社會的歷史就是一部階級斗爭的歷史。在階級社會，統(tǒng)治階級之所以得以維持統(tǒng)治地位，歸根結(jié)底就是由于其占有了物質(zhì)生產(chǎn)資料。 而根據(jù)唯物史觀， 意識形態(tài)又是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定的。因此，在一定社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)， 必定是該社會形態(tài)中經(jīng)濟上占據(jù)支配地位的階級的思想意識。 通過掌控各種物質(zhì)力量，支配各種物質(zhì)條件，綜合運用各種宣傳輿論媒介和思想教育渠道， 統(tǒng)治階級的意識形態(tài)輻射影響著社會絕大多數(shù)成員。 正是因為意識形態(tài)具有鮮明的階級屬性，隨著人類社會形態(tài)的更迭，統(tǒng)治階級的更換， 在社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)也將隨之變換。 正如奴隸社會的多神教取代原始圖騰崇拜， 封建社會的基督教文化取代奴隸社會多神教， 資本主義的自由競爭取代基督教文化。 那么，也就不用奇怪，伴隨著政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完成從資產(chǎn)階級向無產(chǎn)階級的歷史交接， 思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也必然會轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級手中。

二、《宣言》中的意識形態(tài)相關(guān)論述的時代啟示

（一）《宣言》關(guān)于任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想的深邃洞見， 啟示我們要在思想領(lǐng)域中堅持以馬克思主義為指導(dǎo)

在《宣言》作者看來，統(tǒng)治階級在控制了有形的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和流通的同時，也攫取了對無形的思想產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和流通。這一深刻原理啟迪著我們，作為共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，必須在思想領(lǐng)域中永遠堅守馬克思主義的指導(dǎo)。

改革開放以來， 多元化的經(jīng)濟主體和社會結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，這一社會存在的客觀現(xiàn)實，反映到社會意識層面，就是人們的精神生活凸顯出層次性、復(fù)雜性和多樣性，各種思想交融、交流、交鋒。這反映到意識形態(tài)建設(shè)當(dāng)中， 必然要體現(xiàn)不同社會群體的利益在觀念上加以表達。 但是這一精神歸宿需求的多元化和多樣性并不能成為消解主旋律的理由。 綜觀新中國成立以來我國意識形態(tài)建設(shè)的實踐探索， 其中重要的經(jīng)驗就是堅持馬克思主義一元指導(dǎo)，在多元化中堅持主導(dǎo)，在多樣性中達成共識，用主導(dǎo)型去引導(dǎo)多樣性。

（二）《宣言》對于精神生產(chǎn)要受社會存在制約的精辟論斷， 啟示我們要保持主流意識形態(tài)的理論創(chuàng)新活力

馬克思主義之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并進而發(fā)展為整個社會的主流意識形態(tài)，這絕不是單憑行政命令的剛性推進， 而是因為其適應(yīng)了中國革命、建設(shè)和改革的客觀歷史進程。隨著市場化改革的推進，改革進入深水區(qū)，開始觸及各種深層次矛盾， 多種所有制經(jīng)濟與多種分配方式的發(fā)展，極大地改變了人們的生活方式，進而引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)和價值觀念的愈發(fā)多元。 當(dāng)代中國的社會結(jié)構(gòu)，在傳統(tǒng)的工農(nóng)商學(xué)兵基礎(chǔ)上，形成了私營企業(yè)主階層、 新時期的個體勞動者階層等新社會基層。多元化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，必然造成人們價值觀的多樣化， 并最終反映到社會主流意識形態(tài)當(dāng)中， 就是不斷消解主流意識形態(tài)所追求的理想目標(biāo)。可見，市場化進程在帶來了利益格局的重新洗牌的同時， 也對主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位帶來了巨大沖擊。 這就需要主流意識形態(tài)不斷地與時俱進，進行理論創(chuàng)新。

主流意識形態(tài)的核心功能就是通過努力尋求“根本利益一致”的理性目標(biāo)來淡化人們具體利益的差異， 用集體利益的一致性來遮蔽實際中的利益多元， 引導(dǎo)人們按照主流意識形態(tài)的要求來規(guī)范自身訴求。 這就使得主流意識形態(tài)所追求的理念要想真正內(nèi)化于不同社會群體， 其創(chuàng)新就必須緊緊圍繞中國特色社會主義共同理想， 始終注重人民利益，在堅持“主旋律”的同時，客觀看待社會不同群體的利益差異和利益訴求。 在全體人民的共同利益與不同社會階層的具體利益之間尋求最大公約數(shù)， 真正發(fā)揮主流意識形態(tài)對于諸多社會思潮的觀念引領(lǐng)力和思想導(dǎo)航力。

（三）《宣言》有關(guān)共產(chǎn)黨的意識形態(tài)的文本內(nèi)容，啟示我們要維護執(zhí)政黨的意識形態(tài)安全

隨著我國經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展， 作為黨的方針政策貫徹者和執(zhí)行者的廣大黨員干部， 其思想觀念和思維方式都發(fā)生了巨大變化。 面對各種錯誤信息的狂轟濫炸式?jīng)_擊， 不少黨員存在著這樣那樣的思想迷茫和理論困惑， 這就凸顯了維護執(zhí)政黨的意識形態(tài)安全問題的緊迫性和必要性。 維護執(zhí)政黨的意識形態(tài)安全， 就是通過適應(yīng)執(zhí)政環(huán)境的變化，有效發(fā)揮意識形態(tài)整合功能，并有效抗御各種意識形態(tài)風(fēng)險的沖擊， 保持理想信念的堅定。

由于執(zhí)政黨意識形態(tài)安全相對于國家安全而言，具有一定的隱蔽性和滯后性，人們往往對其重要性估計不足。 比如，當(dāng)前一些黨員出現(xiàn)信仰“真空”，背離、放棄了馬列主義信仰，轉(zhuǎn)而信奉各種形形色色的非馬克思主義。因此，在面臨各種意識形態(tài)全天候滲透中，需要樹立意識形態(tài)憂患意識，守好思想陣地的安全線。 各級黨委不能只抓經(jīng)濟建設(shè)而忽視意識形態(tài)工作。

（四）《宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級及其先鋒隊需要揚棄傳統(tǒng)觀念的科學(xué)闡釋， 啟示我們要深入推進面向全體人民的思想政治教育

無產(chǎn)階級奪得統(tǒng)治地位之后， 在取得物質(zhì)生產(chǎn)方面的絕對支配地位的同時， 也必將獲取思想觀念方面的絕對支配地位。當(dāng)然，觀念的變革不是一朝一夕的。 奪取了物質(zhì)生產(chǎn)資料僅僅是萬里長征走完了第一步，更艱巨的還在思想領(lǐng)域的斗爭。由于歷史的慣性，觀念變革具有滯后性，身子已經(jīng)邁進新社會而頭腦還停留在舊時代的例子屢見不鮮。

從理論維度來看， 馬克思主義強調(diào)個體的意識形態(tài)教化主要是依靠宣傳教育等途徑， 這無疑揭示了教育與意識形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，教育是意識形態(tài)的組成內(nèi)容；另一方面，意識形態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以教育為具體手段的， 通過教育，意識形態(tài)才內(nèi)化為人們行為背后的思想動機。這表明個人一旦接受了某種意識形態(tài)， 這種意識形態(tài)就會在個體身上展示出一種行為慣性。

從歷史視角而言， 思想政治教育作為中國共產(chǎn)黨在百年偉大征程中所孕育的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢，在革命、 建設(shè)和改革的不同歷史時期都發(fā)揮了重要作用， 對新時代中國特色社會主義的各項事業(yè)發(fā)展， 同樣能夠承擔(dān)價值凝聚力和精神推動力的歷史使命。

從實踐需求著眼，一方面，處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國，隨著民族復(fù)興大業(yè)的穩(wěn)步推進，民族自信心也不斷恢復(fù)和增強，但與此同時，封建主義文化、厚黑學(xué)等民族文化的糟粕也趁勢而起，并有不斷泛濫的趨勢。 另一方面，隨著打開國門，在吸收和借鑒世界其他國家優(yōu)秀文化成果的同時， 新自由主義、民主社會主義、拜金主義、個人主義等腐朽觀念也涌入國內(nèi)， 一些改革進程中的得益或失意群體，有意無意地受到上述各種觀念的影響。意識形態(tài)和相關(guān)階層或集團的利益是密切聯(lián)系在一起的，因此，意識形態(tài)建構(gòu)的主要目標(biāo)就在于，通過整合不同社會群體之間的利益， 維護社會系統(tǒng)有序運轉(zhuǎn)。

理論、歷史和實踐三重維度共同決定了，要更好發(fā)揮意識形態(tài)的控制、維系和調(diào)節(jié)作用，就必須加強面向廣大黨員以及全體社會成員的思想政治教育。只有這樣，才能使主流意識形態(tài)成為全社會成員的自覺意識，并體現(xiàn)到具體實踐中。