吳燚盛

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350108）

“人與自然是生命共同體”論斷源于人與自然和諧共生的構(gòu)想。人和自然本質(zhì)上是對立統(tǒng)一的存在，人通過勞動與自然進(jìn)行能量互換，保持某種相對平衡，一旦這種平衡遭到破壞，人和自然都將陷入危機(jī)。人與自然生命共同體中的“共同體”與天人合一中的“合”具有異曲同工之妙，蘊(yùn)含濃厚的整體主義思維方式。錢穆先生指出“中國人認(rèn)為‘天命’表露在‘人生’”，離開‘人生’也就無從講‘天命’……離開了人，又從何處來證明有天”[1]。那么，“合”字無疑是實現(xiàn)人與自然和解的關(guān)鍵。當(dāng)前，中國生態(tài)文明建設(shè)如火如荼，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中首次提出“人與自然是生命共同體”[2]，并多次呼吁世界各國共建構(gòu)建人與自然生命共同體。顯然，“人與自然是生命共同體”論斷的理論耕耘順應(yīng)時代發(fā)展，將有利于完善生態(tài)文明建設(shè)理論體系，推動中國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階。

一、“人與自然是生命共同體”論斷的生成邏輯

近年來，生態(tài)文明建設(shè)邁入嶄新階段，人與自然關(guān)系的研究得到進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書記指出“山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[3]。人與自然是緊密相連，共生共榮的命運(yùn)共同體。“人與自然是生命共同體”論斷源于中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的沉淀、馬克思主義生態(tài)思想的菁華和中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗。

（一）歷史邏輯：中國“天人合一”傳統(tǒng)思想的生態(tài)底蘊(yùn)

中華文明延續(xù)千年，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，包含了人與自然生命共同體的理念。其中，“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，經(jīng)過長期的文化積淀成為人與自然是生命共同體論斷的歷史源流。中國人在面對大自然的時候始終保持敬畏之心，認(rèn)為人類基本的生存資料是自然的饋贈，人類之所以能夠存活和發(fā)展離不開自然的庇護(hù)。

人與自然生命共同體論斷在天人合一的歷史長河中沉浸滋養(yǎng)。中國人對天的認(rèn)識各有不同，對天的探索衍生出“人副天數(shù)、天人感應(yīng)、天人之際、天人同類”等描繪人與自然關(guān)系的說法，把人和天看作是不可分離的整體。董仲舒提出“以類合之，天人一也?！盵4]這里將天和人看作是同質(zhì)同類，即賦予了自然人性，賦予人自然性。人表現(xiàn)出什么，自然也表現(xiàn)出什么，人對自然進(jìn)行破壞，自然也對人進(jìn)行“報復(fù)”。在《春秋繁露》中提到“人之人本于天，天亦人之曾祖父也”[4]。從自然之天的角度來看，這里的天（大自然）與人血脈相連，人之“根本”在于自然?！抖Y記》中指出“土敝則草木不長”[5]，同時，荀子認(rèn)為“山林者，鳥獸之居也。山林茂而禽獸歸之，山林險則鳥獸去之”[6]?？梢?，自然萬物生生相息，一個好的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間必然相互聯(lián)系。從生物學(xué)角度看，食物鏈?zhǔn)且粋€動態(tài)平衡的有機(jī)整體，任何一環(huán)出現(xiàn)問題都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生巨大影響。人類對自然的探索從未停止，對自然的索取也不會停止，人類依靠自然繁衍生息，但對待大自然要取之有度、用之有節(jié)。那么，只有以“天人合一”作為思維方式，把人與自然和合共生作為可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)，將人類對美好生活的向往立足于人與自然生命共同體的認(rèn)同。

和合思想與生生思想是“天人合一”思想的重要體現(xiàn)。天地萬物是一個生命共同體，存在著簡單的或者復(fù)雜的聯(lián)系。世間萬物的演化是相互間不斷作用，不斷生成的過程，即新事物代替舊事物的過程。人與自然處在不斷變化的歷史發(fā)展過程之中，秉承和而不同，和而共生的發(fā)展規(guī)則。

（二）理論邏輯：馬克思主義生態(tài)思想的思維之花

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[7]。環(huán)境保護(hù)是一件“功在當(dāng)代，利在千秋”的偉大事業(yè)，保護(hù)好環(huán)境就是保護(hù)好人類自己。馬克思、恩格斯等人雖未明確闡述過生態(tài)理論，但早已蘊(yùn)含對人與自然生命共同體的偉大洞見。

馬克思在批判勞動異化中指出“自然界是人的無機(jī)身體，人靠自然界生活……人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系”[7]。人類維持生命所需要的元素均源于大自然的鬼斧神工，人類必須與自然相互“和解”才能長久生存，這樣的和解需要具有意識的人來進(jìn)行正向推動，以求達(dá)到人和自然的雙重解放。人具有社會性和自然性，自然亦具有一定的“人性”，由于人對自然的認(rèn)識不僅是一種“純粹動物式的意識（自然宗教）”[7]，因而，馬克思進(jìn)一步提出“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”[7]。社會性是人的本質(zhì)特征，人無法脫離人類社會而存在，但在人類出現(xiàn)以前自然已經(jīng)存在，只是隨著人類的出現(xiàn)，自然和人類逐漸發(fā)展為不可分割的生命共同體。

人和自然都屬于客觀存在物?！叭伺c自然是生命共同體”并不意味著人就是自然，自然就是人。馬克思認(rèn)為，“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”[7]，在人與自然這個生命共同體內(nèi)，缺少了人，自然也就同時失去了“人性”，而缺少了自然，人類會同時失去自然性和社會性。無論缺少了哪一方，人與自然生命共同體都將不復(fù)存在，“共同體”內(nèi)部的各種關(guān)系也將隨之消失?！叭绻阍O(shè)想人和自然界是不存在的，那么你就要設(shè)想自己也是不存在的，因為你自己也是自然界和人”[7]。馬克思主義生態(tài)思想深刻揭露了自然界是人的無機(jī)身體。同時，也警示人們要順應(yīng)“天道”，推行“人道”，尊重自然法則，關(guān)愛世間萬物，保護(hù)自然就是保護(hù)自己的身體。此外，被抽象化的自然界，被割裂開的人與自然關(guān)系是不存在的，與人沒有聯(lián)系的自然界沒有價值和意義。馬克思直白地提出“人直接地是自然存在物”[8]，并在批判黑格爾的自然觀中說到“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[8]。事實上“我們連同血和肉都是屬于自然界并存在于其中的”[9]。

（三）實踐邏輯：中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗積累

“人與自然是生命共同體”的論斷是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)容之一，是歷代中國共產(chǎn)黨人和中國人民實踐智慧的成果。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，從戰(zhàn)略高度進(jìn)行目標(biāo)錨定，將生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”總體布局，不斷推進(jìn)中國環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

毛澤東同志早在1934 年就強(qiáng)調(diào)“水利是農(nóng)業(yè)的命脈，我們應(yīng)該給予極大的注意”[10]。為了發(fā)展社會主義農(nóng)業(yè)，毛澤東鼓勵廣大黨員群眾興修水利。新中國成立初期，水利建設(shè)得到較大提升。如以淮河治理為典型代表的水利工程——石漫濰水庫、佛子嶺水庫、梅山水庫等。同時，毛澤東指出“農(nóng)、林、牧三者相互依賴，缺一不可，要把三者放在同等地位”[11]。鄧小平在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上，重視森林綠化，他說“植樹造林，綠化祖國，是件大好事，是建設(shè)社會主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)。”[12]此后，全國掀起了植樹造林的熱潮，最具代表性的有“三北防護(hù)林”工程，結(jié)合退牧還草、退耕還林、固沙工程等。鄧小平同志進(jìn)一步提出“要把‘自然環(huán)境保護(hù)’問題列為關(guān)系全局發(fā)展與跨世紀(jì)發(fā)展的六大戰(zhàn)略問題之一”[13]。這一舉措實際上是把環(huán)境保護(hù)作為國家發(fā)展的必然條件，把握了全局觀念、大局意識和共同體思維。自然環(huán)境和自然資源是人類生產(chǎn)發(fā)展的重要依托，離開自然，人類的生存和發(fā)展將無從談起。江澤民提出“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[14]，生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）的發(fā)展不是為了主宰自然，而是利用科技更好的保護(hù)自然，鞏固人與自然和諧共生的關(guān)系。

進(jìn)入21 世紀(jì)以后，胡錦濤同志認(rèn)為“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類”[15]。自然與人和諧發(fā)展，合為一體，自然生養(yǎng)了人類，人類要像愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)人與自然生命共同體。胡錦濤在黨的十六大報告中指出，中國要走可持續(xù)發(fā)展之路，生態(tài)環(huán)境必須得到重視，“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[15]。習(xí)近平總書記在2021 年領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上首次提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，并講到“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！盵16]此外，中國積極參與全球環(huán)境治理，加入國際環(huán)境保護(hù)組織，簽署各類環(huán)保協(xié)定，并作出了2030 年“碳達(dá)峰”和2060 年“碳中和”的莊嚴(yán)宣告。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)保護(hù)進(jìn)行深刻的歷史經(jīng)驗總結(jié)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，秉承理論聯(lián)系實際，實事求是地探尋人與自然和諧發(fā)展之路。

1.2.2 課中討論 A組（教改組）：（1）病例匯報階段：在前期準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，翻轉(zhuǎn)課堂進(jìn)行過程中小組抽簽后對前期分發(fā)的病例進(jìn)行講解，包括對臨床病史分析、檢查方法的選擇、影像學(xué)征象及鑒別診斷、治療原則等進(jìn)行簡明扼要的講解，其他小組學(xué)生進(jìn)行評價和討論，并記錄問題，教師重點(diǎn)收集不同意見，觀察學(xué)生講解得情況及其余同學(xué)得討論和交流情況；（2）教師指導(dǎo)階段：教師對講解小組進(jìn)行點(diǎn)評，對課中闡述的重點(diǎn)、難點(diǎn)及疑點(diǎn)問題進(jìn)行解答，并對延伸出的相關(guān)交叉學(xué)科知識點(diǎn)進(jìn)行分析；（3）總結(jié)回顧階段：組織學(xué)生根據(jù)講解內(nèi)容自行回顧影像資料，擬寫出診斷報告并總結(jié)相關(guān)知識點(diǎn)、提出問題，教師根據(jù)提出的問題進(jìn)行梳理并集中講解。

二、“人與自然是生命共同體”論斷的主題意蘊(yùn)

“人與自然是生命共同體”論斷蘊(yùn)含深刻而豐富的主題內(nèi)涵，它包括和諧共生、綠色發(fā)展、系統(tǒng)治理、以人為本四個基本組成部分，和諧共生是構(gòu)建人與自然生命共同體的第一要義，綠色發(fā)展是實現(xiàn)人與自然生命共同體的現(xiàn)實要求，系統(tǒng)治理是保證人與自然生命共同體的基本方法，以人為本是人與自然生命共同體的思想核心。

（一）和諧共生：人與自然是生命共同體論斷的第一要義

所謂和諧共生，是指人與自然“和合”發(fā)展的共存關(guān)系。一方面，人與自然之間存在對立。人類社會的發(fā)展在一定程度上破壞了環(huán)境，如人類盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，采取“先發(fā)展、后治理”的措施，導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降，生物多樣性減少，水質(zhì)污染嚴(yán)重，以及光污染和聲音污染等環(huán)境問題。誠然，自然也對人進(jìn)行“報復(fù)”，開山毀林會造成水土流失，山洪爆發(fā)等地質(zhì)災(zāi)害；水質(zhì)污染會導(dǎo)致動物疾病，生物減少等環(huán)境問題；廢氣濫排會引起空氣污染，氣候變化等生態(tài)危機(jī)?！兜赖陆?jīng)》里明確表述到“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人、地、天是生命的最高規(guī)定，它們具有較強(qiáng)的聯(lián)系性，隱含著天人同體的世界觀。同時，人與自然處于不斷運(yùn)動發(fā)展，而“運(yùn)動本身就是矛盾”[17]，所以“天”與“人”之間固然存在矛盾。和諧即是在矛盾中生成的。另一方面，人與自然存在同一性。正如恩格斯所言“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[17]。“所謂‘天人合一’就是說‘人’和‘天’（自然）成為一和諧的整體”[18]。因此，我們既要看到人與自然的對立，更要意識到人與自然生命共同體的和諧發(fā)展趨勢，不斷克服共同體內(nèi)部的不和諧因素。

（二）綠色發(fā)展：人與自然是生命共同體論斷的現(xiàn)實要求

綠色發(fā)展意指可持續(xù)發(fā)展，人類在生產(chǎn)發(fā)展的同時要顧及生態(tài)系統(tǒng)的承受能力。首先，綠色發(fā)展是人類生存的基礎(chǔ)。古人有云，“竭澤而漁，豈不得魚？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！盵19]“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時。”[20]人類在利用自然和改造自然的同時，要把握適度原則，若過分向自然索取而不尋求綠色發(fā)展，自然資源終會枯竭。其次，綠色發(fā)展符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，對于未來人類社會走向具有一定參考價值。小約翰·柯布說“今天的世界不能再承受高耗能、高污染的發(fā)展模式，唯經(jīng)濟(jì)增長馬首是瞻，只會把人類引向毀滅的邊緣。”[21]經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但更重要的是探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同并進(jìn)的現(xiàn)代化道路，這就需要一種綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。最后，綠色發(fā)展符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，對自然環(huán)境產(chǎn)生諸多不良影響。西式現(xiàn)代化進(jìn)程的弊端逐步顯現(xiàn)，“先破壞，后治理”的老路是行不通的，一旦生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)人類將要付出十倍、百倍甚至更多的努力才能修復(fù)自然環(huán)境?？梢哉f，遵循綠色發(fā)展之道就是遵循人與自然和諧共生之道、生態(tài)文明之道。

（三）系統(tǒng)治理：人與自然是生命共同體論斷的基本方法

系統(tǒng)（整體）治理是指人與自然要實現(xiàn)和諧共生，必須采用系統(tǒng)整體的思維方式和治理方法。一方面，系統(tǒng)治理全面顧及了人與自然的平衡。整個宇宙是一個永恒運(yùn)動的整體，根據(jù)系統(tǒng)思維更有利于兼顧人與自然的發(fā)展關(guān)系。在中國傳統(tǒng)思想“民胞物與”中，表達(dá)了民為同胞，萬物乃同類的含義，系統(tǒng)思考了人與人、人與自然的關(guān)系。實際上人與自然生命共同體涉及了人類社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)治理既要治“人”也要治“環(huán)境”。“共同體”的概念本身包含“系統(tǒng)”之意，人與自然作為和諧發(fā)展的生命共同體，一方的存在以另一方的存在為基礎(chǔ)，系統(tǒng)治理有效預(yù)防了人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)中的顧“此”失“彼”的錯誤。另一方面，系統(tǒng)治理是馬克思主義與“天人合一”思想的理論契合。“天人合一”強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)理念，馬克思主義的整體與部分辯證關(guān)系中同樣蘊(yùn)含濃厚的系統(tǒng)思想?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體”[22]。整個世界，包括人與自然界始終是一個發(fā)展著的集合體，固有的客觀聯(lián)系會隨著時間、地點(diǎn)和條件的改變而產(chǎn)生新的聯(lián)系。同時，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中”[17]。人與自然在同一生命系統(tǒng)中，這個生命系統(tǒng)是“活的”有機(jī)體，系統(tǒng)由內(nèi)部的各要素組成，部分出現(xiàn)問題必然影響整個系統(tǒng)的良性循環(huán)。只有“按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素”[23]，才能保證人與自然生命共同體的穩(wěn)定和健康。

（四）以人為本：人與自然是生命共同體論斷的思想核心

人與自然是生命共同體的論斷歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)根本上是為了人的解放。一方面，以人為本貫穿于天人合一思想的歷史發(fā)展進(jìn)程。古代中國人對自然認(rèn)識不足，科學(xué)技術(shù)較為落后，他們認(rèn)為天就是“神”，人是天的造物，而附魅于自然；人類隨著生產(chǎn)能力的提高，認(rèn)識的深入，出現(xiàn)“人定勝天”“人是萬物之主”的人類中心主義，而祛魅于自然；現(xiàn)代人認(rèn)識到人與自然生命相通，血脈相連，而返魅于自然?？梢?，人對自然認(rèn)識的改變終歸是人為了滿足自身生存和發(fā)展的需要?！兑捉?jīng)》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說法。大自然是運(yùn)動的，而人應(yīng)該在自然之中尋求立足之道，人面對自然并非無能為力，而應(yīng)該去順應(yīng)自然，以求人類能世代繁衍?！疤烊撕弦弧彼枷胫械摹绊樚鞈?yīng)人”就指出客觀的自然規(guī)律不能悖逆，但也不能違背人類社會的公序良俗，無論是“天道”還是“人道”，人的發(fā)展始終是人與自然的重點(diǎn)。另一方面，以人為本是實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必然要求。習(xí)近平總書記提出“綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的根本目的是改善人民生存環(huán)境和生活水平，推動人的全面發(fā)展?！盵24]人的全面發(fā)展并非摒棄自然的發(fā)展，良好的生態(tài)環(huán)境歸根結(jié)底是為了滿足人的美好生活需要，以人為本的發(fā)展、兼顧環(huán)境的改善、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化乃是構(gòu)建人與自然生命共同體的真諦。

三、“人與自然是生命共同體”論斷的實踐進(jìn)路

“人與自然是生命共同體”是繼“人類命運(yùn)共同體”倡議之后的又一中國創(chuàng)舉。兩個“共同體”思想體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀，馬克思主義的生態(tài)觀和社會主義的集體觀。生態(tài)環(huán)境問題不是一個國家或一個民族面對的問題，而是全人類共同面臨的時代難題。人與自然是生命共同體不是一個主觀的臆想，而是對人與自然關(guān)系的積極探索。正所謂“眾力并，則萬鈞不足舉也”，習(xí)近平總書記呼吁世界各國攜起手來，共同構(gòu)建人與自然生命共同體，人類只要守望相助，同舟共濟(jì)，必將能夠處理好全球氣候環(huán)境的挑戰(zhàn)。[16]

（一）以思想建設(shè)為抓手

思想教育是豐富人與自然生命共同體論斷的基本方法，是構(gòu)建人與自然生命共同體的總抓手。只有人們的思想觀念統(tǒng)一，才能付諸構(gòu)建人與自然生命共同體的實踐。

首先，搭建家庭、學(xué)校、社會“三位一體”式的思想教育模式。在家庭中，父母和其他家庭成員要樹立正確的世界觀和價值觀，教育孩子在日常生活中勤儉節(jié)約，踐行垃圾分類，形成愛護(hù)自然環(huán)境的良好家風(fēng)；在學(xué)校中，教師通過文化教育灌輸學(xué)生尊重自然，保護(hù)自然的觀念，鼓勵學(xué)生投身環(huán)境保護(hù)運(yùn)動；在社會中，黨政部門應(yīng)該積極組織學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，基層組織和公司企業(yè)應(yīng)該積極宣揚(yáng)自然保護(hù)的重要性，向民眾傳遞綠色發(fā)展思想，提高人們保護(hù)環(huán)境的自覺性和主動性。

其次，完善和發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)思想體系。人與自然是生命共同體是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，生態(tài)文明建設(shè)的制度創(chuàng)新有助于人與自然生命共同體論斷的完善。黨的十八大將“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章，釋放前所未有的政治信號，賦予人與自然生命共同體構(gòu)建以強(qiáng)大的政治勢能。一方面，各級環(huán)境保護(hù)部門要有信心、有能力掀起生態(tài)保護(hù)的學(xué)習(xí)浪潮，自上而下的進(jìn)行人與自然生命共同體的思想教育，尤其地方性或者專業(yè)性環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)要帶頭建立生態(tài)保護(hù)體制機(jī)制，發(fā)揮學(xué)習(xí)先鋒、科學(xué)指導(dǎo)的監(jiān)督作用。另一方面，各級環(huán)保部門要積極學(xué)習(xí)、巧用“生態(tài)文明建設(shè)政治勢能”[25]，開展生態(tài)思想教育宣傳活動，保證上層政治信號有效“下沉”。人與自然關(guān)系矛盾尖銳、問題重重，追求經(jīng)濟(jì)利益還是追求生態(tài)效益困擾著人類的發(fā)展，在此情形下，堅持黨在人與自然生命共同體建構(gòu)中的思想領(lǐng)導(dǎo)地位顯得尤為重要。

最后，樹立環(huán)境哲學(xué)跨學(xué)科交叉研究的正確思想觀。環(huán)境哲學(xué)包含了古今中外關(guān)于環(huán)境的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)智慧，跨越了文史哲甚至自然科學(xué)的相關(guān)論域。誠然，環(huán)境哲學(xué)的跨學(xué)科交叉研究需要旗幟鮮明的理論進(jìn)行思想掌舵。在環(huán)境哲學(xué)跨學(xué)科交叉研究方面，需要時刻警惕西方綠色思潮的侵襲，堅持馬克思主義生態(tài)思想，走社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路。毋庸諱言，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式難以辨清人與自然矛盾的根源，要認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生來源和解決途徑必然要溯源馬克思主義對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判，認(rèn)清人類社會與自然的基本矛盾運(yùn)動規(guī)律，進(jìn)一步“闡釋好”和“發(fā)展好”人與自然生命共同體的科學(xué)論斷。

（二）以法治建設(shè)為基礎(chǔ)

法律是國家治理的基石，良法才能指導(dǎo)善治，中國古代律法《天盛律令》《伐崇令》《田律》等早已包含保護(hù)自然的樸素法治思想。如今，人與自然的關(guān)系有了很大變化，緩解人與自然的矛盾關(guān)系迫切需要與時俱進(jìn)的法律作為保障。

首先，優(yōu)化環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系?！胺ㄖ畏ㄒ?guī)體系是生態(tài)文明法治體的正當(dāng)性起點(diǎn)”[26]。1979 年中國制定出臺《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》，此后，又出臺了一系列針對性的法律文件，并于2018 年將“生態(tài)文明”寫入憲法，開啟生態(tài)文明建設(shè)新的篇章，為人與自然生命共同體論斷賦予新的內(nèi)涵和能量，形成了初具規(guī)模的自然環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系。但是，我國現(xiàn)行的自然保護(hù)法律還有待進(jìn)一步完善。如國家層面的生態(tài)法律是從宏觀角度出發(fā)，能否有效落實到地方實踐，并對地方生態(tài)保護(hù)產(chǎn)生切實有效作用有待考究。為此，需要盡快出臺地域性和地方性的生態(tài)保護(hù)輔助性法規(guī)，配以實行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。此外，生態(tài)環(huán)境保護(hù)“一把手”負(fù)責(zé)制、黨政同責(zé)制、相關(guān)部門問責(zé)制等需要上升到更高的法律層次，以法律威懾力確保人與自然生命共同體的發(fā)展。

其次，保障科學(xué)立法和嚴(yán)格執(zhí)法。人的意識具有摹寫性和創(chuàng)造性，人們根據(jù)自然環(huán)境的實際情況進(jìn)行反映，從而針對性地提出解決措施和預(yù)警辦法?？茖W(xué)立法方面，在生態(tài)立法時應(yīng)考慮的是法律的質(zhì)量，即所制定的生態(tài)法律內(nèi)容是否符合具體問題，是否具有可行性，而不是盲目追求立法速度而忽略法律效能。國家在立法時應(yīng)該多渠道、多方面征集意見建議，組建專門工作小組，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實際走訪等形式搜集民意，尤其是生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，匯集民智，群策群力，切實增強(qiáng)法律的科學(xué)性。嚴(yán)格執(zhí)法方面，執(zhí)法者的專業(yè)能力和執(zhí)行效率是判斷能否嚴(yán)格執(zhí)法的標(biāo)準(zhǔn)之一。執(zhí)法者要有加強(qiáng)學(xué)習(xí)自然環(huán)境保護(hù)相關(guān)知識的自覺性，不僅限于法律條文，更要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任感和使命感的培養(yǎng)。對執(zhí)法者要定期開展實踐培訓(xùn)活動，考核執(zhí)法成績，實行嚴(yán)格的獎懲制度；執(zhí)法部門要有為、敢為、善為，在自然保護(hù)法律面前不能搞形式主義。

最后，促進(jìn)全民守法。沒有公信力和約束力的法律，就是形同虛設(shè)。生態(tài)法律的制定者是人，它的執(zhí)行對象依然是人。一方面，生態(tài)法律的宣傳工作要做好。生態(tài)保護(hù)法律在制定和實行的過程，要加大宣傳力度，在企業(yè)、單位、社區(qū)開展培訓(xùn)活動。普法者要深入基層進(jìn)行法律條文的解讀和宣講，推動生態(tài)保護(hù)法律入腦入心，提升公眾知曉率和認(rèn)可度。另一方面，堅持德治與法治相統(tǒng)一。將法治建設(shè)融入生態(tài)文明教育領(lǐng)域，在全社會內(nèi)培養(yǎng)“以愛護(hù)環(huán)境為榮，以破壞環(huán)境為恥”的觀念。享受良好的自然環(huán)境是人的權(quán)利，保護(hù)自然環(huán)境是人的義務(wù)，以道德的力量賦能生態(tài)環(huán)保立法，增強(qiáng)“人與自然是生命共同體”的認(rèn)同感。

（三）以新發(fā)展理念為行動圭臬

新發(fā)展理念包含了構(gòu)建人與自然生命共同體的意涵，是新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的訴求。黨的十八屆五中全會提出“新發(fā)展理念”，從“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五個方面指明了人與自然生命共同體的實踐旨向。

一是注重科技創(chuàng)新。當(dāng)前，自然資源是有限的，而人類需求呈現(xiàn)無限性，兩者的矛盾日益突出，為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，加快經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，人類大肆掠奪自然資源，并出現(xiàn)生產(chǎn)廢料亂排亂放的問題，對人與自然生命共同體建構(gòu)形成了巨大的挑戰(zhàn)。為此，高能耗高污染的產(chǎn)業(yè)更需要進(jìn)行科技創(chuàng)新，淘汰落后的高污染產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。此外，創(chuàng)新是構(gòu)建人與自然生命共同體的動力引擎，企業(yè)通過科技創(chuàng)新來提高綠色產(chǎn)品的使用效能，例如新能源交通工具和綠色家電的應(yīng)用。國家和企業(yè)應(yīng)該培養(yǎng)創(chuàng)新型科技人才，助力綠色產(chǎn)品研發(fā)，完善綠色清潔能源的供給體系。

二是注重科學(xué)協(xié)調(diào)。人與自然生命共同體的關(guān)鍵在于科學(xué)協(xié)調(diào)兩者的發(fā)展。保護(hù)生物多樣性，發(fā)展森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)都是人類在保護(hù)自然方面所進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動。同時，既要兼顧經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也要避免生態(tài)環(huán)境的惡化，杜絕“先破壞，后治理”的錯誤傾向。人與自然生命共同體需要全世界的參與，需要生態(tài)文明、物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，不同國家和地區(qū)之間的人才、技術(shù)、資金需要整合、協(xié)調(diào)運(yùn)用，對生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)進(jìn)行綜合治理，發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)大國責(zé)任，幫助發(fā)展中國家和落后國家進(jìn)行生態(tài)治理。

三是綠色發(fā)展。綠色發(fā)展就是要“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展道路。人類從低級走向高級階段的發(fā)展過程，也是不斷創(chuàng)造美好生活的過程，一個良好健康的自然環(huán)境才能滿足人們對美好生活的要求。人類應(yīng)該在生活的各個方面注意環(huán)境的保護(hù)，開展生態(tài)修復(fù)，提倡綠色消費(fèi)、綠色出行、低碳生活，組織綠色志愿服務(wù)等。同時，鼓勵人們節(jié)約資源，低碳生活，進(jìn)而建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的美麗中國。同時，合理開放生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，探索生態(tài)富民之道。

四是擴(kuò)大開放。社會的發(fā)展使人類的聯(lián)系變得日益緊密，人類只有攜起手來共同保護(hù)環(huán)境，堅持互利共贏的開放原則，樹立合作交流的意識才能保證人類生生不息，千秋萬代。人們通過國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的開放交流，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大生態(tài)領(lǐng)域的務(wù)實合作，牢固生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，助力低能耗的綠色產(chǎn)品在全球流通，有力打擊了違法超標(biāo)產(chǎn)品，形成良好的開放氛圍。

五是共建共享?！叭伺c自然生命共同體”的建設(shè)要求人們聯(lián)合起來共享自然資源，共建生態(tài)文明社會。生態(tài)紅利是全人類的紅利，人們應(yīng)該在共同建設(shè)的基礎(chǔ)上享有生態(tài)發(fā)展帶來的利益。全人類共同生活在一個地球上，無論哪一方破壞了自然環(huán)境，受損的都是共同的利益。保護(hù)地球需要的是人類共同建設(shè)人與自然生命共同體，人人參與，共護(hù)藍(lán)天綠水、共創(chuàng)生態(tài)文明、共享美好生活。