張良馴 范 策

（中國青少年研究中心，北京100089；中國青年政治學(xué)院青少年工作系，北京 100089）

黑格爾說，“事物中有其永久的東西，這就是事物的本質(zhì)”［1］。青年本質(zhì)是青年自身所固有的、能夠決定青年的性質(zhì)、狀況和未來走向的根本屬性。從概念關(guān)系看，青年本質(zhì)的上位概念是青年屬性，青年本質(zhì)是青年本質(zhì)屬性的簡稱。青年具有多種屬性，其中那種最根本的屬性才是青年本質(zhì)。青年本質(zhì)在共時態(tài)和歷時態(tài)上都存在于任何普通青年人之中，是青年群體區(qū)別于其他人群的特殊標(biāo)志。如何理解青年本質(zhì)，這關(guān)系到人們看待青年的態(tài)度和對待青年的方式，因此闡明青年本質(zhì)的含義，在理論上是青年學(xué)范疇建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實需要，在實踐上有利于增強青年工作的針對性和有效性。從已有研究看，青年研究界對青年本質(zhì)存在一些觀點，這些觀點有助于我們對青年本質(zhì)的深入研究。深化對青年本質(zhì)的研究，需要樹立青年學(xué)學(xué)科意識，拓寬學(xué)術(shù)思維，進行研究范式的創(chuàng)新。這就要運用馬克思主義人的發(fā)展理論和方法，基于青年群體屬于特定年齡人群、青年本質(zhì)屬于人的本質(zhì)范疇的基本事實，從人的屬性視域?qū)η嗄瓯举|(zhì)進行深入分析。由于青年是自然存在物、社會存在物和精神存在物的三位一體，因而青年屬性可以劃分為青年的自然屬性、社會屬性和精神屬性。本文試圖以這三種屬性及其相互融合為維度，在對現(xiàn)有相關(guān)觀點進行歸納的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起關(guān)于青年本質(zhì)的分析框架，對青年本質(zhì)做出系統(tǒng)、整體、全面的研究。

一、從人的自然屬性的維度探析青年本質(zhì)

人來自自然界，具有維持自身及其世代延續(xù)、發(fā)展、更迭的自然本能，這就是人的自然屬性。自然因素在青年的發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，因此，對青年本質(zhì)的研究不能離開青年作為人的自然屬性。

（一）青年本質(zhì)與人的年齡

青年群體是一個年齡共同體，因此我們可以考察年齡與青年本質(zhì)的關(guān)系。

青年的界定是以人的生理發(fā)育為基礎(chǔ)的，這種生理發(fā)育的具象化表現(xiàn)是年齡。一般來說，年齡基本上能夠體現(xiàn)一個人的生理發(fā)育狀況，年齡的變化可以反映青年個體所處發(fā)育階段的變化，因此，青年的年齡屬性是本，其他屬性是末［2］?！扒嗄旮拍畹谋举|(zhì)屬性能夠代表青年的本質(zhì)，決定青年的性質(zhì)，派生出青年的其他屬性。這種本質(zhì)屬性就是年齡”［3］。青年本質(zhì)反映了青年人與其他年齡段人的差別屬性，這種差別屬性也是年齡?？梢?，青年本質(zhì)與人的年齡存在緊密關(guān)聯(lián)。

從年齡界定青年本質(zhì)視角的深層邏輯在于，強調(diào)對青年本質(zhì)的自然屬性認知，厘清青年人與其他年齡人的區(qū)別，凸顯青年的生理特性?！扒嗄辍边@個詞匯本身就意味著顯著的年齡特征，“當(dāng)研究者關(guān)注青年的心理、生理特征的時候，實際上有年齡因素在背后作為依據(jù)”［4］。在現(xiàn)實生活中，人們往往是從年齡角度去區(qū)分青年群體與其他人群。從認知的邏輯順序上講，青年之所以為青年，是因為他們先是某種年齡的人群，并逐漸開始展現(xiàn)出其所具有的自然屬性，這種青年所具有的自然屬性與少年兒童、中年人和老年人所具有的自然屬性相區(qū)別。在研究青年本質(zhì)時，要先認識青年作為人所具有的一般的自然屬性，在充分認識青年的自然屬性基礎(chǔ)之上，才能進一步認識青年的其他屬性，而這種自然屬性的要素就是年齡。我們不能顛倒青年本質(zhì)中自然屬性認知的邏輯順序，犯本末倒置的錯誤。此外，青年概念與人的概念是一對種屬關(guān)系的概念［5］，我們在界定青年本質(zhì)時，不能孤立地看待青年的教育、就業(yè)、婚育等屬性，更不能把這些屬性作為青年本質(zhì)的定義標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該清楚地看到這些屬性背后真正的來源是青年的年齡。

從年齡界定青年本質(zhì)的視角，指明了青年的自然本質(zhì)以及青年本質(zhì)在自然屬性方面的表現(xiàn)，這符合人們的生活常識和認知。青年這一特殊的社會群體，處于特殊的發(fā)展階段，在這個階段青年的生理代謝能力快速提高、以性器官為代表的各項身體器官快速成熟、思維水平和智力水平顯著發(fā)展、情感開始豐富，與少年兒童、中年人和老年人相比較存在明顯的區(qū)別。此外，從年齡界定青年本質(zhì)，有助于明確劃分青年的界限，在實踐中具有可操作性，符合國際社會關(guān)于青年劃分的普遍做法和慣例，具有顯而易見的政策內(nèi)涵。近年來，國內(nèi)外各種組織機構(gòu)越來越傾向于對青年概念作出明確的年齡界定，如印度尼西亞在2009年頒布的《印度尼西亞共和國青年法》將印度尼西亞青年年齡界定在16周歲至30周歲；美國在2013年發(fā)布的《青年的路徑——聯(lián)邦協(xié)作戰(zhàn)略計劃草案》將美國青年年齡界定在10周歲至24周歲；我國2017年印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》將青年年齡界定在14周歲至35周歲，等等。

（二）青年本質(zhì)與人生發(fā)展階段

人生是一個連續(xù)的過程，其中青年時期是人生的重要階段，因此，有學(xué)者把青年本質(zhì)視為一個人生發(fā)展階段。這種觀點以人的年齡為基礎(chǔ)，但與上文提到的“年齡說”不同，更強調(diào)人生階段的特性。

有學(xué)者指出，青年是以性成熟平均年齡為起點的一個人生階段［6］，是“完成生理、心理、社會性成熟的階段”［7］。青年這個群體的能動性驅(qū)使著青年自我意識的覺醒，但生理上的覺醒是思想覺醒的前提條件。在人生的發(fā)展階段中，覺醒后的自我意識會不斷尋覓青年生理、心理和社會性成熟之間的平衡。當(dāng)這個平衡達到的時候，也就是青年這個特殊的人生發(fā)展階段告一段落的時候。因此，這個階段與青年的生理發(fā)展具有密切聯(lián)系。

青年本質(zhì)是對青年所具有的各種屬性的抽象概括，青年作為人的生命周期的一個階段性部分，暗指了青年作為人的其他屬性的存在。青年本質(zhì)的規(guī)定性可以概括為：青年是身心逐漸成熟、開始能動地建立和完善自我獨立的各種關(guān)系的個體以及由這些個體所組成的群體［8］，這意味著青年本質(zhì)規(guī)定性的確立是以青年處在的人生階段中身心成熟為基礎(chǔ)的。一個人進入青春發(fā)育期之后，生理器官、個體機能和身心狀態(tài)會發(fā)生明顯變化，青年的行為活動會表現(xiàn)出獨特個性，這種獨特個性極大地體現(xiàn)在青年人格的完善性、成熟性和穩(wěn)定性發(fā)展過程中，并迸發(fā)出青年獨特的蓬勃生機。青年期這個人生階段在不同的國家、不同的時代、不同的地區(qū)的含義變化較大，但共同的是青年本質(zhì)存在于這個人生發(fā)展階段。這種把青年本質(zhì)放在人生發(fā)展階段中進行界定的方法，表面上似乎不會受到時空因素的限制，但實際上地區(qū)差異、代際差異、民族差異、群體差異等因素對“青年期”這個概念的內(nèi)涵具有現(xiàn)實影響。

從人生發(fā)展階段界定青年本質(zhì)的視角，其價值在于把青年本質(zhì)放在人生過程中進行研究，符合人的生命周期和發(fā)展歷程。但是，如果將青年發(fā)展的某個階段性特點夸大放大，就可能會走向片面。例如，日本學(xué)者大喬正夫側(cè)重于從生理學(xué)的角度界定青年的本質(zhì)，認為“青年的最大特征是性成熟”［9］。把性成熟作為青年本質(zhì)，這是不夠準(zhǔn)確的。

（三）青年本質(zhì)與人的自然性需求

有學(xué)者試圖從人的自然需求角度解釋青年本質(zhì)?！叭俗鳛橐环N生物，離不開外部環(huán)境，對外部事物具有多方面的需要。人的需求不只表現(xiàn)為對外部事物的需求和欲望，還表現(xiàn)為人的一種本質(zhì)需求”［10］。美國心理學(xué)家馬斯洛在《人類動機理論》一書中自下而上地構(gòu)筑了以人的生理、安全、歸屬與愛、自尊、自我實現(xiàn)五個層次的需求層次理論，我們從中可以發(fā)現(xiàn)人的需求從低級的自然屬性需求到高級的精神屬性需求的嬗變。我們認為，青年的需求是指青年對自身基本生存和發(fā)展的現(xiàn)實條件的需求和依賴，在生理上表現(xiàn)為青年的欲望，在心理上表現(xiàn)為青年的希望、愿望和要求?，F(xiàn)實中，青年是由低級的自然屬性需求滿足自覺地進入其他高層次需求的追求中。

青年所有的需求都以人的自然屬性的需求為起點，青年本質(zhì)是從滿足青年自身的生理和心理需求為基本保障條件開始的。從人自身發(fā)展的角度看，可以認為人的自身需求就是人的本質(zhì)。青年的行為活動及其存在的整個物質(zhì)生活世界，對青年而言，都是一個現(xiàn)實的“需求集合”。一些學(xué)者在研究青年本質(zhì)的時候并沒有將這個“需求集合”全部納入研究視角，但它卻對青年的行為活動起著重要的支撐作用，影響著研究者對青年本質(zhì)的思考和看法。如果要讓青年本質(zhì)顯現(xiàn)出來，勢必不能將這個物質(zhì)生活世界的“需求集合”簡單地“閑置”在一旁，這意味著對青年的自然屬性需求采取一種“暫停審視”的態(tài)度，這個“需求集合”并沒有因為被“暫停審視”就消失不見，但研究者們卻容易對它的存在視而不見，這導(dǎo)致較多的青年本質(zhì)研究著眼于從年齡階段和年齡群體的角度去追問青年本身所具有的本質(zhì)屬性和特征，而研究者應(yīng)該反思自己的研究工作是否對青年自身的需求進行了適當(dāng)?shù)睾饬亢涂紤]，因為青年本身的自我需求不能被忽略。這個需求的起點便是青年的自然屬性需求，要在此基礎(chǔ)之上，再把各個學(xué)科對青年本質(zhì)的看法進行綜合，從而開闊研究視野。

二、從人的社會屬性的維度探析青年本質(zhì)

青年不僅僅是自然存在物，更是社會存在物，因此我們對于青年本質(zhì)的尋找要從人的自然屬性進一步走向社會屬性。青年的社會屬性是指青年作為人，與動物相比，不僅在生理的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能上發(fā)生了一系列質(zhì)的飛躍，而且在參與社會活動的過程中，超越了動物的本能，形成了青年自己所特有的存在方式和運動形態(tài)，從而成為自在的社會存在物。

（一）青年本質(zhì)與社會實踐

青年的社會屬性鮮明地體現(xiàn)在人的社會實踐上。青年本質(zhì)是以社會實踐活動為基礎(chǔ)的、與其他社會屬性的內(nèi)在有機統(tǒng)一。有學(xué)者認為，青年本質(zhì)是一種社會實踐活動，這種實踐屬性在眾多青年的屬性中占主導(dǎo)地位，“熱情奔放，探索著認識世界和改造世界是青年的本質(zhì)特征”［11］。青年是開始以實踐活動為媒介進入社會、逐步建立和完善自身的各種社會關(guān)系的群體。

青年的實踐活動是認識世界和改造世界的社會活動。既然“青年”這一概念反映的是一定社會關(guān)系中的人群，是現(xiàn)實的人類群體，那么改造世界也應(yīng)該成為青年的特征。人與動物的根本區(qū)別就是人能夠勞動和制造勞動工具。人需要向大自然索取，但人不是消極地接受大自然的恩賜，而是積極地創(chuàng)造和改善自己的生存條件。應(yīng)該說，認識世界、改造世界是各類人群的共同特征，但是，青年群體與其他人群相比存在自身特點，這就是“青年是探索和認識改造世界的先鋒”［12］，如列寧說過的“血氣方剛，熱情奔放和正在探索途中”［13］。

從根本上看，青年認識世界不是目的，改造世界才是目的。青年在認識世界、改造世界過程中，具有能動的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，因此，青年學(xué)的任務(wù)就是探索這些一般規(guī)律，進而從理論上指導(dǎo)青年在實踐中解決問題。這實際上是從社會屬性在認識領(lǐng)域具象化表現(xiàn)的角度發(fā)起的對青年本質(zhì)的思考。

（二）青年本質(zhì)與社會文化

青年的文化屬性及其產(chǎn)生的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)容是人類社會文化的重要組成部分。我們在探析青年本質(zhì)時，存在一種社會文化的思考維度，如文化選擇、文化構(gòu)造或文化過渡等。

從社會文化角度思考青年本質(zhì)，包含兩個方面的內(nèi)容：一是青年是否會受到社會文化的影響，二是社會文化對青年本質(zhì)究竟會產(chǎn)生怎樣的影響。青年的成長蘊含了豐富的文化現(xiàn)象，青年的文化選擇對青年本質(zhì)具有“塑造性”的影響［14］，因此從社會文化選擇角度界定青年本質(zhì)有利于我們認識社會文化對青年的塑造作用。青年人的文化選擇是一種特殊的文化行為活動，青年文化行為的后喻性在于青年文化的改變是社會變革的序幕，青年文化是青年特定的生活方式，體現(xiàn)了青年對待社會的根本態(tài)度。這種對待社會的態(tài)度在某種程度上反映了青年的本質(zhì)屬性。青年時期的結(jié)束標(biāo)志著這一代人整體性的社會地位的轉(zhuǎn)變，他們成為一個社會整體或文化整體，并進入社會的主導(dǎo)力量之中，推動社會文化甚至整個社會的變遷。人的成年和成熟問題，究其本質(zhì)只不過是文化的正常傳遞罷了。正因如此，只有有效地完成這種文化傳遞的儀式，青年人才能真正地走向成人和成熟。

青年文化是一種亞文化。如果說青年是特定的亞文化主體［15］，那么青年在特定的社會文化中不僅扮演了創(chuàng)造者和承擔(dān)者的角色，也承擔(dān)起傳播這些特定文化的責(zé)任。無論是對青年的單學(xué)科認識還是多學(xué)科認識，都離不開社會文化賦予的“青年人形象”。青年在這種被賦予的形象中，與社會文化產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，他們獲得了社會文化，并受到了這些社會文化的影響。首先，青年本質(zhì)處于人的本質(zhì)的構(gòu)造階段，青年的社會文化亦受此影響；其次，由社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的社會實踐關(guān)系，直接催生出青年的社會文化；最后，我們可以把青年本質(zhì)形象地比喻為在人的本質(zhì)基礎(chǔ)上構(gòu)造著特殊的“方程展開式”。決定這種“方程展開式”構(gòu)造的變量因子，在某些方面深刻地受到了青年與各種社會文化交互中產(chǎn)生的影響，這種交互關(guān)系可能是青年的文化環(huán)境，也可能是青年的文化行為?！叭说谋举|(zhì)是文化構(gòu)造的結(jié)果”［16］，社會文化對青年本質(zhì)的塑造作用是毋庸置疑的。

（三）青年本質(zhì)與人的社會關(guān)系

人的社會屬性決定了每個人都處在特定的社會關(guān)系之中。有學(xué)者從人的社會關(guān)系中考察青年的本質(zhì)，把青年的社會關(guān)系擺到了對青年本質(zhì)問題思考的突出位置。持此觀點的學(xué)者認為，只有青年的社會關(guān)系，才能代表青年最本質(zhì)的屬性。

青年群體的社會關(guān)系和相互作用的交互方式是青年的突出特點［17］。所以，我們可以遵循的一個方法是：將青年本質(zhì)放在青年與社會的關(guān)系中去追問，或許能找到些許端倪?！斑@里，青年心理、生理的一系列特點，固然構(gòu)成了青年本質(zhì)的不可或缺的方面，但和青年這個社會群體所具有的社會性相比，它們都屬于次級地位”［18］。這其中包含的邏輯依據(jù)在于：從事物存在的時間上看，社會的存在先于青年的存在；從人的社會化過程看，青年個體的成長和發(fā)展是其社會化過程的一部分；從青年社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)看，青年群體關(guān)系是青年社會關(guān)系的一部分。青年群體的社會活動是影響極其廣泛的和有深度的社會活動，是具體的和歷史的。因此，青年的本質(zhì)應(yīng)該聚焦于青年的社會關(guān)系范疇內(nèi)，只有這樣，才能確定青年本質(zhì)究竟為何物。

青年本質(zhì)是一個本體論問題，要從人的主體性結(jié)構(gòu)進行考察。作為青年學(xué)的“青年”與生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的“青年”概念密切相連，卻又不能完全等同起來。青年的自然性和社會性方面都可能成為青年獨特的屬性。有學(xué)者認為，通過處于相鄰階段的人比較來看，盡管青年的自然屬性和社會屬性在某些時候是獨特的，但是只有社會屬性方面的特征才能“最根本”地代表青年［19］。人的社會屬性究其根源都是以社會互動關(guān)系的外化形式而表現(xiàn)出來的，這種交互關(guān)系既包含了社會教化，又包含了人類的個體反作用，二者是相輔相成的，但這并不意味著這兩者的交互關(guān)系是均衡的，所以青年的自我內(nèi)化過程也是青年社會化過程的必要一環(huán)。

研究青年本質(zhì)必然要從人的本質(zhì)著手，充分把握人的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［20］。青年本質(zhì)和人的本質(zhì)一樣不能脫離社會關(guān)系而單獨存在。作為人的本質(zhì)的社會關(guān)系，包含了物質(zhì)生活中的社會關(guān)系和精神生活中的社會關(guān)系。有學(xué)者認為，把青年本質(zhì)歸為“純理性的”抑或“純個人意識的”，都是離開人類的生產(chǎn)和歷史活動的空談。青年本質(zhì)是青年時期人的社會性的形成和發(fā)展，是一切社會關(guān)系總和下的“步入社會的過渡性、適應(yīng)社會的繼承性和改造社會的開拓性”［21］。青年的本質(zhì)屬性與人的根本屬性具有一致性，青年群體與其他人群共同處于錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中。但是，青年是一個極其特殊的社會群體，這種特殊尤其為其特殊的社會屬性和社會地位所體現(xiàn)，就其外在表征而言，可表現(xiàn)為突變性、邊緣性、矛盾性和可塑性［22］。

從人的社會關(guān)系角度探析青年本質(zhì)，其視角更加廣闊、更加立體。我們可以把青年本質(zhì)視為一種較完整的社會關(guān)系，如青年與社會的關(guān)系、與國家的關(guān)系、與民族的關(guān)系等。所以，對青年本質(zhì)的考察，也需要放在一般的人的社會關(guān)系中去考察，不能脫離青年的社會性、現(xiàn)實性、具體性、歷史性來認識青年及其本質(zhì)。

三、從人的精神屬性的維度探析青年本質(zhì)

青年作為人具有不同于動物本能活動的精神屬性，作為特定年齡的人又具有不同于其他群體的特殊精神屬性。這種獨特的精神屬性從側(cè)面反映了青年本質(zhì)，如有的學(xué)者認為青年本質(zhì)“是青年人的靈與肉的有機結(jié)合”［23］，因此，我們可以從人的精神屬性考察青年本質(zhì)。

（一）青年本質(zhì)與希望、未來

在青年學(xué)概念體系中有很多關(guān)于青年的隱喻，如把青年視為“太陽”“希望”“未來”。在青年學(xué)的研究工作中，隱喻不單單是作為一種語言修辭手段而出現(xiàn)，而且也是作為一種重要的思維方式而存在，是研究者把握研究對象、表達自己觀點的一種基本方式。這些從精神屬性的維度思考青年本質(zhì)的觀點，在研究方法上是對青年本質(zhì)概念“隱喻分析法”的應(yīng)用。隱喻分析是與邏輯分析、實證分析相區(qū)別的一種研究方法，它對兩個事物之間的關(guān)系的把握不是建立在邏輯的推理之上，而是建立在“相似性”之上。

青年是國家的未來、民族的希望，也是黨的未來和希望。毛澤東1957年11月17日在莫斯科大學(xué)接見中國留學(xué)生時說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上”［24］。這稱贊青年的名言生動形象，廣為人知。鄧小平1956年9月16日在黨的八大上說：“青年——是我們的未來，我們的一切事業(yè)的繼承者”［25］。習(xí)近平總書記2017年5月3日在中國政法大學(xué)考察時說：“中國的未來屬于青年，中華民族的未來也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素”［26］。這里把青年的社會作用提升到了國家核心競爭力的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書記2022年5月10日在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年大會上的講話中指出，“青春孕育無限希望，青年創(chuàng)造美好明天。一個民族只有寄望青春、永葆青春，才能興旺發(fā)達”［27］。這里指出青年承載了希望，這直接關(guān)系到民族的興旺發(fā)達。

在青年本質(zhì)定義為“希望和未來”的觀點中，通過隱喻將青年的“朝氣蓬勃的精神”直接升華成“希望和未來”，其本體就是青年本質(zhì)，這個喻體就是“希望和未來”，這是一種把青年本質(zhì)定義得非常高遠和宏達的觀點。

（二）青年本質(zhì)與學(xué)習(xí)、奮斗

青年時期是集中學(xué)習(xí)的時期，也是應(yīng)該奮斗的時期，因此，我們也可以用學(xué)習(xí)和奮斗去理解青年的本質(zhì)。

學(xué)習(xí)是在人的主觀能動性與客觀物質(zhì)性相統(tǒng)一的條件下，對人類思維財富的輸入和輸出過程［28］。列寧曾指出，青年的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)作為人與動物最顯著區(qū)別的能力和特殊屬性，在一定程度上能代表青年本質(zhì)。

對于新時代青年來說，奮斗是青年將學(xué)習(xí)融入中國夢的實踐路徑。習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中提出“幸福都是奮斗出來的”，在2018年春節(jié)團拜會等多個場合的講話中談到“奮斗本身就是一種幸福”，“新時代是奮斗者的時代”。2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上發(fā)表重要講話，引用唐詩“青春虛度無所成，白首銜悲亦何及”，勉勵青少年應(yīng)當(dāng)不負韶華、珍愛青春、努力學(xué)習(xí)、開闊思維、練就過硬本領(lǐng)、升華精神品質(zhì)。2022年5月10日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年大會上的講話中指出，“奮斗是青春最亮麗的底色，行動是青年最有效的磨礪”［29］，追求進步，不懈奮斗，是青年最寶貴的特質(zhì)，也是黨和人民對青年最殷切的希望。新時代青年的個人夢與民族復(fù)興的中國夢不可分割，他們必將成為中國夢的建設(shè)者和見證者。青年人作為中國夢的重要參與者，必須做到繼續(xù)奮斗、努力奮斗、務(wù)實奮斗、艱苦奮斗。

學(xué)習(xí)和奮斗是青年知識和能力融合發(fā)展的過程。一方面，青年的知識和能力存在著密切的關(guān)聯(lián)，青年個體要發(fā)展自身的能力，必須學(xué)習(xí)和掌握更多的知識。知識作為人類智慧的結(jié)晶，雖然不能直接等同于能力，卻也是青年能力形成的重要基礎(chǔ)。另一方面，青年的學(xué)習(xí)奮斗與青年的知識能力的融合發(fā)展也密切相關(guān)。知識要為青年所掌握、轉(zhuǎn)化為能力，必須要通過學(xué)習(xí)和奮斗這一必然過程，青年在學(xué)習(xí)和奮斗中思考、在學(xué)習(xí)和奮斗中總結(jié)經(jīng)驗。李大釗曾經(jīng)這樣強調(diào)學(xué)習(xí)和奮斗的重要性，“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經(jīng)驗奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。青年之字典，無‘困難’之字，青年之口頭，無‘障礙’之語”［30］。

（三）青年本質(zhì)與創(chuàng)新、創(chuàng)造

青年人普遍敢想敢做，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。我們可以把青年稱之為時代的創(chuàng)造者、弄潮兒，把創(chuàng)造視為青春的根本屬性，把創(chuàng)新視為青年的特殊品格。創(chuàng)新性和創(chuàng)造性是青年人最具代表性的特征。如果把青年本質(zhì)看作一種創(chuàng)新創(chuàng)造精神，那么“創(chuàng)造本質(zhì)是青年質(zhì)的規(guī)定性”［31］。

人們對青年的創(chuàng)新創(chuàng)造精神做過許多闡述。高爾基曾經(jīng)這樣描述青年的創(chuàng)新創(chuàng)造精神：“我們青年是一種正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件”［32］。魯迅先生說，青年“所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的”［33］。1900年5月，27歲的梁啟超在《少年中國說》一文中這樣禮贊維新青年：“老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也故灰心，惟行樂也故盛氣；惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯；惟怯懦也故茍且，惟豪壯也故冒險；惟茍且也故能滅世界，惟冒險也故能造世界”［34］。1916年5月，27歲的李大釗在《民彝與政治》一文中有這樣一段話，“棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國之新體制，再造之中國適于再造世界之新潮流”［35］，這同樣指出了青年人的創(chuàng)新創(chuàng)造本質(zhì)。為了喚醒民眾覺醒，激勵青春，奮起直追，打造青春之中華，三個月后，他在《晨鐘報》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文中寫到：“一切之新創(chuàng)造，新機運，乃青春獨有之特權(quán)”，“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青春之覺醒與否卜之”［36］。在李大釗看來，青年朝氣蓬勃，擁有摧毀一切舊勢力、創(chuàng)造新世界的力量和熱情。

此外，有學(xué)者主張將青年本質(zhì)視為“責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”，還有學(xué)者將青年本質(zhì)視為“可塑性”“開拓性”“繼承性”。他們都是從人的精神屬性的不同維度分析了青年本質(zhì)。這種分析使人們對青年本質(zhì)的認識簡單、直觀、準(zhǔn)確、富有想象力和創(chuàng)造力，增加了青年本質(zhì)命題的靈動性和形象性，也豐富了對于青年本質(zhì)的論述類型。這無疑有助于青年工作者從多角度把握青年現(xiàn)象、表達青年工作主張，也有助于青年工作者更好地理解和應(yīng)用青年學(xué)理論。

四、從三種屬性結(jié)合的維度探析青年本質(zhì)

人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三者存在有機聯(lián)系，是內(nèi)在統(tǒng)一的，因此我們還可以從三種屬性結(jié)合的維度分析青年本質(zhì)。

（一）青年本質(zhì)與人的發(fā)展矛盾

從人的發(fā)展矛盾角度看待青年本質(zhì)，是辯證法在青年發(fā)展中的實際運用。人的發(fā)展過程存在著矛盾，人的本質(zhì)是一種矛盾的客觀存在。這種客觀存在在青年中表現(xiàn)為：青年個體和社會群體相互整合的矛盾，青年的現(xiàn)實性需求和理想追求相互整合的矛盾，青年的社會屬性和自然屬性相互整合的矛盾。換句話說，青年的發(fā)展過程可以理解為矛盾不斷整合的過程，“正是它們完整結(jié)合和矛盾統(tǒng)一，使得青年具有獨特的色彩”［37］。有學(xué)者提出，青年本質(zhì)是“生物成熟與社會成熟、自我發(fā)展與社會發(fā)展、現(xiàn)實存在和未來前景”［38］三對矛盾，這三對不同的矛盾彼此之間既相互制約又相互統(tǒng)一，共同服務(wù)于青年人的完善和發(fā)展。

青年發(fā)展的矛盾具有特殊性。青年自身就是一個朝氣蓬勃的特殊矛盾體，青年的本質(zhì)特征以揭示青年自身所具有的特殊性矛盾為使命［39］。從人的發(fā)展矛盾角度看，青年本質(zhì)是由青年內(nèi)在矛盾構(gòu)成的、比較深刻的、穩(wěn)定的區(qū)別于其他人群最顯著的象征和標(biāo)志［40］。這些內(nèi)在矛盾造成了青年本質(zhì)的差異性特征，差異性特征的外在表現(xiàn)可能是青年生物發(fā)展成熟與青年社會關(guān)系發(fā)展成熟的不統(tǒng)一，青年強烈地渴望在未來社會的發(fā)展中成為主體力量，這些矛盾沖突甚至可能會發(fā)展為代際沖突。這些差異性特征造就了青年所處的特殊地位——渴望與社會融合、卻無法立即與社會完全融合的矛盾。

除了看到青年發(fā)展中的矛盾性，我們還要看到矛盾背后蘊藏的統(tǒng)一性。學(xué)者們通過多學(xué)科研究，廣泛地挖掘青年本質(zhì)。有學(xué)者將青年本質(zhì)界定在思想政治教育的范疇中，青年會受到思想政治的熏陶，由不成熟走向成熟，“在自我完善中實現(xiàn)了青年發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”［41］。青年本質(zhì)可以解釋為青年的自然屬性與社會本質(zhì)的辯證統(tǒng)一［42］，是人作為自然存在物、社會存在物及其驅(qū)動的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神意識等諸多因素的總和，青年本質(zhì)是“青年的自然屬性與社會屬性在開始介入實踐活動中的辯證統(tǒng)一”［43］，等等。這些觀點實際上是從矛盾的角度認識青年本質(zhì)在青年的自然屬性與社會屬性上的辯證統(tǒng)一。

歸根到底，“矛盾”只是一根線罷了，這根線把“自然屬性、社會屬性和精神屬性”三顆珍珠串起來，將這三大屬性維度放在了矛盾的視角中去研究和討論，是對三種屬性維度的概括性描述，是一種將唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律引入青年本質(zhì)的研究方法。

（二）青年本質(zhì)與三種屬性的直接結(jié)合

學(xué)術(shù)界除了通過矛盾視角將三種屬性進行結(jié)合的觀點，還有一些將青年本質(zhì)與三種屬性直接進行結(jié)合的觀點。

界定青年本質(zhì)時，有學(xué)者在青年本質(zhì)屬性前添加了修飾語。比如，青年的本質(zhì)屬性在于日趨成熟的社會屬性、急劇變化的自然屬性和逐步完善的實踐屬性［44］，“尊重并積極應(yīng)對青年急劇變化的自然性，激勵并努力促進青年實踐屬性的完善，引導(dǎo)并推動青年社會屬性的成熟”［45］，等等。把這些屬性的界定按照作用和功能劃分，具體又可以分解為自然特征、能動特征、直接特征、固有特征、典型特征、最根本特征、實踐性特征、完美特征、優(yōu)勢特征等。

當(dāng)青年本質(zhì)與三種屬性直接結(jié)合時，往往伴隨著“異時性”特征。根據(jù)馬克思的“人類的本質(zhì)是自由自覺的勞動”觀點，作為勞動者的青年和作為認識主體的青年，達到成熟標(biāo)準(zhǔn)的時間不會像螺絲和螺母一樣完美重合，這種“異時性”特征使青年對現(xiàn)狀產(chǎn)生了強烈的不適。作為勞動者的青年，為了適應(yīng)勞動，會在自我認知水平上進行迭代和更新。這種“異時性”從何而來？事實上，這要歸因于社會上的每一名青年的認知水平和勞動能力總是處于三個完全不同的時間領(lǐng)域，即代表過去的經(jīng)驗領(lǐng)域、立足現(xiàn)在的存在領(lǐng)域和啟示未來的發(fā)展領(lǐng)域。與此同時，這種“異時性”特征還廣泛地存在于青年的自然活動、社會活動和精神活動之中。

此外，還有學(xué)者從青年文化運動、青年社會參與、青年價值觀、青年科學(xué)活動、青年政治參與、青年思想政治教育等方面對青年本質(zhì)做出闡釋。這些說法的優(yōu)點是，通過添加修飾語和界定詞的方法，在人的自然屬性、社會屬性和精神屬性界定的基礎(chǔ)上進行了更加細化和具體的描述。這種界定方法對青年本質(zhì)的接續(xù)性研究產(chǎn)生了一定影響。

五、結(jié)語

青年本質(zhì)作為一個由“青年”和“本質(zhì)”兩個概念組成的復(fù)合概念，含義是非常豐富的。本文從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論出發(fā)，在分析現(xiàn)有各種觀點的基礎(chǔ)上，嘗試建構(gòu)關(guān)于青年本質(zhì)的分析框架，即青年本質(zhì)的人的自然屬性、社會屬性、精神屬性以及三種屬性的有機結(jié)合。

第一，要善于解析和利用青年本質(zhì)每一維度的屬性優(yōu)勢。通過研究發(fā)現(xiàn)，這個四維分析框架，每個維度各具優(yōu)點和特色：自然屬性維度的青年本質(zhì)概念特征是內(nèi)涵相對較少、外延廣闊，其優(yōu)勢在于為更廣闊的青年本質(zhì)比較研究奠定基礎(chǔ)；社會屬性維度的青年本質(zhì)概念特征是內(nèi)涵豐富、外延較少，其優(yōu)勢在于全景式地深入挖掘青年本質(zhì)內(nèi)涵，展現(xiàn)青年本質(zhì)概念變化的歷史動態(tài)性和人文屬性；精神屬性維度的青年本質(zhì)概念特征是將內(nèi)涵限于特定的精神領(lǐng)域、劃定于特定范圍，其優(yōu)勢在于展現(xiàn)了更靈動和極富想象力的視域，精神境界上更宏大；三種屬性有機結(jié)合的維度，則較好地將自然屬性“外延廣闊”、社會屬性“內(nèi)涵豐富”以及精神屬性“境界宏大”的優(yōu)勢完美地融為一體。

第二，要重視青年本質(zhì)的精神屬性維度。從現(xiàn)有的研究來看，學(xué)界很多觀點并沒有嚴(yán)謹?shù)貜娜N屬性有機融合的維度界定青年本質(zhì)。在研究的現(xiàn)實性上，大部分觀點較多地關(guān)注了青年本質(zhì)的自然屬性和社會屬性，對精神屬性的關(guān)注度相對較少。忽略青年精神屬性的界定思路，不利于未來青年工作的開展，也不利于對青年精神世界的正向引領(lǐng)。

第三，要用整體且系統(tǒng)的觀點界定青年本質(zhì)。理論界存在孤立和片面地看待青年本質(zhì)的現(xiàn)象，部分觀點沒有將青年本質(zhì)當(dāng)成一個整體來進行研究。從認識論上講，如果我們致力于將青年作為整體的青年進行研究，將青年學(xué)作為一個獨立完整的學(xué)科整體進行研究，就必須將青年本質(zhì)作為一個相互聯(lián)系的有機整體進行探析。因此，如果只考慮某一維度的框架，難免顧此失彼，在研究視域上產(chǎn)生缺憾和不足。搭建四維分析框架，不僅能夠?qū)τ谇嗄瓯举|(zhì)的現(xiàn)有觀點進行有效的概括，推動青年本質(zhì)研究范式的創(chuàng)新，而且能夠在新的范式中孕育出關(guān)于青年本質(zhì)研究的新觀點，即關(guān)于青年本質(zhì)的整體且系統(tǒng)的觀點。

綜上所述，青年本質(zhì)不是一種假象，而是“映現(xiàn)在自身中的存在”，是對現(xiàn)實中“映現(xiàn)”的積極揚棄。我們不能把現(xiàn)實生活中的“映現(xiàn)”直接等同于青年本質(zhì)，從而把非本質(zhì)屬性當(dāng)成了本質(zhì)屬性。青年作為人，其本質(zhì)應(yīng)該以人的自然屬性為血肉、以人的社會屬性為根骨、以人的精神屬性為精氣。自然屬性是青年作為人的生理基礎(chǔ)，社會屬性是青年成為人的活動反映，精神屬性是青年具有人生意義的境界升華，自然屬性、社會屬性、精神屬性三者有機聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一，最終匯聚成青年本質(zhì)。