蘇文韜

(北京語(yǔ)言大學(xué) 文學(xué)院，北京 100083)

云南女作家李云華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《又見(jiàn)桃花開(kāi)》以女性敏銳的視角與獨(dú)到的筆觸刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)極為鮮活的當(dāng)代云南高原女性形象。小說(shuō)以女主人公“桃花”及她身邊的女性們滿(mǎn)懷深情地走進(jìn)男人的世界，在受到男人的誤解、背叛、拋棄之后，仍然癡心地在男女的情感困境中苦苦掙扎的痛苦心靈歷程，展示了女性對(duì)男權(quán)的理性審視和對(duì)男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的拒絕。

《又見(jiàn)桃花開(kāi)》成功塑造了多個(gè)彝族女性形象，與漢族女性相比，少數(shù)民族女性無(wú)疑是更剛烈、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)卻又不失女性獨(dú)有的柔美與母性的，當(dāng)代文學(xué)史中無(wú)數(shù)個(gè)著名的少數(shù)民族女性形象無(wú)疑都證明了這一點(diǎn)。比如張承志《黑駿馬》中敢愛(ài)敢恨的蒙古族少女“索米亞”，電影《五朵金花》中倔強(qiáng)追求愛(ài)情的白族女性“金花”?！队忠?jiàn)桃花開(kāi)》中也刻畫(huà)了一個(gè)因?yàn)榧亦l(xiāng)“老蛙寨”的貧窮而被迫當(dāng)了妓女，不惜以“犧牲我一個(gè)，拯救我一家”的勇敢來(lái)承擔(dān)下家庭一切苦難，并在“桃花”的幫助之下擺脫貧困，拯救自己與家庭的堅(jiān)韌彝族女性“李秀彩”。彝族自古是“火神”“虎神”等多神崇拜的民族，同時(shí)也是一個(gè)崇拜女性的民族，這一點(diǎn)從彝族神話(huà)“三女找太陽(yáng)”的傳說(shuō)中便可見(jiàn)到，由此也造就了彝族女性堅(jiān)韌、擔(dān)當(dāng)、勇敢、勤勞的特點(diǎn)。當(dāng)代彝族女性及高原女性早已擺脫了落后、貧窮、愚昧的一面，但與此同時(shí)，論及當(dāng)代女性的精神成長(zhǎng)卻依然有很長(zhǎng)的路要走，當(dāng)代社會(huì)的男性霸權(quán)給女性的精神成長(zhǎng)帶來(lái)的困境依然值得探討，本文將對(duì)彝族女作家李云華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《又見(jiàn)桃花開(kāi)》中所塑造的女性形象和敘述的問(wèn)題展開(kāi)深入的探究。

一、情感創(chuàng)痛與女性精神成長(zhǎng)

《又見(jiàn)桃花開(kāi)》之中的“桃花”是一個(gè)愛(ài)情至上主義者，先不論這種愛(ài)情至上主義的正確與否，“桃花”絕對(duì)是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的女人?！疤一ā痹诒荒腥藪仐?、被男人背叛的痛苦中尋找著屬于自己的心靈港灣，卻屢屢遭遇情感困境，于是她將男人看成了自己生命中無(wú)以逃脫的困境。作家無(wú)疑是極為敏銳的，她抓住了女性本身不論情感或是生理層面之于疼痛感的特有體驗(yàn)進(jìn)行了極為深刻的剖析?！疤弁础睙o(wú)疑是這部小說(shuō)中出現(xiàn)最多的語(yǔ)詞，也是小說(shuō)繞不開(kāi)的一大主題。如文中有這樣的描述：

“天地之大，每個(gè)人都擁著昨天的痛苦，迎接今天新的痛苦，人到這個(gè)世界上來(lái)就是為了經(jīng)受痛苦，最終以死亡結(jié)束痛苦，使痛苦得到終極化的最好詮釋?！盵1](P10)

“‘處在痛苦中的兩個(gè)人，他們有一個(gè)共同的熟人那就是痛苦?！憔瓦@么確定?！堑?，我敢確定你和我有著共同的熟人?！纯鄦幔俊堑摹盵1](P11)。

“我的痛苦是我的愛(ài)人有了別的女人，成了一個(gè)病態(tài)狂，老化的痛苦是他的愛(ài)人拋棄了他。”[1](P16)

由引文可知，“老化”與“桃花”的相遇正是源于他們共同的痛苦，情感的創(chuàng)痛恰給他們創(chuàng)造了新的愛(ài)情的機(jī)緣。與此同時(shí)，正如“桃花”自己所言，人不經(jīng)歷痛苦是不可能會(huì)成長(zhǎng)、成熟的，也正是在經(jīng)歷過(guò)不同的傷害之后，人的精神才能得以成長(zhǎng)，“人因痛苦生成精神，精神使痛苦的人成為真之靈魂”[2](P122)。在此，作者非常敏銳地抓住了女性獨(dú)特的比男性要強(qiáng)得多的痛感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的挖掘和描寫(xiě)，這一點(diǎn)無(wú)疑是成功的。女性不論是在情感上或是生理上對(duì)于疼痛的感知能力都要比男性要強(qiáng)得多，而這恰源自于女性與生俱來(lái)的母性經(jīng)驗(yàn)。“在這種經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，所有的男性都是出自女性身體的一部分血肉。所以，他們無(wú)法旁觀男性們的痛苦。男性則完全不是這樣的，那是源于他們背叛的天性，他們忘記了自己曾經(jīng)屬于的母體，及其所給予的精心哺育。他們的獨(dú)立與自由顯然是以背叛和遺忘為代價(jià)的?！盵3](P3)因此，不難看出女性是比男性更具歷史性的存在。女性出于她們自己本身的母性，因此，他們無(wú)法直視男人們的痛苦。與此相比，男人們承受痛苦的能力就要弱小得多，恰恰是女性一次又一次拯救了身處于痛苦之中的男人們。很多的時(shí)刻，與其說(shuō)他們是男人，倒不如說(shuō)他們是那還依舊沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子，是女人給了他們一個(gè)如同母親一樣的溫暖懷抱。

如果說(shuō)“桃花”與“老化”的相遇更多的是因?yàn)楸舜斯餐耐纯嗟脑?huà)，那么“桃花”與之前所深?lèi)?ài)的“家仁”的相遇就是個(gè)徹底的悲劇。相較于“老化”極強(qiáng)的責(zé)任感與他本身社會(huì)閱歷與經(jīng)歷造就的成熟，“家仁”顯然就是個(gè)沒(méi)長(zhǎng)大的孩子。當(dāng)“桃花”想要強(qiáng)行與“家仁”分手的時(shí)刻，他顯露出了自己極為不成熟的一面，他甚至強(qiáng)奸了她。小說(shuō)中是這樣描述的：

“那晚，我被家仁折騰著，一個(gè)爛醉如泥的女人是沒(méi)有力量反抗一頭野獸的，就這樣，家仁在有了別的女人后強(qiáng)奸了我，是的，我們?cè)?jīng)的歡愛(ài)被他演繹成了骯臟的奸污，我的心靈和肉體受到了極大的傷害?！盵1](P39)

正是家仁的這次行為使得“桃花”徹底看清了他，放下了他而真正愛(ài)上了“老化”，決定跟他在一起。但是“桃花”又是極為不幸的，沒(méi)有跟“老化”過(guò)上多久的好日子，做藥品生意的“老化”卻因?yàn)檫@次事件對(duì)“家仁”大打出手而進(jìn)了監(jiān)獄，最終只留得“桃花”一個(gè)人來(lái)面對(duì)著這散落一地的情感碎片，當(dāng)她自己拾掇起這些碎片時(shí)，卻茫然發(fā)現(xiàn)所有的一切痛苦還是得自己來(lái)承擔(dān)，男人在她的世界里只不過(guò)是一個(gè)來(lái)了又去帶給她無(wú)盡傷痛的符號(hào)而已。

受傷，幾乎是小說(shuō)中“桃花”的專(zhuān)有名詞，作為一個(gè)女作家的“桃花”顯然是敏感又多情的，儼然是當(dāng)代“林黛玉”，她一直在男人們的世界里打轉(zhuǎn)，而正是她的敏感給她帶來(lái)了太多的苦痛?！疤一ā蹦芊裨谶@些情傷里得以成長(zhǎng)是要打上問(wèn)號(hào)的，因?yàn)樗旧砭蛯⒆约洪L(zhǎng)期陷在與男人的戰(zhàn)爭(zhēng)里無(wú)法自拔，小說(shuō)中這種明顯的男女二元對(duì)立的兩性觀念亦是十分可疑的。如小說(shuō)中有著這樣的描寫(xiě)：“男人成了女人的一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的困境，男人即使每日里依香偎翠，夜夜笙歌，仍然可以一身光鮮，一臉坦然，不留任何痕跡，女人則不同?！盵1](P229)小說(shuō)中多次有著這樣的男女兩性二元對(duì)立的觀念，而這恰是女性無(wú)法在痛苦之中得以升華與成長(zhǎng)的原因。要知道，這種性別對(duì)立的觀念恰是中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)壓在女人們身上沉重的枷鎖，在這種男權(quán)社會(huì)之中，不論是男人或者女人，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)是真正勝利的一方，因?yàn)樗麄儽舜嘶槔Ь场Ｕ缤≌f(shuō)中有著這樣的追問(wèn)，“女人和男人不一樣，女人有許多的困境，這些困境是女人一生下來(lái)就存在的，更可悲的是，女人一輩子都無(wú)法改變這些困境，都必然需在這些困境中尋找出口?！盵1](P175)在此，這種男尊女卑傳統(tǒng)世俗觀念的卑劣一面展現(xiàn)無(wú)遺。男權(quán)社會(huì)之中，不論男女，沒(méi)有任何一方是真正自由的，女性在這種社會(huì)中只不過(guò)是更不自由的存在罷了。女性們所要反抗的絕非是某一個(gè)給她帶來(lái)了情感創(chuàng)傷的男性，而應(yīng)該是這種壓在自己和這個(gè)社會(huì)之上沉重的枷鎖。如果女人本身還沉淪在這種二元對(duì)立的兩性觀念之中，那么不論經(jīng)歷多少傷痛，女性在精神上一定是無(wú)法得以真正的成長(zhǎng)與成熟的。只有打破這種狹隘的觀念，女性本身才能在痛苦之中得以成長(zhǎng)，關(guān)于兩性二元對(duì)立觀念在小說(shuō)中的具體體現(xiàn)筆者將在下文予以具體分析。在此，女人與男人不同，女人一生下來(lái)就有著很多困境。這種判斷無(wú)疑是很正確的，恰如波伏娃所言說(shuō)的那樣。女人，作為一個(gè)專(zhuān)有名詞，一生下來(lái)就是被社會(huì)定義為第二性的：

“只要家庭和私有財(cái)產(chǎn)世襲依舊作為社會(huì)的基礎(chǔ)，女人就將處于社會(huì)的最底層。女人要獲得徹底的解放，就只有從家庭逃脫?！盵4](P46)

“女人永遠(yuǎn)是他者，因此男女并非彼此之間互為罪惡?！盵4](P68)

“男人自相矛盾地希望迫使女人只有扮演雙重角色：男人要讓女人專(zhuān)屬于她，又想女性與他無(wú)關(guān)，他理想中的女人既是女仆又是蕩婦?！盵4](P82)

“女人是逐漸形成的。從生理、心理或是經(jīng)濟(jì)因素，是整個(gè)文明社會(huì)決定了女人的他者屬性。”[4](P116)

基于此，身處男權(quán)社會(huì)的女性其本身就是一種他者性的存在，她們大多都附屬于男性。當(dāng)代女性要想真正在精神上得以成長(zhǎng)就必須要沖破男權(quán)社會(huì)所給予她們的沉重枷鎖，女性的成長(zhǎng)之路道阻且艱，關(guān)鍵還是在于女性們對(duì)于自我的認(rèn)知以及自我的覺(jué)醒。痛苦，是精神成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，痛苦造就了真之靈魂，唯有選擇理性而非沉淪于情感，才是女性擺脫自我困境的唯一選擇。

二、愛(ài)情癔癥與女性成長(zhǎng)困境

小說(shuō)中的“桃花”是一個(gè)徹底的愛(ài)情至上主義者，愛(ài)情的癔癥曾經(jīng)一度折磨得她生不如死。在經(jīng)歷無(wú)數(shù)的心靈疼痛之后，“桃花”逐漸意識(shí)到只有逃離男人這個(gè)困境才能拯救自我。她開(kāi)始拒絕男人，甚至拒絕男人的世界。她把自己的一切深埋在女性的“祈語(yǔ)”里，在對(duì)男人世界漸行漸遠(yuǎn)的迷惘中失去了愛(ài)的能力。然而“老化”的出現(xiàn)，上天又再一次將一種纏繞在女性左右的強(qiáng)大的不可抗拒的男性磁場(chǎng)、男人的陽(yáng)剛與豁達(dá)、溫柔與體貼或明或暗地呈送到她的面前，像一股股溫?zé)岬沫倽{玉液，一次次潤(rùn)澤著她干涸凄絕的心路，她又一次成為愛(ài)情的俘虜。她的內(nèi)心中始終在吶喊著：“女人過(guò)不了男人這道坎?！彼淮未蚊爸蟮那楦袀Φ奈ｋU(xiǎn)，義無(wú)反顧地進(jìn)入愛(ài)情的魔法之園，她老是無(wú)法放過(guò)自己糾纏在兩個(gè)男人中間無(wú)法自拔。熱愛(ài)愛(ài)情是無(wú)可厚非的，愛(ài)情恰是生命中最美好的東西。但是沉迷于愛(ài)情之中的“桃花”卻是一個(gè)徹底的愛(ài)情癔癥患者，與其說(shuō)她過(guò)不了男人的那道坎，還不如說(shuō)她是過(guò)不了自己的那道坎?！疤一ā睂?ài)情看得高于一切，小說(shuō)中有這樣的描寫(xiě)：

“女人是水做的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴需要男人來(lái)珍惜。女人是脆弱的，時(shí)時(shí)處處需要男人來(lái)呵護(hù)。女人是美麗的，花蕊片片只有男人能品味?！盵1](P41)

“女人的信仰是愛(ài)情，是擁有一個(gè)全心全意愛(ài)她的男人，在女人的心目中，愛(ài)情是高于一切的?！盵1](P188)

在此“桃花”無(wú)疑是一個(gè)有著“戀愛(ài)腦”、愛(ài)情至上的女人，將愛(ài)情看得高于一切甚至奉為自己信仰的“桃花”對(duì)愛(ài)情的徹底失望亦是必然的。愛(ài)情本身其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)誤的是有緣人對(duì)它的理解。人本就是感性與理性并存的，如果在愛(ài)情或者情感之中徹底沉淪，那便等同于放棄了上帝賦予人的理性思考能力。故此，情感便會(huì)徹底成為一道難以擺脫的沉重枷鎖，失去了理性的情感其本身的依賴(lài)性便會(huì)使人墮落，最終使人失去自由?；加袗?ài)情癔癥或情感依賴(lài)癥的“桃花”一次又一次在這多巴胺與催產(chǎn)素的折磨下就范，如果“桃花”結(jié)了婚進(jìn)入了婚姻的狀態(tài)，那她也會(huì)對(duì)婚姻徹底絕望的，婚姻是愛(ài)情墳?zāi)沟脑蚴且驗(yàn)槿藗冨e(cuò)誤地看待了愛(ài)情。不論是“家仁”還是“老化”對(duì)于“桃花”只有著赤裸裸的占有，然而“桃花”呢？她對(duì)于男人從一而終的道德要求不也只是對(duì)于這種占有付之于同樣是占有的回應(yīng)的嗎？他們之間有著真正的以自由為前提的愛(ài)嗎？答案一定是否定的。

“‘愛(ài)情’作為名詞只是對(duì)愛(ài)這一活動(dòng)的抽象，與人是脫離的。愛(ài)著的人變成了愛(ài)情的人，愛(ài)情成了偶像，人把自己的愛(ài)投射到這種偶像崇拜之中。他不再是感覺(jué)著的人，而是異化為一個(gè)偶像的崇拜者?！盵5](P10)徹底沉淪于愛(ài)情中的兩個(gè)人在這場(chǎng)占有的游戲之中、在失去自我主體性的同時(shí)也失去了自由而逐漸異化，彼此占有著的雙方之主體意識(shí)都是很難以真正存在的。“‘存在’(being)是指一種生存方式，其中之人不占有什么，也不希求去占有什么，他心中充滿(mǎn)歡樂(lè)，擁有創(chuàng)造性地去發(fā)揮自己的能力，以及與世界融為一體的愿望?！盵5](P7)基于此，愛(ài)情需要在這種簡(jiǎn)單的相互占有的關(guān)系之中得以成長(zhǎng)與升華為真正的愛(ài)，單純的愛(ài)情在占有的同時(shí)必然是要求要有所回報(bào)的，這種簡(jiǎn)單的債務(wù)關(guān)系玷污了愛(ài)，而真正的愛(ài)是自由的，因此是不要求回報(bào)的。正如克爾凱郭爾所言：“一種愛(ài)之渴望，且因主體在施予愛(ài)時(shí)不具因施恩而想要得到回報(bào)的要求，愛(ài)本是便是最大的回報(bào)?！盵6](P1)亦如弗洛姆所言：“‘愛(ài)’是強(qiáng)大者之于弱小者的給予，愛(ài)是在對(duì)方身上喚起有生命力的東西?！盵7](P145)因此，愛(ài)情癔癥患者“桃花”或與此相似的中國(guó)女性，要想在愛(ài)情之中得以成長(zhǎng)就必須在這種愛(ài)情關(guān)系之中理性地堅(jiān)守住自我的主體性，不在愛(ài)情之中沉淪。除了愛(ài)情，女性亦還有很多東西需要去追求，事業(yè)也好、家庭也罷這些追求并不是有了愛(ài)情就足夠的，而也只有在自由之愛(ài)里女性才能真正得以成長(zhǎng)與成熟。除此之外，在男權(quán)社會(huì)之中，占有性質(zhì)的從一而終的愛(ài)情或婚姻本身也已經(jīng)淪為了壓在女性身上的枷鎖。中國(guó)文學(xué)史上那一個(gè)個(gè)女性或從一而終或兩小無(wú)猜的純美愛(ài)情故事，不恰恰就是使得女性無(wú)法擺脫愛(ài)情困境的絕美騙局么？正如小說(shuō)中所言，男性大可以三妻四妾，風(fēng)流逍遙，而女性從一出生就注定要在男人與男權(quán)社會(huì)一起合謀編織的巨大困境之中掙扎，這是社會(huì)的不幸，更是女性的不幸。怨天尤人做個(gè)怨婦與情種是沒(méi)有意義也沒(méi)有價(jià)值的，重要的不是仇恨，而是愛(ài)，是和解而不是沖突。對(duì)于女性，真正的和解是要同那個(gè)飽經(jīng)創(chuàng)痛的自己和解，唯有真正與自己和解才能真正擁有愛(ài)的能力。小說(shuō)中的“桃花”是匱乏這一能力的，并不是任何人剝奪了她的能力，而是她的認(rèn)知無(wú)形之中剝奪了她的能力。因此，唯有徹底消解愛(ài)情至上主義才能真正擁抱愛(ài)情，擁有愛(ài)之能力，這理應(yīng)是當(dāng)代女性精神成長(zhǎng)的必修課程。

“李秀彩”是小說(shuō)中塑造得最成功的女性形象，正是“李秀彩”悲苦的經(jīng)歷和命運(yùn)徹底喚醒了“桃花”的女性主體意識(shí)。“李秀彩”的命運(yùn)是極為悲苦的，小說(shuō)中寫(xiě)道：

“犧牲我一個(gè)，富裕一家人，為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，為了讓弟弟能夠好好地讀書(shū)，我就犧牲了自己吧，正是這個(gè)信念支撐著我，讓我恥辱地活到今天?！薄跋氩坏皆谶@樣一個(gè)想來(lái)很骯臟的靈魂深處，竟然還能隱藏著如此奪目的犧牲意識(shí)?！盵1](P127)

“李秀彩孤獨(dú)的身影在老蛙寨寂寥的夜空里沉寂，老蛙寨的人在李秀彩在家的日子里詛咒著李秀彩的墮落，聲稱(chēng)這樣的女人死后是要被打入十八層地獄的，李秀彩在老蛙寨只有黑夜?！盵1](P130)

老蛙寨的李秀彩在賺到了錢(qián)之后并沒(méi)有只想著自己與自己的家庭，當(dāng)寨里的阿亮父親生病急需錢(qián)救命的時(shí)候她毅然拿出了自己的積蓄?！啊銈儾痪拖游业腻X(qián)臟嗎？這種緊要關(guān)頭什么錢(qián)都是錢(qián)，都能救人的命，救人要緊?！钚悴室闳粚㈠X(qián)塞到了阿亮手里?！盵1](P131)在到山區(qū)扶貧認(rèn)識(shí)了“李秀彩”，了解了她因?yàn)槿业呢毟F而不得不去做妓女，回到寨子里積極拯救寨子里村民的事情之后，“桃花”決定一定要幫助她，讓她進(jìn)城工作，從而真正改變了同為女人的“李秀彩”的命運(yùn)?！疤一ā币簿痛碎_(kāi)始真正變得堅(jiān)強(qiáng)了起來(lái)。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：

“李秀彩是因?yàn)榧亦l(xiāng)的變化而找回了自救的勇氣，我是因?yàn)槔钚悴识吹搅瞬豢暗淖约?。在挽救李秀彩的同時(shí)，李秀彩也挽救了我，她讓我感覺(jué)到，一個(gè)人必須自救然后才能獲得重生。”[1](P134)

至此，在經(jīng)歷了兩個(gè)男人對(duì)自己的傷害之后的“桃花”鼓足勇氣準(zhǔn)備逃離愛(ài)情的桎梏，開(kāi)始了自己的自救之路。

四、性別二元對(duì)立與女性成長(zhǎng)之困

回城之后的“桃花”幫助“李秀彩”以及寨子里的彝族姑娘找到了在彝族服裝廠的工作，之后又幫助他們積極創(chuàng)業(yè)賺錢(qián)。同時(shí)，“桃花”為了拯救因自己而遭遇牢獄之災(zāi)的男人，她毅然選擇拋棄自己的愛(ài)情，在她的心目之中正義是第一位的，此時(shí)的她必須犧牲自己的愛(ài)情。為了實(shí)現(xiàn)拯救他人靈魂的崇高精神理想，她背離了心愛(ài)的男人，為自己的理想默默地奉獻(xiàn)著自己的一切。在此期間，“桃花”對(duì)于“老化”不是沒(méi)有過(guò)期盼的，可是面對(duì)著這個(gè)曾有過(guò)太多故事的女人，“老化”對(duì)于他們的感情是并不堅(jiān)定的，“桃花”的背離同樣引來(lái)了自己心愛(ài)的男人的背離。在經(jīng)歷了這個(gè)男人再一次選擇離開(kāi)自己的時(shí)候，她忽然頓悟，男人和女人是互為困境的，在情感的糾葛中根本沒(méi)有誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)。她在拯救她人靈魂的同時(shí)自己墜入了人格尊嚴(yán)的強(qiáng)烈危機(jī)之中，她拯救著別人卻讓自己陷入了兩難的境地。因此，她毅然決定脫離男人這個(gè)困境而獲得身體和靈魂的自由和再生。恰如同當(dāng)年魯迅筆下的“涓生”那樣毅然出走，離開(kāi)這個(gè)是非之地。她在彝人古鎮(zhèn)桃花盛開(kāi)的季節(jié)里為自己凄絕的過(guò)去唱響了嘹亮的挽歌。在此，作家筆下的“桃花”所體現(xiàn)的正是一個(gè)早已傷痕累累的女性的靈魂對(duì)于男性社會(huì)的一個(gè)拒絕。這種拒絕體現(xiàn)出的正是女性對(duì)這男性霸權(quán)社會(huì)的徹底絕望、失落與茫然。正如同當(dāng)年的“涓生”出走一樣，紅土高原的女性“桃花”的出走似乎并沒(méi)有多少的新意，但是這已經(jīng)快要過(guò)去近一百年的女性于文本之中的再次出走，除了顯明的復(fù)調(diào)色彩外，其拷問(wèn)的是我們的這個(gè)社會(huì)。我們的這個(gè)社會(huì)在走過(guò)了近一百年的路后，男權(quán)的暗影依然在這片土地上籠罩著。追問(wèn)“桃花”出走后會(huì)如何是沒(méi)有意義的，因?yàn)榇鸢敢讶粚?xiě)在了文本中，她要么更墮落了，要么又開(kāi)始重復(fù)之前的老路了。歷史是那么可悲的相似，女性獨(dú)立與成長(zhǎng)之路是何其艱辛，如果不徹底清洗這腐朽與墮落的男權(quán)思想和兩性二元對(duì)立觀念，女性之成熟更是無(wú)從談起。

“桃花”出走之后的路將是異常艱辛的，最為可悲的便是“桃花”作為女性本身自始至終都未能徹底認(rèn)清性別二元對(duì)立觀念的本性，她即便走出了這個(gè)男人的困境，但是很有可能又會(huì)陷入到另一個(gè)男人的困境之中去?！凹词悄信畠尚灾g存在著所謂的敵對(duì)關(guān)系，那也不過(guò)就是一種虛假的關(guān)系，是知識(shí)貧乏所造成的對(duì)于真理關(guān)系的蒙蔽。”[3](P4)此種二元對(duì)立的關(guān)系所消解的便是男女雙方的主體意識(shí)，主體意識(shí)的不在恰恰證明了這種二元關(guān)系已然徹底背離了愛(ài)情之中自由的本質(zhì)。當(dāng)自由遭臨遏抑之時(shí)便是真愛(ài)消逝之時(shí)，愛(ài)情的本質(zhì)理應(yīng)是自由的，失卻了自由的所謂愛(ài)情關(guān)系已經(jīng)異化為徹頭徹尾的債務(wù)關(guān)系。建立在債務(wù)關(guān)系基礎(chǔ)之上的所謂情感是沒(méi)有未來(lái)與成長(zhǎng)空間可言的，此種情感所招致的只能是彼此的消費(fèi)與消耗，最終的結(jié)局便是一種徹底的悲觀與虛無(wú)罷了。從小說(shuō)之中不難發(fā)現(xiàn)此種消費(fèi)、消耗最終消解彼此關(guān)系的影子，而這也正是男女兩性二元對(duì)立觀念的可悲可鄙之處。因此，女性要真正走向個(gè)體的覺(jué)醒、成長(zhǎng)與成熟就必須得打破這橫亙?cè)趦尚灾g的藩籬，實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正的自由，在理性之愛(ài)里得以成長(zhǎng)。

《又見(jiàn)桃花開(kāi)》是一部寫(xiě)在高原之上的女性贊歌，小說(shuō)中的高原女性，特別是彝族女性所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌、勇敢與擔(dān)當(dāng)精神是紅土高原所賦予她們的一抹獨(dú)特的亮色。縱覽整個(gè)當(dāng)代女性文學(xué)史，高原女性及女性形象必將永存于讀者們的心中。但是不得不承認(rèn)的是，正如同中國(guó)其他女性文學(xué)一樣，云南當(dāng)代女性文學(xué)仍然面臨著很多的問(wèn)題。整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)倫理并不足夠成熟，女性意識(shí)依然受到男權(quán)意識(shí)影響：

“中國(guó)小說(shuō)，男性話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)出很復(fù)雜的‘女性鏡像’：女性是柔弱的、服從者、聽(tīng)命者，是社會(huì)和家庭中被壓迫的群體，這是對(duì)女性在家庭、社會(huì)和文化中的身份定位，以便男性在俯視和窺視中施與啟蒙與拯救?！盵8](P50)

而這種啟蒙與拯救又往往是以從一而終的愛(ài)情幻象與美麗童話(huà)的方式不斷出現(xiàn)的，中國(guó)的女權(quán)及其意識(shí)總是在崇古與突圍之中苦苦針扎，女性本身究竟如何準(zhǔn)確地確立起自己的性別定位與權(quán)利意識(shí)，不再只是簡(jiǎn)單地反抗男權(quán)而忽視了本應(yīng)該得到重視的女權(quán)，這是亟待解決的問(wèn)題。女人如何來(lái)做女人，如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己的性別，而不再只是在“女人能頂半邊天”強(qiáng)烈的非理性呼聲之中不斷地與男性去爭(zhēng)取平等的權(quán)利，甚至異化成為“女男人”而徹底背離了自己的女性本質(zhì)，這是值得探討與關(guān)注的一大問(wèn)題?！芭韵蚰行员举|(zhì)看齊的所謂平等，不是提升了自己，而是在時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)中自覺(jué)或不自覺(jué)地改造自己、迷失自己?！盵8](P147)

女性所應(yīng)爭(zhēng)取的是權(quán)利，而絕非帶有暴力性質(zhì)的權(quán)力。女性覺(jué)醒與自由之路道阻且艱，但是仍需不斷前行，女性之覺(jué)醒與自由亦需男性之覺(jué)醒與自由。女人是女人們自己的！永恒的女性引領(lǐng)我們飛升！