王 昕

人類學(xué)同舞蹈藝術(shù)的交叉研究是展開中國(guó)舞蹈研究的重要方式之一，受研究對(duì)象、研究深度、方法論的適用性等因素影響，研究的具體方法與研究成果又有不同的側(cè)重。一些學(xué)者關(guān)注人類學(xué)實(shí)證主義研究的傳統(tǒng)，將“田野工作+舞蹈民族志”作為研究的重點(diǎn)；一些學(xué)者則從人類學(xué)理論范式入手，用功能主義、結(jié)構(gòu)主義、女性主義、現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、符號(hào)學(xué)、儀式理論等成熟的研究范式進(jìn)行舞蹈的分析與闡釋，還有一些學(xué)者鐘情于人類學(xué)的比較特質(zhì)，將同一民族、同一地域的不同舞蹈，或不同民族、不同地域的同一舞蹈進(jìn)行比較，在異同中生產(chǎn)新知，以上研究各有所長(zhǎng)，精彩紛呈。中國(guó)舞蹈研究鐘情人類學(xué)，不單是對(duì)外來學(xué)科的好奇與重視，更多的是豐富舞蹈學(xué)研究方法論，完善學(xué)科研究體系的需要，是中國(guó)舞蹈研究主動(dòng)選擇的結(jié)果。本文從這一議題切入，論述其內(nèi)在發(fā)生的原因與交叉融合的實(shí)質(zhì)。

一、 人類學(xué)的概念與內(nèi)涵

“人類學(xué)（anthropology）是全面研究人及其文化的學(xué)科。從詞源上考證，‘a(chǎn)nthropology’一詞，源自古希臘文anthropos（人或與人有關(guān)的）和logys（學(xué)問或研究），兩者結(jié)合意思是‘與人有關(guān)的研究’或研究人的學(xué)問?！雹偾f孔韶.人類學(xué)通論［M］.太原：山西教育出版社，2003：1.想要弄清人類學(xué)的概念，首先要弄清楚的是人類學(xué)到底研究什么樣的人。威廉· A. 哈維蘭（William A. Haviland）給出的解釋是：“人類學(xué)研究任何地方、任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識(shí)，既涉及使他們相區(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西?！雹谕?A.哈維蘭.文化人類學(xué)［M］.瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：5.康拉德· 菲利普· 科塔克（Conrad Phillip Kottak）認(rèn)為，“人類學(xué)是一門比較的和整體論（holistic）的獨(dú)特學(xué)科。整體論指的是對(duì)人類整體狀況的研究：過去、現(xiàn)在和將來；生物性、社會(huì)、語言和文化③康拉德· 菲利普· 科塔克.人類學(xué)：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：4.”。由此可見，人類學(xué)的整體論視野還關(guān)注人的過去、現(xiàn)在和將來，思考人的生物性、社會(huì)性，尤其關(guān)注各民族、各地區(qū)的人們所建構(gòu)的社會(huì)環(huán)境與文化特征?！叭祟悓W(xué)是關(guān)于人性的整體論的、比較的研究。它是對(duì)人類生物和文化多樣性的系統(tǒng)探索。通過考察人類學(xué)生物性和文化的起源與變遷，人類學(xué)家試圖解釋異同。一般人類學(xué)的四分支是（社會(huì)）文化人類學(xué)、考古人類學(xué)、生物人類學(xué)和語言人類學(xué)。它們都探索時(shí)空中的變化，也都考察適應(yīng)的過程—有機(jī)體應(yīng)對(duì)環(huán)境壓力的過程?！雹芸道隆?菲利普· 科塔克.人類學(xué)：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：19.這就決定它的研究方法主要包含兩類：一類是以人的自然屬性為研究對(duì)象，運(yùn)用自然科學(xué)的理論與方法，以生物的、有機(jī)體的人為代表的人類學(xué)研究；另一類則是以人的社會(huì)屬性為研究對(duì)象，運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論和方法，以社會(huì)的人及其文化為代表的人類學(xué)研究。

人類學(xué)到底研究什么樣的文化？一些學(xué)者的解釋是：“人類學(xué)研究我們身邊最熟悉的事項(xiàng)（婚姻、家庭、親屬等），也研究我們的日常生活（衣食住行），還研究這個(gè)世界上多樣的文化（宗教信仰等），旨在消弭文化間的誤解，架起文化溝通的橋梁?！雹葜艽篪Q.文化人類學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2019：1.這個(gè)答案一定程度上稀釋、模糊了人類學(xué)的自身特色和研究重點(diǎn)，消解了主體性訴求。作為伴隨著西方殖民主義成長(zhǎng)起來的一門學(xué)科，笛卡爾理性主義談?wù)摰摹拔覀儭迸c“他們”的二分世界是客觀的存在，西方“中心論”的知識(shí)生產(chǎn)者被界定為“未開化”“小規(guī)?！被颉盁o文字”社會(huì)、族群的研究，稱之為“人類學(xué)”。在“我們”與“他們”二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論下，與其他社會(huì)學(xué)科在某種意義上對(duì)自我（the self）的研究相區(qū)別的是，人類學(xué)是對(duì)他者的系統(tǒng)研究（the study of other man），“人類學(xué)家從古史和‘未開化民族’中的‘雜糅’狀態(tài)中提煉出整體社會(huì)的形象，將之與人們想象的‘層級(jí)化’或‘破碎化’的現(xiàn)代社會(huì)相比較，使之成為一種遠(yuǎn)在的‘他者’（other）。我所謂‘致力于將人視作有內(nèi)涵的完整形態(tài)來研究’的人類學(xué)，即是以這種‘他者’的觀念為基礎(chǔ)的⑥王銘銘.我理解的“人類學(xué)”大概是什么？［J］.西北民族研究，2011（1）：23.?！边@個(gè)“他者”（other）不單單是與研究者個(gè)人迥異不同的人群（others），更是一種陌生的文化（other culture），指的是文化意義上的他者性（cultural otherness）。美國(guó)人類學(xué)家保羅· 拉比諾（Paul Rabinow）認(rèn)為“他者”是調(diào)查對(duì)象，而“自我完全是公共的，它既不是笛卡爾主義者的純粹的思考，也不是弗洛伊德主義者的深層心理的自我。毋寧說它是通過文化中介、具有歷史定位的自我，它在持續(xù)變化的意義世界里發(fā)現(xiàn)它自身”⑦PAUL R. Reflections on Field Work in Morocco［M］.University of California Press，1977：25.。從這個(gè)層面來看民族志，應(yīng)當(dāng)注意到自我是宏觀的，是將被調(diào)查、被研究的族群整體視為統(tǒng)一的整體，同時(shí)兼顧歷史分期、社會(huì)特征、文化風(fēng)貌等多元化因素對(duì)族群的動(dòng)態(tài)影響。

隨著學(xué)科的發(fā)展，人類學(xué)分流為“學(xué)術(shù)人類學(xué)”和“應(yīng)用人類學(xué)”?！皩W(xué)術(shù)人類學(xué)”即上述的普通人類學(xué)或“四分支”人類學(xué)；“應(yīng)用人類學(xué)”指的是“包括任何對(duì)四分支學(xué)科的知識(shí)和/或技術(shù)的應(yīng)用，以識(shí)別、評(píng)估和解決實(shí)際問題”⑧康拉德· 菲利普· 科塔克.人類學(xué)：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：23.。具體而言就是將人類學(xué)學(xué)科生產(chǎn)的知識(shí)和理論，應(yīng)用于完善和改進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存有不足的地方，以此促進(jìn)人類社會(huì)生活的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)下應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展飛快，涉足的領(lǐng)域也越來越廣，除了流域人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、心理人類學(xué)、都市人類學(xué)、政治人類學(xué)、工業(yè)人類學(xué)、法律人類學(xué)、教育人類學(xué)、旅游人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等一些耳熟能詳?shù)男屡d分支學(xué)科外，人類學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展也是枝繁葉茂。國(guó)內(nèi)的高校和研究機(jī)構(gòu)，不僅有藝術(shù)人類學(xué)專業(yè)，也因門類不同又出現(xiàn)“某某人類學(xué)”的分支，如音樂人類學(xué)、美術(shù)人類學(xué)、影視人類學(xué)、建筑人類學(xué)、設(shè)計(jì)人類學(xué)、書法人類學(xué)、戲劇人類學(xué)、戲曲人類學(xué)等，當(dāng)然也包括舞蹈人類學(xué)、民族舞蹈學(xué)這樣一些異名同質(zhì)的分支。學(xué)界關(guān)于什么是“舞蹈人類學(xué)”，以及如何建構(gòu)相關(guān)的學(xué)科體系也已經(jīng)有一定程度的討論。保羅· 斯賓塞（Paul Spencer）《社會(huì)與舞蹈：過程與表演的社會(huì)人類學(xué)》指出，“舞蹈的社會(huì)人類學(xué)研究不僅包括舞蹈在社會(huì)空間的運(yùn)用，還要關(guān)注一種舞蹈的特征以及與其他社會(huì)中舞蹈的不同之處”①SPENCERED P. Society and the Dance：The Social Anthropology of Processand Performance［M］. Cambridge：Cambridge University Press，1985：66.。王建民《舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論》一文從“舞蹈人類學(xué)”相關(guān)概念的不同英文表達(dá)切入，分別解釋“關(guān)于舞蹈的人類學(xué)”和“舞蹈的人類學(xué)”，以及“舞蹈民族學(xué)”和“民族舞蹈學(xué)”兩組概念，他認(rèn)為盡管“舞蹈人類學(xué)的相關(guān)概念存在差異，但在研究中有可能會(huì)殊途同歸。認(rèn)識(shí)到身體是可以言說的，將舞蹈視為在人體運(yùn)動(dòng)中加以體現(xiàn)（embodied）的文化知識(shí)”②王建民.舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論［J］.民族藝術(shù)研究，2015（5）：10.。這啟示我們?cè)谒伎己蛻?yīng)用舞蹈人類學(xué)時(shí)，要注重從宏觀視角整體把握民族志、民族學(xué)、人類學(xué)的關(guān)系，如此才能較為全面地對(duì)舞蹈文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。

二、 體質(zhì)人類學(xué)與舞蹈科學(xué)

“體質(zhì)人類學(xué)（ physical anthropology）研究人類學(xué)時(shí)空中的生物變化（演化和變異），包括進(jìn)化、遺傳學(xué)、生長(zhǎng)發(fā)育和靈長(zhǎng)類學(xué)?！雹劭道隆?菲利普· 科塔克.人類學(xué)：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：19.因研究涉及的內(nèi)容廣泛，體質(zhì)人類學(xué)經(jīng)常與生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等其他學(xué)科聯(lián)系在一起，除了遺傳、生物可塑性外，環(huán)境因素和文化因素對(duì)人發(fā)育的影響也是其研究重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)舞蹈學(xué)研究者關(guān)注體質(zhì)人類學(xué)，并非心血來潮地一味獵奇、求新，而是服務(wù)于舞蹈學(xué)自身“舞蹈科學(xué)”的專業(yè)方向。舞蹈作為一種以人體為表現(xiàn)媒介的藝術(shù)形式，人的身體既是舞蹈表現(xiàn)的工具，又是舞蹈表達(dá)的主體，只有充分了解了人體，才能全方位開發(fā)身體，挖掘身體運(yùn)動(dòng)潛力，提升身體運(yùn)動(dòng)極限，進(jìn)行完美的審美表現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)。到20世紀(jì)初，現(xiàn)代人體動(dòng)作的科學(xué)思想已經(jīng)發(fā)展較為成熟，以魯?shù)婪颉?馮· 拉班為代表，他提出“力效”學(xué)說，用動(dòng)作分析記錄法討論動(dòng)作的形式。他對(duì)于動(dòng)作系統(tǒng)的科學(xué)分析，揭示了生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律性。當(dāng)時(shí)的美國(guó)舞蹈教育工作者們也認(rèn)識(shí)到舞蹈離不開人體動(dòng)作，提高舞蹈訓(xùn)練效率、培養(yǎng)舞蹈人才必須以科學(xué)為基礎(chǔ)，而不能僅靠經(jīng)驗(yàn)和感性教學(xué)。因此，舞蹈科學(xué)作為一門基于生物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上的新興學(xué)科，應(yīng)該早于業(yè)內(nèi)對(duì)體質(zhì)人類學(xué)的關(guān)注與興趣。

人類學(xué)已有百年歷史，舞蹈科學(xué)于20世紀(jì)20年代左右生發(fā)，不論誰先誰后，也無論誰學(xué)習(xí)誰，體質(zhì)人類學(xué)與舞蹈科學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究方法上均有一定的交集。例如，體質(zhì)人類學(xué)的人體形態(tài)學(xué)（解剖、生理、生化和人體測(cè)量等）部分，與舞蹈科學(xué)的舞蹈解剖學(xué)、舞蹈生理學(xué)、舞蹈生物學(xué)研究?jī)?nèi)容類似；體質(zhì)人類學(xué)的人種學(xué)（民族人類學(xué)），考察當(dāng)代人類差異的分布和適應(yīng)機(jī)制，包括人類種群的變異程度和原因，與舞蹈科學(xué)應(yīng)用實(shí)踐方向的舞蹈選材研究關(guān)系密切。如學(xué)者所言：“舞蹈選材應(yīng)該是一種具有科學(xué)準(zhǔn)確、客觀全面和動(dòng)態(tài)觀察等多方面要求的復(fù)雜性工作。應(yīng)該包括家系調(diào)查、體格檢查、鑒別發(fā)育程度和發(fā)育類型、測(cè)試、評(píng)價(jià)乃至試訓(xùn)觀察等多個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)；應(yīng)該包括利用考試現(xiàn)場(chǎng)以外的生物學(xué)檢測(cè)等多種途徑進(jìn)行全方位的綜合評(píng)定；還應(yīng)該包括利用遺傳和變異、生長(zhǎng)發(fā)育等理論與方法來判斷其潛在的發(fā)展趨勢(shì)?！雹軛铤t.舞蹈選材的科學(xué)評(píng)價(jià)與預(yù)測(cè)［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：50.各個(gè)學(xué)科因自身特色有不同的關(guān)注焦點(diǎn)與研究重心，但是又能借鑒彼此優(yōu)長(zhǎng)、互補(bǔ)短板。舞蹈科學(xué)可以為體質(zhì)人類學(xué)的相關(guān)研究提供充分的個(gè)案支持，體質(zhì)人類學(xué)的研究成果與方法論又能幫助舞蹈科學(xué)分析舞蹈的訓(xùn)練、選材、人才培養(yǎng)等諸多問題。

三、 考古人類學(xué)與古代舞蹈呈現(xiàn)

“考古人類學(xué)（ archaeological anthropology ）通過 物質(zhì)遺存重構(gòu)、描述和闡釋人類行為與文化模式?！雹菘道隆?菲利普· 科塔克.人類學(xué)：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：10.作為人類學(xué)的分支學(xué)科，從傳統(tǒng)看，它主要研究人類的過去，即泛指對(duì)古物、古跡等物質(zhì)文化的研究，目的是通過物質(zhì)遺存描述和解釋人類行為?？脊湃祟悓W(xué)固有的交叉學(xué)科特質(zhì)，使其研究方法與考古學(xué)一般的使用方法大體一致，即通過挖掘、研究古代人類的物質(zhì)遺存來重構(gòu)歷史上不同群體的社會(huì)生活，由此探討人類文化的形成和演變過程。在國(guó)內(nèi)，以近似于考古人類學(xué)的方法論進(jìn)行古代舞蹈史的理論研究和古代舞蹈形態(tài)或作品的“復(fù)建”也有所積累。如古代舞蹈史理論研究方面，近年來有劉恩伯編著的《中國(guó)舞蹈文物圖典》（上海音樂出版社，2002）、孫景琛主編的《中國(guó)樂舞史料大典》（上海音樂出版社，2016）、王寧寧所著的《中國(guó)古代樂舞史》（山西人民出版社，2009）、劉青弋主編的《中國(guó)舞蹈通史（隋唐五代卷）》（上海音樂出版社，2010）等多部著作。在古代舞蹈作品或針對(duì)某一歷史時(shí)期的古代舞蹈形態(tài)的“復(fù)建”方面，有漢唐古典舞、敦煌舞、仿唐樂舞等表現(xiàn)形式。不論哪一種形態(tài)，都是通過提取中國(guó)古代歷史中遺存的物質(zhì)和文化信息，挖掘古代巖畫、石窟、壁畫、寺廟、墓室遺存的各類的樂舞形象，結(jié)合歷史存留的舞譜、樂譜以及相關(guān)文獻(xiàn)和史料，考據(jù)、研讀、破譯和印證歷史上不同文化群體的社會(huì)生活、舞蹈行為進(jìn)行重構(gòu)。從考古人類學(xué)的視角來解釋，這類舞蹈實(shí)踐活動(dòng)是當(dāng)代人描述和闡釋中國(guó)古代人類舞蹈行為與文化模式的學(xué)問，在探討中國(guó)古代人類舞蹈文化的形成和演變過程的同時(shí)，“從靜到動(dòng)”地復(fù)現(xiàn)、重構(gòu)、演繹中華民族古代樂舞已遺失的系列文本。

毫無疑問，考古人類學(xué)理論的介入，為中國(guó)古代舞蹈研究提供了范式，但是如何真正突破兩者之壁壘，深入具體的古代舞蹈形態(tài)或歷史文本中，不僅要回歸古代舞蹈形態(tài)之本體，更要兼顧其發(fā)生之“場(chǎng)域”。漢唐古典舞創(chuàng)始人孫穎先生提出一種“澄懷味象”的研究方法，類似布迪厄的“場(chǎng)域”或當(dāng)代人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)的“場(chǎng)景”（context）理論研究范式，即研究中強(qiáng)調(diào)研究?jī)?nèi)容部分和社會(huì)文化整體的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典舞歷史形態(tài)的“復(fù)現(xiàn)”，不只是對(duì)文物中的舞姿形態(tài)的模擬和“復(fù)現(xiàn)”，更是對(duì)圖像舞姿那個(gè)歷史場(chǎng)景的恢復(fù)嘗試。“今人創(chuàng)制的如果是古典舞，其存在的意義是在于尋找、發(fā)揮古典舞形式、風(fēng)格、審美、意蘊(yùn)的歷史形態(tài)，不是把古典舞做成當(dāng)代舞。其中已包含了今人的發(fā)揮、發(fā)展和創(chuàng)造，并非考古學(xué)意義上的復(fù)古，已是從古至今接續(xù)流傳、有所發(fā)展的當(dāng)代的古典舞?！雹賹O穎.中國(guó)漢唐古典舞：卷一［M］.北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店，2015：123.同樣，有學(xué)者從舞蹈語言的身體考古角度也提出，“考古學(xué)資料，它們不僅為我們提供了古典舞宏觀語源、語境的確鑿證據(jù)，而且還確鑿地提供微觀的語形和語義，像出土的墓葬壁畫、舞俑等”②劉建.在世界坐標(biāo)與多元方法中：中國(guó)古典舞界說：下［M］.北京：民族出版社，2020：841.。在“史境”中理解這些舞姿發(fā)生的前因后果，是復(fù)現(xiàn)、構(gòu)建歷史形態(tài)舞蹈的基礎(chǔ)。

目前中國(guó)古典舞的建設(shè)路徑主要有四：“其一為垂直傳承，其二為重建復(fù)現(xiàn)，其三為綜合創(chuàng)造，其四為重構(gòu)創(chuàng)新?！雹蹌⒔?在世界坐標(biāo)與多元方法中：中國(guó)古典舞界說：下［M］.北京：民族出版社，2020：836.其中中國(guó)古典舞的“重建”主要基于對(duì)文獻(xiàn)、史料的研讀，對(duì)圖像的觀察、比較、研判，抓住每個(gè)舞姿的特點(diǎn)，對(duì)其舞動(dòng)呈現(xiàn)的前因后果、結(jié)構(gòu)功能，歷史發(fā)展的衍化流變進(jìn)行分析，從中找尋到專有的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展可能，讓舞姿從靜態(tài)的文物、典籍中走下來，使其成為課堂上的教學(xué)組合，成為舞臺(tái)上“活”的中國(guó)古典舞。劉鳳學(xué)老師唐宮廷讌（宴）樂舞的“復(fù)現(xiàn)”就是在破譯古代舞譜的基礎(chǔ)上展開的，“第一階段詳讀中國(guó)、日本、韓國(guó)古代歷史文獻(xiàn)及與讌樂舞相關(guān)之古典著作。第二階段在日本‘宮內(nèi)廳書陵部’深入研究唐朝時(shí)傳入日本之讌樂舞，及其發(fā)展過程中與宗教、文化、歷史等相關(guān)問題。第三階段是試圖重建大曲《春鶯囀》之《游聲》《序》及小曲《撥頭》。第四階段是在Dr. L. E. R. Picken指導(dǎo)下完成重建第七世紀(jì)初之大曲《皇帝破陣樂》。第五階段是赴中國(guó)大陸，觀摩敦煌石窟及大足等石窟、古代壁畫、石雕佛像及出土藝術(shù)品”④劉鳳學(xué).唐宮廷讌樂舞蹈研究［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：6.。無論是從一切可用的歷史文物中采集搜尋代表性的舞蹈形態(tài)，結(jié)合文獻(xiàn)典籍的考據(jù)，準(zhǔn)確形象地讓歷史舞蹈“化無為有”，還是執(zhí)著堅(jiān)守原始舞蹈形態(tài)讓仙姿妙舞從石窟壁畫中走下來，以及通過翻譯、研習(xí)不同國(guó)度存留的中國(guó)古代舞譜、樂譜，以文獻(xiàn)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、圖像學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)為理論支撐，重建唐朝的舞蹈之姿和樂律之韻，這種以“斷代研究”來把握時(shí)代特色，以“理論研究”建構(gòu)古代舞蹈的做法，在浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中尋覓中國(guó)古典舞蹈的芳蹤，在瓦礫磚石中聚沙成塔搜集考證業(yè)已消失的舞姿舞動(dòng)，在古今之間黏合復(fù)現(xiàn)激活歷史舞蹈語言，不僅在一定程度上實(shí)現(xiàn)了古代舞蹈形式的“重建復(fù)現(xiàn)”，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)有的歷史文化審美風(fēng)尚。

四、 語言人類學(xué)與舞蹈身體語言學(xué)

語言人類學(xué)作為人類學(xué)和語言學(xué)的交叉學(xué)科，“一般認(rèn)為，語言人類學(xué)是以人類學(xué)的視角研究人類語言問題的人類學(xué)分支學(xué)科，主張把人類的語言作為社會(huì)文化的一種重要組成部分進(jìn)行研究，著重考察語言的起源、形成、發(fā)展及演變規(guī)律”①周大鳴.文化人類學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2019：11.。很多人類學(xué)家將語言人類學(xué)劃歸在文化人類學(xué)麾下，為的就是借助語言學(xué)的研究成果，達(dá)到深化認(rèn)識(shí)人類文化的目的。在一些語言人類學(xué)家的眼中，族群語言與族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維模式和宗教信仰等社會(huì)生活內(nèi)容密切相關(guān)，語言不僅反映了社會(huì)群體和個(gè)人的分類方式、思維特征和價(jià)值觀，也反映了他們的行為方式和生活方式，加之信息交流需要嚴(yán)格的規(guī)則而呈現(xiàn)出超強(qiáng)的穩(wěn)定性和經(jīng)久性，作為人類社會(huì)文化中最牢固的保守力量之一，人類學(xué)家視語言為社會(huì)構(gòu)造的一部分，習(xí)慣于將其置于其所處的社會(huì)和文化背景中考察。

對(duì)于語言的認(rèn)識(shí)，不僅僅局限于可以言談的話語和可以書寫的文字，還應(yīng)包括其他信息傳遞交流手段。在一條信息傳遞的全部效果中，“只有38%的信息是有聲的（包括音調(diào)、變音和其他聲響），有7%是語言（只是詞），而55%的信號(hào)是無聲的”②汪福祥.奧妙的人體語言［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1988：2.。對(duì)于信息交流自身存在的復(fù)雜性，很多人類學(xué)家也深深地認(rèn)識(shí)到，研究不能僅僅局限在習(xí)慣使用的“語言”上，其他部分的研究也必須納入。“面部表情、身體姿態(tài)、手勢(shì)和動(dòng)作，即使是無意識(shí)情況下也在傳遞著信息，并已經(jīng)成為我們交流的一部分?！雹劭道隆?菲利普· 科塔克.人類學(xué)：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：342.

舞蹈作為一門以身體動(dòng)作為表達(dá)媒介的藝術(shù)形式，不但表現(xiàn)著身體，也體現(xiàn)著身體，在舞動(dòng)的身體形式中會(huì)發(fā)揮近似于“語言”的功能。如“舞蹈作為人類交流的工具，同樣具有對(duì)信息賦予意思的作用，包含著信息的發(fā)送、接受、編碼和解碼等信息符號(hào)方面的內(nèi)涵。交流不僅由‘發(fā)訊人’、‘訊息’和‘收訊人’之類的要素組成，而且是一個(gè)相互作用的過程，它是動(dòng)態(tài)的、不可逆轉(zhuǎn)的，并且與前后情況相關(guān)。它與非語言交流的一些定義相關(guān)，它是‘不說話的交流’，‘可看作無論何時(shí)人不用聲音交流時(shí)的情況’，‘是某種某人做，他人也理解的含意之事’，‘是對(duì)面部表情、觸摸、時(shí)間、姿勢(shì)、氣味、眼神等的研究’。探究舞蹈的本體意義，動(dòng)作語言的形態(tài)樣式是重要的切入點(diǎn)”④劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語言教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：4.。從身體語言的角度，論述舞蹈中的“文化體現(xiàn)”，建構(gòu)所謂的“舞蹈身體語言學(xué)”成為一種順勢(shì)而為、水到渠成的 必然。

語言是文化的一部分，舞蹈是一種特殊的語言，也是一種有特點(diǎn)的文化，通過研究舞蹈語言，論述舞蹈中的“文化體現(xiàn)”，進(jìn)而展開更為深入的舞蹈學(xué)研究，成為“舞蹈身體語言學(xué)”建構(gòu)的核心要旨。除此之外，還有一個(gè)更為重要的話題，即舞蹈研究本體論的確立，以及如何找到符合舞蹈研究自身特點(diǎn)的方法論的探索。就這個(gè)問題，北京舞蹈學(xué)院羅雄巖教授談道：“強(qiáng)調(diào)舞蹈文化的特殊性，則可以促進(jìn)對(duì)舞蹈深層文化的研究，形成比較確切的舞蹈術(shù)語、概念，建立具有舞蹈特色的、非語言文字文化的研究體系。這項(xiàng)研究工作雖極為艱巨，但又意義深遠(yuǎn)?！雹萘_雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程［M］.上海：上海音樂出版社，2001：8.

無論是舞蹈本體研究的深入，還是學(xué)術(shù)研究現(xiàn)實(shí)的需要，“舞蹈身體語言學(xué)”在今天已成為一門以非語言的行為模式為研究對(duì)象的新興學(xué)科。特別是國(guó)外的《男性舞者：身體、奇觀、性感》《舞蹈啟示錄：艾爾文· 艾力對(duì)非裔美國(guó)人文化的體現(xiàn)》《移動(dòng)的文字：重寫舞蹈》《構(gòu)架舞蹈寫作：語料庫語言學(xué)方法》 等⑥參 見：BURT R. The Male Dancer：Bodies，Spectacle，Sexualities［M］. Routledge，1995；DEFRANTZ T F. Dancing Revelations：Alvin Ailey’s Embodiment of African American Culture［M］. Oxford University Press，Inc.，1998；MORRIS G. Moving Words：Re-Writing Dance［M］. Routledge，1996；WIESNER S L. Framing Dance Writing：A Corpus Linguistics Approach［M］. Illustrated ed. LAP LAMBERT Academic Publishing，2011.，均是以舞蹈身體研究為視角的成果。劉建《無聲的言說—舞蹈身體語言解讀》是國(guó)內(nèi)較早以身體為研究中心的著作，劉青弋《現(xiàn)代舞蹈的身體語言》一書從身體語言角度，認(rèn)為“舞蹈藝術(shù)作為身體‘體現(xiàn)’的典型現(xiàn)象，是在人的鮮明意志主導(dǎo)下以特殊的形式訓(xùn)練身體的結(jié)果。無論在官能還是在抽象的精神方面，舞蹈的身體都集中體現(xiàn)著某種國(guó)家的、社會(huì)的、民族的、階級(jí)的、時(shí)代的、文化習(xí)俗的特征”⑦劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語言［M］.上海：上海音樂出版社，2004：20.。張素琴、劉建合著的《舞蹈身體語言學(xué)》是第一部系統(tǒng)地以語言學(xué)、符號(hào)學(xué)方法對(duì)舞蹈進(jìn)行研究的專著，該書從“生物學(xué)的身體構(gòu)成和符號(hào)學(xué)的身體表達(dá)、哲學(xué)的身體思想和藝術(shù)學(xué)的身體呈現(xiàn)這些方面來論述舞蹈中三者的關(guān) 系⑧張素琴，劉建.舞蹈身體語言學(xué)［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：8.?！眲⒔?、趙鐵春合著的《身份、模態(tài)與話語—當(dāng)代中國(guó)民間舞反思》指出“要走通‘身份—模態(tài)—話語’這條路徑，必須借助科學(xué)的研究方法，除了工具理性方法的使用外，更需要價(jià)值性的滲透—即學(xué)術(shù)上的方法論”①劉建，趙鐵春.身份、模態(tài)與話語：當(dāng)代中國(guó)民間舞反思［M］.北京：民族出版社，2015：11.，將“人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和生物學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)等作為先在基礎(chǔ)”②劉建，趙鐵春.身份、模態(tài)與話語：當(dāng)代中國(guó)民間舞反思［M］.北京：民族出版社，2015：12.，多角度闡述了中國(guó)當(dāng)代民間舞技藝、原生態(tài)民間舞體語言內(nèi)涵、再生態(tài)話語方式、舞蹈身份群體角色自我塑造等內(nèi)容。這些著作的出版，伴隨著“舞蹈身體語言解讀”“現(xiàn)代舞蹈的身體語言”等課程的開設(shè)，以及碩士研究生和博士研究生教育階段“舞蹈身體語言學(xué)”研究方向的確立，某種程度上印證著該學(xué)科的逐漸成熟與穩(wěn)步發(fā)展?！拔璧干眢w語言學(xué)”的研究者們，借用語言學(xué)人類學(xué)的相關(guān)知識(shí)，從語言學(xué)中尋找舞蹈研究的切入點(diǎn)，通過對(duì)舞蹈身體語言的分析，探討舞蹈文化與審美內(nèi)涵，開拓了中國(guó)舞蹈的研究路徑。

五、 文化人類學(xué)與民族舞蹈研究

文化人類學(xué)是“研究人類社會(huì)與文化，是描述、分析、闡釋和說明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科”③康拉德· 菲利普· 科塔克.人類學(xué)：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：9.。從初期對(duì)無文字社會(huì)（non-literary society）的研究，發(fā)展成20世紀(jì)30年代后對(duì)當(dāng)代復(fù)雜社會(huì)的文化研究；從開始對(duì)一個(gè)小型社區(qū)當(dāng)?shù)匦袨椤⑿叛?、風(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教等方方面面整體性的研究，過渡到把興趣點(diǎn)放在研究對(duì)象的觀念、意義系統(tǒng)（meaning system）上，聚焦于人類文化的觀念與價(jià)值（value）體系的探討，可見其發(fā)展的脈絡(luò)。但無論如何發(fā)展、如何變化，如前文所述，對(duì)“他者”的研究，自始至終是其不變的目的。

人類學(xué)其他三個(gè)分支學(xué)科在舞蹈學(xué)研究中都有其對(duì)應(yīng)的研究方向，文化人類學(xué)（民族學(xué)）在舞蹈學(xué)研究中與之對(duì)位或者說目前應(yīng)用最多的是民族舞蹈研究。國(guó)外民族舞蹈研究的重點(diǎn)是非西方的“他者”舞蹈，在國(guó)內(nèi)則是指作為“內(nèi)部他者”的，包括漢族在內(nèi)的中國(guó)各民族民間舞蹈，有一定的規(guī)模和系統(tǒng)，成建制的專業(yè)則是“中國(guó)民族民間舞”，其中以“民族舞蹈學(xué)”研究為典型，突出表現(xiàn)在專業(yè)院校民間舞的課程實(shí)踐中。學(xué)者們圍繞“民族舞蹈學(xué)”概念以及體系的建構(gòu)有一定數(shù)量的討論。如樸永光先后發(fā)表《關(guān)于“民族舞蹈學(xué)”的概念鉤沉》《“民族舞蹈學(xué)”建構(gòu)再思考》兩篇文章討論相關(guān)問題，他認(rèn)為：“‘民族舞蹈學(xué)’以‘民族舞蹈’和‘實(shí)踐’為核心概念，以‘民族舞蹈實(shí)踐’為主要研究對(duì)象?！雹軜阌拦?“民族舞蹈學(xué)”建構(gòu)再思考［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（1）：6.目前“‘民族舞蹈學(xué)’就其研究對(duì)象而言，與‘民族民間舞蹈’關(guān)系最為緊密；換言之，本源意義上的‘民族民間舞蹈研究’就是‘民族舞蹈學(xué)’的研究，就要采用遵循‘田野工作’的方法”⑤于平.“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的若干思考：從“非遺名錄”舞蹈“進(jìn)校園”談起［J］.民族藝術(shù)研究，2018（1）：152.。可見，以中國(guó)各民族舞蹈為研究對(duì)象的中國(guó)民族民間舞人，也是一位“他者”文化的傳承者與研究者。其中比較研究和田野調(diào)查作為文化人類學(xué)最為核心的研究方法，對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科而言也是其核心的方 法論。

比較研究的歷史由來已久。“西方舞蹈人類學(xué)的研究十分關(guān)注全球化進(jìn)程中移民文化背景下舞蹈的跨國(guó)別、跨族群、跨文化的傳播和本土化過程。這種過程不但是舞蹈文化的‘濡化’現(xiàn)象，更體現(xiàn)為不同族性、不同國(guó)家舞蹈文化互動(dòng)互融中的身份重建問題?！雹挹w書峰，談瀚鎂.國(guó)外舞蹈人類學(xué)研究綜述：基于對(duì)期刊Dance Research Journal和Ethnomusicology（2015—2020年）的分析［J］.當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2021，6（4）：82.就研究者熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠(yuǎn)是“他者”，比較研究的方法自然成為首選。以民族民間舞為例，“研究不同身份群體的跳舞者用不同方式述說的不同話語。不同身份群體的民間舞者是不同社會(huì)角色、不同價(jià)值觀和不同行為規(guī)范構(gòu)成的不同有機(jī)體的‘一叢’，他們通過不同模態(tài)組織自己的行動(dòng)，從而構(gòu)建自己一個(gè)又一個(gè)話語語篇，這些系統(tǒng)又會(huì)構(gòu)建起一個(gè)身體言說網(wǎng)絡(luò)”⑦劉建，趙鐵春.身份、模態(tài)與話語：當(dāng)代中國(guó)民間舞反思［M］.北京：民族出版社，2015：11.。深入“自我”與“他者”的研究過程，是不適應(yīng)—適應(yīng)、不理解—理解的思想變化過程，也是思考不同話語體系下，舞蹈身體表達(dá)的共性與個(gè)性之差異的過程。文化人類學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會(huì)致力于欣賞和理解“差異”，而“舞蹈的社會(huì)人類學(xué)研究不僅包括舞蹈在社會(huì)空間的運(yùn)用，還要關(guān)注一種舞蹈的特征以及與其他社會(huì)中舞蹈的不同之處”⑧SPENCERED P. Society and the Dance：The Social Anthropology of Processand Performance［M］. Cambridge：Cambridge University Press，1985：66.。中國(guó)民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會(huì)以“他者”舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進(jìn)行更好的自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為“他者”，目的是更好地認(rèn)識(shí)自己，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從。

田野工作對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科而言，更是學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)，這也是每一位中國(guó)民族民間舞人的“共識(shí)”?！拔璧缸鳛橐环N社會(huì)表征，通過分析舞蹈作品創(chuàng)作、表演的過程，以及對(duì)舞者身份的考察，來審視與觀照一個(gè)國(guó)家、族群長(zhǎng)期存在的社會(huì)性問題?！雹仝w書峰，談瀚鎂.國(guó)外舞蹈人類學(xué)研究綜述：基于對(duì)期刊Dance Research Journal和Ethnomusicology（2015—2020年）的分析［J］.當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2021，6（4）：83.如果說1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”可以被認(rèn)定為中國(guó)民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點(diǎn)的話，那么當(dāng)時(shí)的做法，即文藝工作者積極深入社會(huì)生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂見的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。當(dāng)時(shí)，對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，被規(guī)定為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的先決條件。今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國(guó)民族民間舞人能出色地“表”“教”“編”“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被 遵循。

也有學(xué)者認(rèn)為“民族舞蹈學(xué)的研究，就其本質(zhì)而言是民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的‘尋根’之舉”②于平.邏輯起點(diǎn)、學(xué)理鏡鑒、田野坐標(biāo)與文化播布：民族舞蹈學(xué)中國(guó)學(xué)派建構(gòu)的若干思考［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），2022（3）：182.，長(zhǎng)期以來，中國(guó)舞蹈研究“將舞蹈人類學(xué)的對(duì)象等同于民族民間舞蹈，沒有打開思維限度，將諸多舞蹈文化事項(xiàng)納入舞蹈人類學(xué)的研究當(dāng)中”③劉曉真.舞蹈人類學(xué)、方法論和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)（下）［J］.民族藝術(shù)研究，2017（3）：144.。中國(guó)舞蹈研究之根不應(yīng)局限于對(duì)民族民間舞蹈的挖掘，而是要以更廣闊的視野進(jìn)行探索。在時(shí)間的縱軸上要重視體現(xiàn)華夏五千年文明的古代舞蹈文化，“民族舞蹈學(xué)的研究對(duì)象通常是那些活態(tài)的、自然傳承的、作為活動(dòng)而非作品的舞蹈。是否‘活態(tài)’是民族舞蹈學(xué)與古代舞蹈史研究對(duì)象的根本區(qū)別。中國(guó)古代舞蹈史研究的對(duì)象，就總體狀態(tài)而言也是‘非作品’的—它們不是現(xiàn)代意義上由舞蹈藝術(shù)家心智表現(xiàn)的‘自覺創(chuàng)作’。在這一點(diǎn)上，古代舞蹈史與民族舞蹈學(xué)的研究有共通之處”④于平.古代舞蹈史與民族舞蹈學(xué)研究的聯(lián)通共洽（上）［J］.民族藝術(shù)研究，2021（1）：103.。因此，不論是甲骨卜辭，還是《詩經(jīng)》《楚辭》《舞賦》等文化典籍，甚至是具有歷史研究意義的文人筆記，都承載了一個(gè)朝代、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的民俗風(fēng)貌、風(fēng)土人情、精神氣質(zhì)，這些都可以通過民族舞蹈學(xué)的研究方法，介入舞蹈史的研究中，書寫出更鮮活的舞蹈史。

結(jié) 語

本文基于跨學(xué)科研究背景，梳理并分析了體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、文化人類學(xué)與中國(guó)舞蹈研究的交集之處及原因，探討人類學(xué)與中國(guó)舞蹈研究有機(jī)交融的本質(zhì)，而未來的舞蹈研究更將打破學(xué)科壁壘，互通有無、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

藝術(shù)人類學(xué)研究尤其注重“強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景和語境，重新放置在研究中，由此說明藝術(shù)的社會(huì)性、文化性，并闡釋在社會(huì)、文化場(chǎng)景中藝術(shù)創(chuàng)造者的藝術(shù)活動(dòng)，及其在這種活動(dòng)中能動(dòng)地創(chuàng)造出來的推進(jìn)社會(huì)、文化延續(xù)和創(chuàng)新的因素”⑤王建民.人類學(xué)藝術(shù)研究對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值與意義［J］.思想戰(zhàn)線，2013（1）：10.。國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)舞蹈人類學(xué)的未來發(fā)展，更需要指向“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)學(xué)派”體系的建構(gòu)，中國(guó)舞蹈研究在借鑒人類學(xué)理論的過程中，注重學(xué)科的整合建設(shè)和方法論的“本土化”，要“調(diào)整中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中的學(xué)術(shù)發(fā)展與西方學(xué)術(shù)發(fā)展的錯(cuò)位關(guān)系”⑥劉曉真.舞蹈人類學(xué)、方法論和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)（下）［J］.民族藝術(shù)研究，2017（3）：144.；更要堅(jiān)持文化整體觀。既要關(guān)注歷史上，也要關(guān)注民間，以及“當(dāng)代學(xué)院派舞蹈等多樣化的存在；更需將中國(guó)舞蹈學(xué)理論放到世界舞蹈學(xué)理論中去進(jìn)行跨文化的比較和關(guān)照”⑦鄧佑玲.舞蹈學(xué)中國(guó)學(xué)派的構(gòu)成及其方向［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）：11.。逐步形成適用于認(rèn)識(shí)和闡釋中國(guó)舞蹈文化的舞蹈人類學(xué)的內(nèi)在邏輯和知識(shí)體系。