浦利華、黃婷婷

不少高中音樂(lè)教師往往會(huì)有這樣的困惑：面對(duì)一首音樂(lè)作品，該如何備課與教學(xué)，才會(huì)讓學(xué)生樂(lè)于接受、樂(lè)于學(xué)習(xí)呢？（此問(wèn)題源于高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生普遍對(duì)教材內(nèi)容學(xué)習(xí)積極性不高的現(xiàn)實(shí)）尤其對(duì)于高中音樂(lè)鑒賞課而言，該如何教學(xué)才能達(dá)到“以美育人”的效果？由于“審美教育”是當(dāng)前高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的核心關(guān)鍵詞，那怎樣的教學(xué)過(guò)程才算是“審美教育”，它和“知識(shí)教學(xué)”“德育教育”又有何區(qū)別呢？

從表面上看，這些問(wèn)題是由于音樂(lè)教師在教學(xué)內(nèi)容解讀、教學(xué)方法運(yùn)用和授課形式選擇時(shí)的困惑所造成的，所以他們?cè)趯ふ覇?wèn)題解決的思路和方向時(shí)，都指向了課前對(duì)作品更加深入、專(zhuān)業(yè)的研讀，以及課上更多變的教學(xué)手段的運(yùn)用等層面。然而，卻沒(méi)有對(duì)教學(xué)成效的提升帶來(lái)多大的改觀。筆者以為，這些問(wèn)題并不是由于教學(xué)技術(shù)的落后和作品解析得不夠?qū)I(yè)造成的，其深層原因在于不少教師對(duì)美、審美、美育并未有清晰的認(rèn)知，從而導(dǎo)致教學(xué)理念混沌不清、教學(xué)價(jià)值取向不明。下文，筆者將對(duì)這三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行個(gè)人化的解讀并與大家分享，以作引玉之磚，旨在將高中音樂(lè)教育意義和功能的認(rèn)識(shí)引向深入。

一、關(guān)于“美”的本質(zhì)的認(rèn)知

要想提升美育成效，首先必須對(duì)“美”的本質(zhì)有深入的思考，這是“以美育人”的基本前提?！懊馈笔鞘裁?？這一問(wèn)題歷史上一直存在爭(zhēng)論，從柏拉圖追問(wèn)“美是什么”開(kāi)始，至今已有2000 多年的歷史，但一直沒(méi)有確定的答案。這些爭(zhēng)論主要集中在是從事物客觀性上去討論美，還是從人的主觀性上去解讀美。其實(shí)，這兩個(gè)方面都有其合理性解釋?zhuān)捕加兴鼈兏髯缘木窒扌浴?/p>

一方面，從事物客觀性上去理解什么是美。我國(guó)學(xué)者蔡儀首先明確提出，美是對(duì)象的客觀屬性。他認(rèn)為：“我們認(rèn)為美是客觀的，不是主觀的；美的事物之所以美，只在于這事物本身，不在于我們的意識(shí)作用。”①畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)是萬(wàn)物的本原”，從這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，此學(xué)派學(xué)者在討論“美是什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)得出的結(jié)論是: “秩序和勻稱(chēng)都是美的和有用的，而無(wú)秩序和不勻稱(chēng)則是丑的和無(wú)用的?！雹诩偃缃梃b這個(gè)從客觀性角度去理解美的思路，就會(huì)在潛意識(shí)中引導(dǎo)我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)鑒賞教學(xué)的美育過(guò)程中，把注意力和教學(xué)重心放在對(duì)音樂(lè)本體的解構(gòu)和分析上，努力尋求音樂(lè)之所以感人的本體內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征和樂(lè)音運(yùn)動(dòng)規(guī)律。體現(xiàn)在課堂上，最明顯的表征就是用曲式、配器、旋律、和聲、織體、音色、速度、力度、節(jié)奏等音樂(lè)要素對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分解，以期學(xué)生通過(guò)這些理性的解讀能得到對(duì)音樂(lè)作品美的理解，可實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。這其中的原因當(dāng)然有很多，但最主要的原因就是“學(xué)生聽(tīng)不懂”。由于高中鑒賞教材中涉及的音樂(lè)作品的體裁和題材十分豐富，包含古今中外各民族、各時(shí)期的代表性音樂(lè)作品，其中不乏名家經(jīng)典大作，涵蓋的音樂(lè)本體知識(shí)量極為浩繁，使得學(xué)生往往很難系統(tǒng)掌握。更何況一些經(jīng)典名作的創(chuàng)作技法十分艱深，很難通過(guò)一般的音樂(lè)元素分析進(jìn)行深入解讀。再者說(shuō)，藝術(shù)之美也不可能僅從技術(shù)或規(guī)律的角度便可闡述清楚，要不然“藝術(shù)品”便只能算是“工業(yè)產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品”，從而可以機(jī)械化生產(chǎn)了。這無(wú)疑是對(duì)“音樂(lè)藝術(shù)之美”的極大貶低。所以，如果割裂了音樂(lè)作品的人文屬性，僅從作品的客觀屬性視角展開(kāi)“理性化、科學(xué)化”的鑒賞，那么往往是無(wú)法實(shí)現(xiàn)“美育”目標(biāo)的。

另一方面，從主觀性上去解讀什么是美。我國(guó)學(xué)者呂熒指出: “‘美’是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！雹邸懊啦皇浅坏莫?dú)立的存在，也不是物的屬性。美和善一樣，是社會(huì)的觀念 ”④學(xué)者高爾太也指出：“事物之所以成為美的，是因?yàn)樾蕾p它的人心里產(chǎn)生了美感。所以，美和美感，實(shí)際上是一個(gè)東西。”⑤從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，會(huì)促使教師認(rèn)識(shí)到：理解音樂(lè)的美就應(yīng)該側(cè)重于個(gè)體主觀的音樂(lè)體驗(yàn)和音樂(lè)感受。美感的內(nèi)涵是體驗(yàn)者內(nèi)心獨(dú)特的情感涌動(dòng)和思想感悟，體現(xiàn)在普通高中音樂(lè)鑒賞課上—“主動(dòng)聆聽(tīng)體驗(yàn)”應(yīng)該是音樂(lè)課的主要手段，而不是“教師分析解釋”。但是這也會(huì)給音樂(lè)教師造成困惑，難道音樂(lè)鑒賞課就只是讓學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)就可以了嗎？！好像也不行。因?yàn)閺倪@個(gè)視角出發(fā)會(huì)帶來(lái)兩個(gè)弊端：首先，從理論上說(shuō)，如果對(duì)美的討論僅僅停留在個(gè)體自由體驗(yàn)的層面，那么會(huì)使“美”的價(jià)值邊界變得模糊，其功能會(huì)只剩下娛樂(lè)屬性，從而致使“美”的內(nèi)涵失去深刻的普適性意義與共同的人性?xún)r(jià)值追求。這很容易讓人們喪失發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、傳承美的基本原則和法理依據(jù)，也絕不利于“美育”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)文明的推動(dòng)。其次，這樣的觀念在實(shí)際教學(xué)中也會(huì)造成“鑒賞膚淺化”現(xiàn)象，似乎音樂(lè)鑒賞課就只需要“聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)”這么簡(jiǎn)單，使得教師的育人價(jià)值似乎也難以體現(xiàn)。當(dāng)然，如果教授的不是鑒賞模塊，而是演唱、演奏、編創(chuàng)等實(shí)踐模塊，那么教師的引導(dǎo)功能、示范作用、榜樣價(jià)值就會(huì)顯而易見(jiàn)。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到不少專(zhuān)家在評(píng)課時(shí)說(shuō)到這樣一句話：“高中生音樂(lè)鑒賞不能這么膚淺?！眰鹘y(tǒng)教學(xué)觀念認(rèn)為：在鑒賞教學(xué)中不講一些專(zhuān)業(yè)化的理論，不傳授一些高深的技法，不剖析一些深刻的人文內(nèi)涵，就不能算鑒賞。事實(shí)上，此觀點(diǎn)值得商榷。

所以，在以上客觀和主觀的且不同的美學(xué)觀念的影響下，一線教師在思想上極易產(chǎn)生矛盾心理，在行為上也易產(chǎn)生不知所措的忙亂。同時(shí)，也會(huì)在備課和教學(xué)時(shí)出現(xiàn)諸多困惑，最終影響高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的育人功效。

當(dāng)然，也有學(xué)者提出了主客觀統(tǒng)一的美學(xué)價(jià)值觀，認(rèn)為“美”是事物的客觀屬性和人們的主觀情感交相輝映生成的結(jié)果。比如，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾指出：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！雹尬覈?guó)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生也曾明確指出：“如果把‘美’下一個(gè)定義，我們可以說(shuō)，美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。”⑦從這個(gè)視角去思考“美”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其表面上不僅體現(xiàn)了西方辯證統(tǒng)一的思維特點(diǎn)，同時(shí)似乎也符合中國(guó)中庸之道的傳統(tǒng)思想特質(zhì)。但筆者以為，這個(gè)“主客統(tǒng)一”的美學(xué)觀絕不是簡(jiǎn)單的取中間值，也絕不是機(jī)械地兼顧主客兩方面美學(xué)意義的理念。在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中，該理念不是要鼓勵(lì)學(xué)生只以實(shí)踐體驗(yàn)音樂(lè)，并個(gè)性化感悟作品韻味，同時(shí)又要求學(xué)生必須以理性的邏輯思維對(duì)音樂(lè)作品展開(kāi)科學(xué)化、共性化的分析與解讀（事實(shí)上，這樣的教學(xué)會(huì)愈發(fā)加大學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，因?yàn)閷W(xué)生的理性分析和實(shí)際的主觀感受很難形成順暢的邏輯聯(lián)系，從而讓鑒賞學(xué)習(xí)變得更加空洞、乏味），而是在承認(rèn)關(guān)于“美”的主觀感悟的合理性或客觀分析的科學(xué)性基礎(chǔ)上，追求一種更深層次“因材施教”的思想精髓。它的本質(zhì)意義在于：同一事物對(duì)于不同的學(xué)習(xí)者而言，其感受和學(xué)習(xí)的“美感”意義是因人而異的。對(duì)于音樂(lè)特長(zhǎng)生或者專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許“客觀化分析美”比較適合，但對(duì)于普通高中生而言，“主觀化感悟美”可能更有效。普通高中的音樂(lè)課程性質(zhì)是立德樹(shù)人，是發(fā)展素質(zhì)教育；⑧其課程目標(biāo)不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，而是“通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)魅力的體驗(yàn)和感悟，陶冶情操，涵養(yǎng)美感，和諧身心，健全人格，活躍形象思維，啟迪智慧”⑨，這些課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容值得深入解讀并實(shí)際踐行。

綜上所述，音樂(lè)鑒賞教學(xué)具體基于什么樣的美學(xué)理念其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)固定的模式。特別是對(duì)當(dāng)下我國(guó)普通高中（非音樂(lè)藝術(shù)高中）而言，其招生錄取基本上是以中考學(xué)科成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，不同學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、基礎(chǔ)和習(xí)慣有相當(dāng)大的差異，“以人為本，因材施教”應(yīng)是唯一指導(dǎo)音樂(lè)教師選擇合適教學(xué)方式的思想根基，而不該一味追求“學(xué)科專(zhuān)業(yè)化”。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)在保證引向贊美人性光輝、頌揚(yáng)崇高品質(zhì)、孕育家國(guó)情懷的價(jià)值取向基調(diào)之上，鼓勵(lì)學(xué)生自主體驗(yàn)音樂(lè)、感悟生命，理解“好課未必就是專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的課”。

二、關(guān)于音樂(lè)“審美”內(nèi)涵與方式的認(rèn)知

從字面意思可以理解，所謂音樂(lè)“審美”就是指“對(duì)音樂(lè)藝術(shù)聽(tīng)覺(jué)特征、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)要素、表現(xiàn)手段及獨(dú)特美感的體驗(yàn)、感悟、理解和把握”⑩。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果；它是個(gè)體完整而獨(dú)特的內(nèi)在情感體驗(yàn)，不是被動(dòng)識(shí)記各種知識(shí)和技能的過(guò)程；它可以淡化概念、不懂技術(shù)、忘卻知識(shí)，但絕不能沒(méi)有情感共鳴。它既包含對(duì)知識(shí)與技能形而下的了解，又具有對(duì)作品深刻內(nèi)涵、優(yōu)秀精神品質(zhì)形而上的領(lǐng)悟。但不少教師對(duì)音樂(lè)“審美”的理解是有誤區(qū)的，比如對(duì)音樂(lè)“審美”內(nèi)涵的認(rèn)知過(guò)于狹隘，僅僅考慮對(duì)音樂(lè)本體知識(shí)和技能的習(xí)得，忽略了人文精神屬性的一面。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的高中鑒賞教學(xué)中，便是讓“總譜識(shí)讀”“曲式分析”“主題唱記”“音樂(lè)元素解析”“創(chuàng)作手法剖釋”“創(chuàng)作實(shí)踐”“拓展表現(xiàn)”等環(huán)節(jié)成了標(biāo)配，如果沒(méi)有一定深度的講解就好像不能算是一節(jié)鑒賞課，甚至就會(huì)被詬病為“膚淺”。同時(shí)，在不少教師的預(yù)想中，也似乎很篤信高中生的“音樂(lè)審美能力和完美人格”就是在這些知識(shí)識(shí)記和技能訓(xùn)練中生成的。對(duì)“審美”教學(xué)而言，這樣的認(rèn)識(shí)顯然具有局限性，極易導(dǎo)致教師把音樂(lè)鑒賞課的教學(xué)重點(diǎn)偏隅音樂(lè)本體知識(shí)與技能的傳授，而忽略對(duì)學(xué)生人性關(guān)懷的人文引導(dǎo)?！拔覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)在課堂教學(xué)和校內(nèi)外的教研活動(dòng)中，有相當(dāng)一部分教師對(duì)教學(xué)材料的精神內(nèi)涵和育人指向的關(guān)注度不夠，也極少對(duì)此進(jìn)行專(zhuān)題研討。這與教師們積極主動(dòng)參與教學(xué)方法切磋和教學(xué)技能培訓(xùn)的熱情相較，就顯得相對(duì)薄弱?！?雖然音樂(lè)課不能等同于德育課，但也不是簡(jiǎn)單的“音樂(lè)藝術(shù)課”，這一點(diǎn)不少教師始終無(wú)法“釋?xiě)选?，總認(rèn)為“音樂(lè)課不學(xué)音樂(lè)，難道學(xué)思想道德”？！筆者以為：基礎(chǔ)教育階段的音樂(lè)課和德育課之間最大的顯性區(qū)別，體現(xiàn)在用音樂(lè)作品和音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)的屬性，而絕不是為了培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才。普通中小學(xué)音樂(lè)教育必須厘清“藝術(shù)教育”和“以美育人”之間的根本區(qū)別，牢固樹(shù)立“學(xué)習(xí)音樂(lè)是手段，立德樹(shù)人是目標(biāo)”的理念。只有這樣才能避免教師們陷入“以音樂(lè)為本，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)本體藝術(shù)價(jià)值為終極目標(biāo)”的教學(xué)泥潭。

為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的誤會(huì)？那是由于我們對(duì)“音樂(lè)”概念的認(rèn)知在源頭上就出現(xiàn)了偏差，使得不少人默認(rèn)“音樂(lè)是一門(mén)課程、一項(xiàng)技術(shù)、一系列知識(shí)集合”。正是這樣的默認(rèn)，才導(dǎo)致學(xué)校音樂(lè)教育中屢見(jiàn)不鮮的“見(jiàn)樂(lè)不見(jiàn)人”現(xiàn)象發(fā)生。然本文認(rèn)為：對(duì)于廣大非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)普通學(xué)生而言，音樂(lè)首先是一種文化、一種生活、一項(xiàng)習(xí)慣，而不是一種技術(shù)、一系列知識(shí)、一門(mén)課程。無(wú)論是傳承傳統(tǒng)音樂(lè)，還是希望用音樂(lè)來(lái)影響學(xué)生的道德情操，都應(yīng)該先將音樂(lè)融入學(xué)生的生活之中。如果僅僅只在十分有限的課堂上講解音樂(lè)知識(shí)、訓(xùn)練音樂(lè)技能的話，那么是無(wú)法真正達(dá)成“傳承音樂(lè)，以美育人”效果的。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以得到“兩個(gè)理解”和“兩個(gè)啟發(fā)”。其中，“兩個(gè)理解”是：理解為什么學(xué)生會(huì)喜歡流行音樂(lè)—因?yàn)榱餍幸魳?lè)充斥于我們生活的每個(gè)角落；理解為什么學(xué)生對(duì)藝術(shù)音樂(lè)較難接受—因?yàn)槲覀冊(cè)谏钪泻苌倏梢宰匀欢唬ɑ蛑鲃?dòng)或被動(dòng)）地接觸到這些格調(diào)高雅、思想深刻的音樂(lè)作品。“兩個(gè)啟發(fā)”是：首先，要傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化必須要將這些音樂(lè)實(shí)踐融入師生的日常生活中，才能使學(xué)生在具體的切身實(shí)踐體驗(yàn)中獲得影響。所以說(shuō)，普及藝術(shù)音樂(lè)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化之重任并不是單單學(xué)校教育便完全可以承載的，而是需要全社會(huì)共同努力，一起為學(xué)生搭建一個(gè)具有濃郁高雅音樂(lè)氛圍的社會(huì)大環(huán)境。其次，即使是學(xué)校音樂(lè)教育，其最佳途徑也并不是教師的說(shuō)教灌輸，而應(yīng)該是學(xué)生大量音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

所以，筆者認(rèn)為對(duì)于高中生而言，最好的音樂(lè)審美教學(xué)方式應(yīng)該是開(kāi)展演唱、演奏、編創(chuàng)等實(shí)踐模塊。這些課的教學(xué)過(guò)程未必會(huì)有多少“專(zhuān)業(yè)化效果”，但融入學(xué)生親身實(shí)踐的體驗(yàn)會(huì)潛移默化地進(jìn)入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)積累序列并逐漸形成新的心理認(rèn)知體系。筆者贊成郭聲健教授所說(shuō)的：“鑒賞模塊”不該作為高中生首選的音樂(lè)教學(xué)模塊。?原因有二：首先，“太難”。鑒賞模塊所涉及的音樂(lè)內(nèi)容都是經(jīng)典名作，其創(chuàng)作技法之高深、演奏（唱）難度之艱辛、音響效果之唯美都是學(xué)生聆聽(tīng)時(shí)很難觸及的，勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生深入實(shí)踐體驗(yàn)的局限性，而割裂了學(xué)生親身實(shí)踐體驗(yàn)的“美育”，其效果肯定會(huì)大打折扣。其次，“太玄”。對(duì)于鑒賞課我們都有一個(gè)“剖析講解”的思維定式，把原本的“欣賞課”名稱(chēng)改為“鑒賞課”就是基于這樣的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)。但這樣的教學(xué)習(xí)慣很大程度上會(huì)阻礙學(xué)生“喜歡音樂(lè)”的步伐，使得那些原本認(rèn)為音樂(lè)是用來(lái)歌唱、用來(lái)聆聽(tīng)的學(xué)生，在上了鑒賞課之后便發(fā)現(xiàn)音樂(lè)還有那么多“因?yàn)椤浴保ㄊ聦?shí)上音樂(lè)是無(wú)語(yǔ)義、無(wú)具象的，不存在太多的必然邏輯），于是在面對(duì)教材內(nèi)容時(shí)就產(chǎn)生了“聽(tīng)不懂”的畏懼心理，自然更加不敢去觸碰那些經(jīng)典藝術(shù)音樂(lè)和民族民間音樂(lè)了。筆者認(rèn)為，最“接地氣”的鑒賞課應(yīng)該是給學(xué)生創(chuàng)造良好的聆聽(tīng)環(huán)境，讓他們盡可能多地體驗(yàn)各種優(yōu)秀的、代表性的音樂(lè)作品，不要急著給學(xué)生“理論剖析”，而是做一些簡(jiǎn)單的作者、創(chuàng)作背景等非專(zhuān)業(yè)性的人文性介紹（或者簡(jiǎn)單的音樂(lè)體裁、演奏形式等音樂(lè)本體介紹）即可?？梢?jiàn)，鑒賞課的首要任務(wù)是幫助學(xué)生建立一個(gè)積累豐富聆聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)的途徑。只有當(dāng)這樣的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)達(dá)到一定量之后，才會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的音樂(lè)生活閱歷，到那時(shí)教師再根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的講解和技能的訓(xùn)練或許就水到渠成了。正所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)。只有這樣的教育，才能起到良好的育人效果。

三、關(guān)于“美育”內(nèi)涵的認(rèn)知

最后來(lái)說(shuō)說(shuō)“美育”，很明顯“立德樹(shù)人，以美育人”是高中音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，這是不會(huì)有什么疑義的。但困擾我們的是：如何上課才算是“美育課”而不是“音樂(lè)知識(shí)課”“德育課”？從概念出發(fā)，所謂美育又稱(chēng)美感教育，即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。?所以說(shuō)，美育內(nèi)涵所針對(duì)的是學(xué)習(xí)者內(nèi)在精神世界的品質(zhì)和素養(yǎng)提升，而不是外在知識(shí)與技能的展現(xiàn)。但一個(gè)人精神境界層次的高低是十分內(nèi)隱的，很難通過(guò)一般性的考試能夠測(cè)得。既然學(xué)生的內(nèi)心是不是“更美了”很難觀察和測(cè)試，那么如何評(píng)價(jià)一節(jié)音樂(lè)課是否達(dá)成“以美育人”的效果呢？我們之所以提出“什么樣的音樂(lè)課算是好課”的疑問(wèn)，其深層原因就在于此。我們已經(jīng)太習(xí)慣于用科學(xué)主義的思維方式來(lái)評(píng)價(jià)“美育”教學(xué)的價(jià)值和意義，如傳授多少知識(shí)、訓(xùn)練多高的技術(shù)，已成了評(píng)價(jià)“美育”教學(xué)成效高低的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值取向。而這樣的科學(xué)主義評(píng)價(jià)，其關(guān)注重點(diǎn)是外在客觀知識(shí)和外顯技能，忽視了人的自然成長(zhǎng)。如此的評(píng)價(jià)觀念只利于“育技”，卻絕不利于“育人”。不能否認(rèn)，人的成長(zhǎng)離不開(kāi)知識(shí)的積累和技能的掌握，但是當(dāng)工業(yè)文明興起所帶來(lái)的科學(xué)理性主義完全彌蓋了教育人文主義的時(shí)候，“人性關(guān)懷”便成了課堂上最容易被忽視的教育初心。面對(duì)這樣的教學(xué)困惑我們?cè)撛趺唇鉀Q？筆者認(rèn)為，雖然很難有立竿見(jiàn)影的統(tǒng)一教育模式和授課手段，但理解好了以下三點(diǎn)，對(duì)改進(jìn)我們的課堂教學(xué)必有益處。

首先，理解教育的人性本質(zhì)?！敖逃币辉~來(lái)源于《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之。”東漢著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸敖蹋纤?，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。西方“教育”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“educare”，意思是“引出”，是通過(guò)一定的手段把某種本來(lái)潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)。?很明顯，中國(guó)傳統(tǒng)的教育內(nèi)涵是引領(lǐng)學(xué)習(xí)者如何做一個(gè)道德高尚的人，而西方教育的內(nèi)涵是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我。結(jié)合中西方對(duì)教育的初衷，我們可以得出這樣的觀點(diǎn)：“教育是引領(lǐng)，也是適應(yīng)”，其核心是人的發(fā)展而不是知識(shí)的傳承?！懊烙闭恰敖逃边@個(gè)大范疇中的一個(gè)重要分支，其內(nèi)涵、意義和功能亦無(wú)出其右。

其次，理解音樂(lè)是一種生活不是一套知識(shí)。對(duì)于普通民眾而言，音樂(lè)是一種文化，其人文屬性應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其作為知識(shí)體系的特征。為什么學(xué)生會(huì)喜歡（不需要刻意教授）流行音樂(lè)，因?yàn)榱餍幸魳?lè)融入了學(xué)生的日常生活，成了學(xué)生文化血液的一部分?！懊烙荒艿韧谝话愕闹R(shí)教育、藝術(shù)教育、技術(shù)教育，美育是一種文化素質(zhì)教育，是人的基本素質(zhì)教育?！?我們?cè)谏钪幸矔?huì)發(fā)現(xiàn)，那些相較漢族更加能歌善舞的少數(shù)民族，其歌舞水平并不是刻意教出來(lái)的，而是他們把歌、舞、奏當(dāng)成了“鑲嵌”在他們生活中的一個(gè)元素罷了。同理，如果要傳承民族音樂(lè)、推廣藝術(shù)經(jīng)典，那么其唯一的辦法便是將這些音樂(lè)以實(shí)踐的方式融入學(xué)生的生活中，除此之外別無(wú)他法。遷移到學(xué)校音樂(lè)教育，就是以最大可能幫助學(xué)生實(shí)踐音樂(lè)、享受音樂(lè)，“以一種熏陶而非灌輸?shù)姆绞綄?duì)人的內(nèi)在素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的作用”?，應(yīng)該大膽放棄“說(shuō)教”可以傳播音樂(lè)、可以“以美育人”的天真念想。

最后，理解“以美育人”育的是學(xué)生內(nèi)心的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，育的是做人做事做學(xué)問(wèn)的核心素養(yǎng)，是一種溶于血液、匯于言行的精神文化和價(jià)值取向，而不是科學(xué)理性的數(shù)字化成果（可量化的學(xué)科知識(shí)和技能）。盡管我們還很難劃清“客觀知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“精神文化”的內(nèi)在邊界，但可以肯定的是，純粹的知識(shí)和技能永遠(yuǎn)只是工具，只有正向的文化觀、價(jià)值觀才是激勵(lì)人成長(zhǎng)的航標(biāo)，才是一個(gè)民族復(fù)興的基石，才是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)多元發(fā)展的動(dòng)力。如果能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么我們是否有必要在課堂上對(duì)高中生講解那么深、那么難的知識(shí)？！雖然，對(duì)于不同教學(xué)對(duì)象和不同教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，我們很難具體規(guī)定一節(jié)課講多廣、多深的知識(shí)和技能是合適的。但最起碼不要讓學(xué)生覺(jué)得音樂(lè)課只是在學(xué)知識(shí)、練技能，而是要讓學(xué)生時(shí)刻感受音樂(lè)、體驗(yàn)情感、聯(lián)想生活和憧憬未來(lái)，那或許離文化觀的生成和價(jià)值觀的建立就不遠(yuǎn)了。文化觀滲透了，價(jià)值觀建立了，隱性特質(zhì)的“美育”就會(huì)悄然滋長(zhǎng)，那么剩下的就是“靜待花開(kāi)”。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，針對(duì)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士而言，音樂(lè)首先是一種生活，不是一種知識(shí)或技能，即使是在有限的中小學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)該以生活化的形式展開(kāi)。教師的價(jià)值更多體現(xiàn)在帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展大量的演唱、演奏、編創(chuàng)等活動(dòng)中，這樣的美育效果要好過(guò)“精準(zhǔn)化理論灌輸”。即便是高中音樂(lè)鑒賞課，也應(yīng)該側(cè)重學(xué)生自身的個(gè)性化感受和體驗(yàn)，弱化教師的“概念說(shuō)教”。鑒賞過(guò)程更多的是要搭建好供學(xué)生體驗(yàn)、感受大量音樂(lè)作品物理音響效果的平臺(tái)，幫助學(xué)生積累足夠多的音樂(lè)體驗(yàn)，努力促使學(xué)生內(nèi)心生成生活化的音樂(lè)閱歷，從而潛移默化地影響學(xué)生建構(gòu)起對(duì)音樂(lè)進(jìn)行價(jià)值判斷的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，而不是在課堂上讓學(xué)生被動(dòng)聆聽(tīng)教師曲高和寡式的“細(xì)致專(zhuān)業(yè)分析”。換言之，教師的價(jià)值應(yīng)更多地體現(xiàn)在組織、答疑，以及作品人文性介紹（包括簡(jiǎn)單的本體常識(shí)介紹）和價(jià)值觀的導(dǎo)向把握上。

注 釋

① 蔡儀《美學(xué)論著初編（上冊(cè)）》，上海文藝出版社1982 年版，第7 頁(yè)。

② 斯托拜烏《文摘集》第4 卷(第1 節(jié))；菲洛勞斯《殘篇》第4 則。轉(zhuǎn)引自范明生《西方美學(xué)通史》，上海文藝出版社1999 年版，第64 頁(yè)。

③ 呂熒編著《美學(xué)書(shū)懷》，作家出版社1959 年版，第5 頁(yè)。

④ 同注③，第30 頁(yè)。

⑤ 高爾太《論美》，甘肅人民出版社1982 年版，第3 頁(yè)。

⑥ 黑格爾認(rèn)為理念是客觀的，它是客觀地存在于現(xiàn)象之中，是可以認(rèn)識(shí)的。詳見(jiàn)〔德〕黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館出版1996 年版，第142 頁(yè)。

⑦ 朱光潛《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》1957 年第4 期。

⑧ 中華人民共和國(guó)教育部制定《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》，人民教育出版社2018 年版，第1 頁(yè)。

⑨ 同注⑧，第7 頁(yè)。

⑩ 同注⑧，第5 頁(yè)。

? 王安國(guó)、杜永壽《百年征程 新的起點(diǎn)—慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年》，《中國(guó)音樂(lè)教育》2021 年第6 期。

? 郭聲健《藝術(shù)教育論》，上海教育出版社2012 年版，第257 頁(yè)。

? 詳見(jiàn)https://baike.baidu.com/item/%E6%95%99%E8%82%B2/143397?fr=aladdin#4。

? 詳見(jiàn)https://baike.baidu.com/item/%E7%BE%8E%E8%82%B2/1547244?fr=aladdin#6。

? 《美育學(xué)刊》雜志社編《〈美育學(xué)刊〉文萃第一輯·美育與藝術(shù)教育研究卷》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016 年版，第128 頁(yè)。

? 同注?，第129 頁(yè)。