馮軍成 劉 釗

（1.四川工業(yè)科技學院馬克思主義學院，四川德陽 618500；2.西華師范大學馬克思主義學院，四川南充 637000）

2014 年12 月14 日，習近平總書記到南京軍區(qū)機關視察時指出，要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好，教育官兵學傳統(tǒng)、愛傳統(tǒng)、講傳統(tǒng)，始終保持老紅軍本色。[1]紅色歌謠是紅色資源的重要組成部分，在革命戰(zhàn)爭年代發(fā)揮了不可替代的作用。本文試圖用資料搜集法、歸納演繹法、文獻分析法去梳理近百年來紅色歌謠的研究現(xiàn)狀，探尋制約紅色歌謠研究的因素，探索新的歷史條件下推進紅色歌謠深入研究徑。

一、紅色歌謠研究的基本現(xiàn)狀

歌謠，是指人民群眾所創(chuàng)作出來，最為貼近日常生活，最直接表達老百姓思想感情和意志愿望的一種口頭表達藝術形式。[2]革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人為適應革命斗爭形勢需要，與廣大人民群眾一道在革命根據(jù)地共同創(chuàng)造了大量的紅色歌謠，這些歌謠中有的至今還完好地保存下來并在一些革命老區(qū)傳唱。為進一步了解紅色歌謠的研究現(xiàn)狀，梳理近百年來紅色歌謠的研究現(xiàn)狀，歸納其存在著五大優(yōu)勢和五大不足。

（一）紅色歌謠的研究優(yōu)勢

1.研究隊伍規(guī)模化。1921 年7 月，《中國共產(chǎn)黨的第一個決議》中指出：“一切書籍、日報、標語和傳單的出版工作，均應受中央執(zhí)行委員會或臨時中央執(zhí)行委員會的監(jiān)督?！盵3]中國共產(chǎn)黨成立后，因革命需要，通過各種宣傳方式團結群眾。1929 年12月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨第四軍第九次代表大會決議案》中提出：“各政治部負責征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負督促及調(diào)查之責?！盵4]新中國成立后，黨中央重視革命史的研究工作。1959年，馬家駿認為，陜南老根據(jù)地的紅色歌謠是研究黨史、研究當時人民生活斗爭和心理狀態(tài)、研究蘇區(qū)文藝運動與創(chuàng)作、研究民間文學的可貴材料。[5]1959-1981 年，學者主要對井岡山紅色歌謠進行了搜集整理。改革開放后，萬陸、梅正強、嚴文田、黃忠、周少玲等學者對紅色歌謠進行了系統(tǒng)研究。21 世紀后，徐德培、簡華春、劉小蘭等學者開始關注紅色歌謠的語言特色及其實踐應用。2008 年后，姚莉蘋、彭玉蘭、沈婷婷等學者分別對湘鄂西、贛南、川陜蘇區(qū)的紅色歌謠展開研究。梳理發(fā)現(xiàn)，紅色歌謠的研究隊伍已從個體發(fā)展為群體，為紅色歌謠的實踐應用奠定了較為堅實的理論基礎。

2.研究選題逐漸特色化。研究紅色歌謠的學者分布特點明顯，井岡山干部學院的肖小華圍繞中央蘇區(qū)紅色歌謠進行研究，國家社科基金項目：中央蘇區(qū)紅色歌謠整理與時代價值研究（17BD067）獲得立項；吉首大學的姚莉蘋圍繞湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠研究，湖南省哲學社會科學基金項目“湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠研究”（09YBB339）獲得立項，并在《吉首大學學報》《湖南科技大學學報》等刊物上發(fā)表了數(shù)十篇高水平文章。百色學院的黃明嫚從檔案學的角度探索紅色歌謠的保護策略。西華師范大學的沈婷婷圍繞川陜蘇區(qū)紅色歌謠的產(chǎn)生原因、心理解讀、基本內(nèi)涵等多角度進行分析。從紅色歌謠的立項課題來看，紅色歌謠的研究者自覺將個人研究興趣與學校的區(qū)位優(yōu)勢、區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展、國家的資政育人要求和民族的前途命運緊密結合，正由共性化的大眾研究朝個性化的特色研究發(fā)展。

3.研究內(nèi)容逐漸深入化。紅色歌謠的研究內(nèi)容主要包括六個方面。其一，紅色歌謠的基本內(nèi)涵。黃明嫚、賀新春、高有朋、曹成竹等學者對此問題都有過談及。其二，紅色歌謠的產(chǎn)生背景。姚莉蘋、沈婷婷、李天英等學者對此問題都有過談及。其三，紅色歌謠的價值分析。高學欽、劉於春、張珊、王國梁等學者對此問題都有過談及。其四，紅色歌謠的基本特征。姚婷婷、王子韓、畢瑛濤等學者對此問題都有過談及。其五，紅色歌謠研究的新視角。一部分學者在對紅色歌謠的發(fā)展歷程進行梳理后，從歷史學、檔案學、心理學、文化學、民俗學等跨學科的角度去剖析紅色歌謠蘊涵的內(nèi)在價值。其六，紅色歌謠的搜集整理研究，陳杰對大別山地區(qū)的紅色歌謠進行了搜集整理。學者們對于紅色歌謠的研究根據(jù)國家和社會的需求，結合個人研究興趣，找準研究的深入點，開展更為深入有效的研究。

4.研究成果逐漸體系化。紅色歌謠的研究成果包括學術論文、學術著作、文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品、影視媒體等多個方面。在中國知網(wǎng)中檢索主題“紅色歌謠”，1868 年2 月1 日到2020 年7 月30 日，顯示標題中含“紅色歌謠”的有182 條，含“中央蘇區(qū)”的有34 條，含“革命歌謠”的有18 條，含“根據(jù)地”的有15 條。2005 年，徐德培以《贛南蘇區(qū)紅色歌謠的語言特色研究》為題完成了碩士論文。2008 年，?？⊙芯苛粟M南蘇區(qū)紅色歌謠的語言特色。紅色歌謠的學術著作如《川陜蘇區(qū)紅色歌謠》《川陜根據(jù)地革命歷史歌謠集》均是對紅色歌謠的搜集整理。文藝作品包括文學作品和藝術作品，如小說、詩歌、戲劇、漫畫中出現(xiàn)紅色歌謠。文創(chuàng)產(chǎn)品將紅色歌謠通過印制等方式進行宣傳售賣。中國軍網(wǎng)2019 年制作了《探尋紅色歌謠之鄉(xiāng)》?？梢钥闯觯t色歌謠的體系化已成為新的趨勢。

5.研究視域逐漸開闊化。紅色歌謠研究取得了可喜成績，這與熱衷于紅色歌謠研究的學者視域開闊密不可分。紅色歌謠在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要的宣傳功能，為革命斗爭作出了一定的貢獻。21 世紀以來，研究紅色歌謠的學者開始將個人的學術興趣緊緊地與國家需求結合起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作出了巨大貢獻。

（二）紅色歌謠的研究不足

1.基本概念界定多樣化。近百年來，學者對紅色歌謠有過多種表述。黃明嫚認為，紅色歌謠，特指在新民主主義革命時期，由共產(chǎn)黨人和革命群眾所創(chuàng)作的傳唱的革命歌曲。[6]賀新春認為，廣義的紅色歌謠泛指“五四”運動以來中國各個革命歷史階段廣為傳唱的革命歌曲。狹義的紅色歌謠就是指第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，廣大人民群眾為了適應革命需要而創(chuàng)作出來的一系列革命歌曲。[7]高有鵬認為，紅色歌謠是指在中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地流傳的革命歌謠。[8]曹成竹認為，“紅色歌謠”指第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期（1927-1937）流傳在中國共產(chǎn)黨根據(jù)地的反映革命斗爭的歌謠。[9]王焰安認為，“紅色歌謠”泛指中國共產(chǎn)黨成立以來，反映新民主主義革命和社會主義建設的一種特定類型的歌曲。[10]以上學者對紅色歌謠的基本概念界定時在時間限定、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作內(nèi)容等尚不夠明確。

2.歷史背景分析簡單化。姚莉蘋認為，湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠的生成原因包括馬克思主義的傳播、賀龍、任弼時等革命家在湘鄂西蘇區(qū)的革命實踐和湘鄂西蘇區(qū)的歌謠運動。[11]沈婷婷認為，川陜蘇區(qū)紅色歌謠產(chǎn)生的原因有深厚的民歌傳統(tǒng)、轟轟烈烈的革命實踐、中國共產(chǎn)黨的大力宣傳。[12]王子韓認為，福建蘇區(qū)紅色歌謠創(chuàng)作的歷史背景是反對帝國主義和封建主義斗爭的需要；黨的正確領導激發(fā)了群眾的創(chuàng)作熱情。[13]熊英琴認為，歌謠承載著創(chuàng)作者們對所處自然環(huán)境與人文環(huán)境的認識，其所營造的文本空間不可避免地帶著當?shù)匚幕乩淼睦佑?，也成為寄托情思感觸的一種地方意象。[4]因此，歷史背景的分析者要樹立科學的空間觀，從時間維度講，包括過去、現(xiàn)在和將來。從空間維度講，包括當時的國內(nèi)國外背景；涵蓋了當時的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展。對照發(fā)現(xiàn)，以上三位學者對紅色歌謠產(chǎn)生的歷史條件分析是不夠的，缺少全面分析。

3.表現(xiàn)特征概括模式化。姚莉蘋認為，湘鄂西蘇區(qū)的紅色歌謠特質(zhì)有，思想的先進性、主題的革命性、鮮明的民族特色和地方特色。[15]彭玉蘭認為，贛南地區(qū)紅色歌謠的藝術特征表現(xiàn)為濃厚的民眾性和地方色彩、強烈的工具性和革命氣勢、鮮明的即興性和民歌韻味。[16]沈婷婷認為，川陜蘇區(qū)紅色歌謠有強烈的革命性和廣泛性的群眾性特征。[17]張濤認為，江西紅色歌謠的共性有口頭性、群眾性、地方性及紅色歌謠的革命性和斗爭性。[18]肖小華是透過紅色歌謠觀察中央蘇區(qū)的社會教育有政治性、大眾性、實踐性、創(chuàng)新性的特征。[19]以上學者對紅色歌謠的特征表述同樣適應于其他革命文化的特征表述，表現(xiàn)特征概括模式化明顯，此問題需研究者引起高度重視。

4.資源開發(fā)心理功利化。1960 年，江西、福建、廣東、湖南、湖北、四川、陜西、湖南、山西等地，以繼承和發(fā)揚革命傳統(tǒng)，挖掘革命斗爭史料，宣傳革命斗爭光榮歷史為背景，進行了大規(guī)模的搜集整理?！都t色歌謠》就是江西省作家協(xié)會在這一大背景下完成的整理工作。1980 年，隨著中國民族民間文藝十大集成工作的開展，民間文學三大集中即“故事、歌謠、諺語”引起人們重視?！?004-2010 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺后，徐德培于2005 年在《紅色歌謠與旅游應用》（江西社會科學，第9 期）中探討了紅色歌謠在旅游中的應用。當下，一些旅游景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品上開始印有紅色歌謠，追求市場效益。一些革命紀念館里展覽有少量的紅色歌謠，但實際功效很小。旅游市場的開發(fā)者關注的是紅色歌謠是否帶來直接的市場價值，紅色歌謠的社會效益關注度低，這對紅色歌謠的整體性資源開發(fā)有潛在風險。

5.價值意蘊表征封閉化。張珊認為，紅色歌謠有史料價值，表現(xiàn)為它能夠再現(xiàn)紅軍生活的原貌；真實記錄蘇區(qū)婦女解放運動；提供了可信的口傳史料。[20]劉於春認為，紅色歌謠有歷史價值，表現(xiàn)為它具有思想啟蒙和教化作用；鼓舞了紅軍的革命斗爭；瓦解敵軍的強大思想武器。[21]以上兩位學者認為，史料價值和歷史價值是紅色歌謠的價值。從搜集和征集的紅色歌謠看，紅色歌謠的價值是多重的，既包括內(nèi)在價值也包括外在價值，既包括對于當時經(jīng)濟社會發(fā)展的作用也包括對當今經(jīng)濟社會發(fā)展的作用。隨著全球化步伐加快，紅色歌謠的國際價值理應被研究者納入研究范疇，不斷增強紅色歌謠的價值意蘊。

二、紅色歌謠研究的制約因素

歌謠是人類精神的燈火，歌謠代表著一個時代，記錄著一個時代。[22]紅色歌謠發(fā)展至今，仍有亟待破解的難題，破解這些難題需要堅持實事求是的原則，對制約紅色歌謠發(fā)展的因素明確化，主要有多元思想文化的沖擊力較強、紅色歌謠自身的適應力較弱、頂層規(guī)劃設計的執(zhí)行力較差、技術應用創(chuàng)新的阻礙力較大、部分學者的科學素養(yǎng)不高等因素。

（一）多元思想文化的沖擊力較強

部分國民的利益共識未形成，容易受到西方思想文化沖擊。紅色歌謠是革命文化的組成部分，通過加強紅色歌謠的研究旨在引導人們樹立正確的價值觀。

（二）紅色歌謠自身的適應力較弱

紅色歌謠歸屬于民俗學的范疇。民俗學研究的是民間文化，它自然反映和描述人民群眾的具體活動，體現(xiàn)當時人民群眾的精神面貌。[23]筆者在搜集和整理紅色歌謠的過程中發(fā)現(xiàn)，大部分紅色歌謠是個體或群體通過征集來的，歌謠中含有“干人”“老子”“老鷹茶”等土語，這對于個別不熟悉土語或?qū)t色歌謠不感興趣的人來講，會自覺屏蔽紅色歌謠。近年來，部分高校在思想政治理論課教學過程中，也把紅色歌謠融入教育教學過程中，挖掘其蘊含的價值仍是理論界的重要課題。

（三）頂層規(guī)劃設計的執(zhí)行力較差

重視革命文化，這是黨和國家不變的態(tài)度。1981 年，中國民間文學出版社出版了《川陜蘇區(qū)紅色歌謠選》。1987 年，漢中地委編制了《川陜革命根據(jù)地陜南歌謠》，1995 年出版的《川滇黔邊紅色武裝文化史選編》《湘鄂川黔蘇區(qū)革命文化史料選編》收錄了革命根據(jù)地大量的紅色歌謠，堪稱精品。此后，很少有紅色歌謠的著作出版。盡管黨和國家通過召開專題會議研究革命文化的傳承發(fā)展工作，但在落實過程中發(fā)現(xiàn)一些革命老區(qū)還是對自身的紅色歌謠資源保護和挖掘不夠。

（四）技術創(chuàng)新應用的阻礙力較大

紅色歌謠的收集整理、保護利用、開發(fā)研究需要各級黨委、政府和企事業(yè)單位的積極配合。近年來，更多的人愿意去革命老區(qū)感受中國共產(chǎn)黨人的初心，堅定理想信念。在語言的各種形態(tài)中，口語是最生動形象、最簡潔傳神、最活潑明快的。[24]信息時代，一些革命老區(qū)的博物館開始意識到紅色歌謠單靠口語傳播和文本傳播是不夠的，應該引入先進的技術設備讓紅色歌謠活起來，而不是僅供展覽。同時，一些革命老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平不高，投入紅色歌謠保護的經(jīng)費有限，缺乏專家學者的指導，將技術應用創(chuàng)新成果引入紅色歌謠的保護工作中仍存在難度。

（五）部分研究者的科學素養(yǎng)不高

近年來，紅色歌謠的研究成果從數(shù)量來看是比較大，但整體質(zhì)量水平較低。除了研究者掌握的素材較少外，還與部分研究者的科學素養(yǎng)不高有關。部分研究者一味地追求發(fā)表文章的數(shù)量，對文章發(fā)表后的影響考慮甚少。由此，出現(xiàn)了紅色歌謠研究成果重復化的現(xiàn)象。部分學者缺少戰(zhàn)略眼光，對紅色歌謠研究時只關心選題熱不熱，不關心研究成果是否服務于生產(chǎn)生活?？蒲腥藛T在追求真理的道路上，必然要經(jīng)歷艱辛的調(diào)研。部分從事革命文化的研究者認為信息化時代不需要深入鄉(xiāng)村社區(qū)開展調(diào)查研究，這種錯誤的認識需要糾正。因此，只有經(jīng)過調(diào)研，研究者才會樹立強烈的問題意識深究紅色歌謠。

三、紅色歌謠研究的趨勢

堅持問題導向，在對紅色歌謠發(fā)展的制約因素進行剖析后，紅色歌謠的研究工作需要從以下五個方面著手，不斷推動紅色歌謠的改革創(chuàng)新，服務于新時代中國特色社會主義建設。

第一，要提高政治站位，定位紅色歌謠的價值點。紅色歌謠研究者應從紅色歌謠利于黨和國家發(fā)展的高度去考察紅色歌謠的價值，從紅色歌謠對于中華民族偉大復興的高度去認識，就會發(fā)現(xiàn)紅色歌謠是黨和國家寶貴的財富，記錄著黨和國家與人民共同奮斗的歷程，就會發(fā)現(xiàn)紅色歌謠的深入研究對于建設中國特色社會主義文化強國具有基礎性作用。研究者提高政治站位要從學習黨的文件開始，在實踐中不斷淬煉思想，在思想認識層面和實踐層面上堅持黨的領導，堅持全心全意為人民服務的宗旨定位紅色歌謠的價值。只有提高政治站位，紅色歌謠的價值點才會精準。

第二，做實調(diào)查研究，構建紅色歌謠的銜接點。調(diào)查研究是為揭示事物的本來面目。近年來，個別研究者有意把紅色歌謠融入高校思想政治工作中，但也面臨水土不服的問題。為了解決這一問題，研究者用問卷法了解紅色歌謠在高校思想政治工作的現(xiàn)狀來解決困擾紅色歌謠發(fā)展的難題。新時代加強革命文化教育各級黨政部門和企事業(yè)單位必須大力合作，從國家戰(zhàn)略角度對紅色歌謠進行搜集整理，打通紅色歌謠的創(chuàng)作、傳播、應用、反饋等各環(huán)節(jié)。從橫向?qū)用婵?，?chuàng)作、傳播、應用、反饋要以主體利益為銜接。從縱向看，過去、現(xiàn)在、將來的紅色歌謠是不斷發(fā)展的。各級主體要以調(diào)查研究為契機，整合利益點來不斷構建紅色歌謠各環(huán)節(jié)的銜接點。

第三，加快技術創(chuàng)新，找準紅色歌謠的傳播點。傳播是主體通過一定的手段將一定的知識、經(jīng)驗、技能傳遞給對方的過程。紅色歌謠常見的傳播方式以口耳相傳和文本相傳為主。近年來，紅色歌謠的網(wǎng)絡傳播興起，主要以紅色歌謠融入紅色舞臺劇為主。相比過去，我國的信息技術創(chuàng)新能力顯著提高，基本上能夠滿足民眾的需要。各國之間思想的交融交流交鋒頻繁。紅色歌謠記錄著革命戰(zhàn)爭年代的歷史，蘊含著豐富的革命精神。在這種背景下，理應通過國際傳播來增強文化軟實力。研究者可以結合本國國情，設計一套集搜集整理、出版發(fā)行、影視制作、市場反饋于一體的信息系統(tǒng)。隨著綜合國力的增強，適機地讓信息技術賦能紅色歌謠的傳播，增強中華文化影響力。

第四，整合各方利益，探索紅色歌謠的創(chuàng)新點。紅色歌謠的研究需要各部門、各地方的合作才能做深入，做出特色。20 世紀80 年代末，紅色歌謠的搜集整理工作之所以取得了喜人的成績，原因在于各革命老區(qū)的研究者是為民族保存一份珍貴的史料，讓后人銘記革命史。隨著時代的發(fā)展，革命老區(qū)的研究者立足于本地開展研究，研究經(jīng)驗缺乏溝通交流，這就導致了部分學者針對某一問題上出現(xiàn)自說自話的問題。研究者、研究對象、研究方法、研究成果理想狀態(tài)上是應該融為一體的，但實際上卻呈現(xiàn)為各自為政、自說自話的現(xiàn)狀?；诖?，黨和國家要從紅色歌謠整體發(fā)展的角度去考察紅色歌謠的應用問題，從而實現(xiàn)紅色歌謠的創(chuàng)新。

第五，建立健全完善獎懲機制，筑牢紅色歌謠的安全點。紅色歌謠的研究鮮有高質(zhì)量的研究成果出現(xiàn)，這與現(xiàn)行的獎懲機制有關。一些研究者在研究紅色歌謠的過程中所形成的研究成果很難找到適合的刊物發(fā)表，一些紅色歌謠的表演者在表演過程中很難找到市場與平臺，博物館里展示的紅色歌謠多以文字為主。筆者在搜集整理紅色歌謠的過程中，井岡山革命博物館里展示的紅色歌謠文圖并茂，具有一定的藝術吸引力，但對信息技術的運用還不夠。信息社會，人們更愿意通過親身體驗紅色歌謠的魅力。鑒于此，要建立健全獎懲機制，面對紅色歌謠在創(chuàng)作、傳播、應用過程中的好的做法要積極推廣，提升中華文化的軟實力，增強中華文化在世界范圍內(nèi)的吸引力需要紅色歌謠。

四、紅色歌謠研究的意義

在歌謠里所描繪的那個時代的生活圖景中，洋溢著人民群眾艱苦奮斗、爭取解放的革命精神。[25]紅色歌謠的研究工作還在繼續(xù)，需要一代又一代人接續(xù)奮斗。為進一步增強廣大研究者的信心，我們還要充分認識到紅色歌謠的研究意義。

（一）有利于引導人們樹立正確的歷史觀

聽故事和看回憶錄是人們了解歷史的方式之一。口述史在一些學者研究革命文化過程中被當作史料使用是需要謹慎的。這是因為，一些革命戰(zhàn)士隨著時間推移對于當時的戰(zhàn)斗場景容易淡忘，在表述一些事情時可能會與當年的真實經(jīng)過有差別。這就啟示研究者在研究紅色歌謠的過程中要多方求證口述內(nèi)容的真實性。倘若把口述材料當作絕對符合當年歷史的證明就容易犯主觀主義錯誤。紅色歌謠的搜集整理工作從民間個人延伸到官方整體，數(shù)量巨大，個別歌謠的真實性經(jīng)過多方求證已達成共識，力求紅色歌謠的歷史真實，引導人們樹立正確的歷史觀。

（二）有利于思想政治教育工作改革創(chuàng)新

當前，我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。可以看出，人在社會發(fā)展中的地位尤為重要。在高校思想政治理論課教學過程中，很少有教師自覺將紅色歌謠融入到教學之中，這對于那些想通過紅色歌謠了解革命戰(zhàn)爭史的學生來說缺少了一種途徑。通過對過去百年來紅色歌謠的研究現(xiàn)狀進行梳理旨在引導廣大思想政治教育工作者認識到紅色歌謠具有厚重的歷史價值，經(jīng)過創(chuàng)新后能夠應用于思想政治教育工作中，增強思想政治教育工作的實效性。

（三）有利于推動社會主義經(jīng)濟快速發(fā)展

紅色歌謠的經(jīng)濟效益和社會效益是并存的。近年來，紅色旅游熱帶動一些革命老區(qū)的鄉(xiāng)親們通過辦農(nóng)家樂富了起來。研究者要看到紅色歌謠是能夠推動社會經(jīng)濟發(fā)展的。圍繞紅色歌謠做特色旅游項目，鼓勵高校培養(yǎng)相關的專業(yè)人才。紅色歌謠也應當盡快融入到教育教學與旅游行業(yè)中，對助推當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有積極作用。

（四）有利于馬克思主義理論學科的完善

紅色歌謠研究屬于民俗學范疇，也與我國馬克思主義理論學科建設與發(fā)展緊密相關?！吨袊F(xiàn)代史綱要》教育教學中講解新民主主義革命時期的歷史時，教師可引導學生唱紅色歌謠，激發(fā)學生的學習興趣，學生在耳濡目染中自覺分辨紅色歌謠并選擇將其納入到自身的研究序列中，這將進一步推動馬克思主義理論學科的完善。

（五）有利于增強中華文化軟實力

我國歌謠是伴隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的。歌謠經(jīng)歷了多次變革，由簡單的勞動呼聲，發(fā)展成獨具特色的藝術，在各個不同的時代，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，表現(xiàn)出前后的聯(lián)系和影響。[26]革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨對已有的歌謠資源進行創(chuàng)新形成了紅色歌謠。進入新時代，黨和國家高度重視革命文化的傳承創(chuàng)新工程，出臺《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，保護傳承文化遺產(chǎn)，有利于增強紅色歌謠的研究力度，豐富革命文化史料，更為重要的是能夠通過發(fā)掘紅色歌謠，講述紅色歌謠背后的故事，傳遞中國人的思想情感。