林嘉敏

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350108)

一、引言

交往這一術(shù)語日趨大眾化、時代化，其通俗意義是指互相來往，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多方面，涵蓋交流、合作、交易、戰(zhàn)爭等多種形式。交往在不同層面上的含義劃分如下：廣義上的交往即通俗意義上的社會交往，涉及人與自然、人與人；狹義上的交往即非通俗意義上的交往，換言之，是與生產(chǎn)相對應(yīng)的交往，即物質(zhì)交往。而隨著新航路的開辟、地理大發(fā)現(xiàn)的到來，交往的范圍逐漸拓展，以往受民族、地域局限的交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绶秶鷥?nèi)的交往，世界交往的出現(xiàn)打開了人類交往的新視野，書寫了人類歷史上交往史的新篇章。雖然過去對世界交往這一概念的界定與研究鮮有學(xué)者關(guān)注，但自從進(jìn)入20世紀(jì)以來，全球化浪潮席卷而來，這使得全球化的理念也得到拓展，馬克思世界交往理論日漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點，并取得了一系列成果，具體分析可知這一成果背后仍然存在不少需要拓展深化的研究空間。因此，有必要對于學(xué)界這一豐碩的理論成果進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，這對于進(jìn)一步廓清研究方向、聚焦研究重點、創(chuàng)新研究成果具有重要意義。

另外，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，近20年來國內(nèi)學(xué)者對馬克思世界交往理論的研究熱度是逐漸提升的，關(guān)注點的變化是隨著國家領(lǐng)導(dǎo)人所提出的政策、黨和國家大政方針以及國家召開的歷次代表大會的提法而改變的，與時事政治、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展緊貼。通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)學(xué)界對“馬克思世界交往理論”的研究主要從以下幾個方面著手：對世界交往的概念進(jìn)行界定、梳理世界交往理論的發(fā)展脈絡(luò)、闡述馬克思世界交往理論的內(nèi)容與特征、馬克思世界交往理論的當(dāng)代啟示、與人類命運共同體的結(jié)合。

二、馬克思“世界交往”的概念界定

“世界交往”這一概念最先出自《德意志意識形態(tài)》一文。馬克思指出，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]，這表明無產(chǎn)階級革命將在某一天或某一時刻“同時發(fā)生”，并且革命發(fā)生的前提在于生產(chǎn)力的發(fā)展與世界交往。但馬克思并未對世界交往的概念進(jìn)行過清晰的闡述，因此學(xué)界對“世界交往”這一術(shù)語在概念上的闡述存有充裕的討論空間。目前，學(xué)界主要從四種不同的視角對“世界交往”的概念展開闡述。

第一種視角，即按空間劃分類型來界定世界交往的概念。胡為雄在《馬克思對社會交往類型的研究》一文，按空間分類將“交往”分為內(nèi)部、外部和世界等三類，并指出世界交往“是地域性交往的擴(kuò)大和交往處于新的歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物”[2]，不同于社會概念上的交往，即不同于世界人民的交流和溝通。馬克思恩格斯也認(rèn)為，世界交往更強(qiáng)調(diào)世界各國的普遍聯(lián)系以及由普遍聯(lián)系所帶來的交往方面的影響，體現(xiàn)在“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”“各民族的精神產(chǎn)品日益成了公共的財產(chǎn)”[1]。陳瓊認(rèn)為人類的交往主要分為地域性交往、國家交往和世界交往等三類，在世界交往時期，各國交往頻繁，聯(lián)系更加密切，這對各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[3]。她還指出空間將在今后的發(fā)展中占據(jù)十分重要的地位，成為最有創(chuàng)造力的資源。為了盡可能高效地利用這一資源，各國將積極開展彼此間的交往以實現(xiàn)自身的繁榮富強(qiáng)。

第二種視角，即從與交往相關(guān)的角度來研究世界交往概念。唐踔認(rèn)為，世界交往不僅具有相互聯(lián)系性，還是一種新的存在形式，這種形式主要體現(xiàn)為人類活動發(fā)展到世界歷史階段。“從歷史發(fā)展看，世界交往是為滿足資本尋找新的資源和注入新資本的本性需求從而突破地域局限而產(chǎn)生的一種新的交往形式”[4]。在這個意義上，這種存在形式不僅包含歷史發(fā)展，還包含交往的范圍、影響、時間、內(nèi)容等方面。李素霞指出在交往發(fā)展初期，各民族通過戰(zhàn)爭交往來實現(xiàn)融合；而隨著交往發(fā)展為世界交往，每個國家與民族都成為了人類統(tǒng)一體中的一員，此時的世界交往更多的是指各個民族、國家的全面相關(guān)性，包含全面的生產(chǎn)、依存關(guān)系和共同活動形式。正是由于世界交往，“各民族存在的片面性和局限性得到充分揭示，并發(fā)展為全面性的力量”[5]。陳力丹認(rèn)為世界交往是馬克思恩格斯考察各種精神交往現(xiàn)象的最高視角，通過世界交往，每一個民族都與其它民族相互聯(lián)系，處在普遍的聯(lián)系當(dāng)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展。通過世界交往，人們可以獲得世界性的信息，得到教育。世界交往與共產(chǎn)主義都是世界性的行動[6]。

第三種視角，即從與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的維度來界定世界交往概念。于沛認(rèn)為世界交往概念的界定離不開社會生產(chǎn)力。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“世界交往”這一概念逐漸形成，包含三個關(guān)鍵因素：人、世界、交往，即人們在世界范圍內(nèi)進(jìn)行的交往[7]。趙家祥直接把交往的論述等同于生產(chǎn)關(guān)系，因此，世界基礎(chǔ)上的交往則可以理解為世界性的生產(chǎn)關(guān)系[8]。張永慶強(qiáng)調(diào)世界交往是先進(jìn)的交通技術(shù)出現(xiàn)的前提[9]，這說明生產(chǎn)力是理解世界交往概念界定的關(guān)鍵因素之一。張峰認(rèn)為交往是指彼此之間的交流與往來[10]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往發(fā)展成為國際交往，即在國際范圍內(nèi)進(jìn)行的交流與往來，并且國際交往與生產(chǎn)力兩者之間有著密切的聯(lián)系、相互作用。郭樹勇認(rèn)為世界交往這一概念包含了物質(zhì)與精神的成分，其中精神的成分可以表述為含有文化認(rèn)同的世界性生產(chǎn)關(guān)系[11]。

第四種視角，隨著對世界交往概念研究的推進(jìn)，一些學(xué)者突破了前人的認(rèn)知，從不同的本質(zhì)出發(fā)賦予世界交往概念新的含義。如李維意等學(xué)者認(rèn)為世界交往具有不同的本質(zhì)，包含了社會實踐、歷史地理、政治經(jīng)濟(jì)、思想文化等本質(zhì)，是一種特殊的交往，其“表現(xiàn)為形成了世界范圍內(nèi)不同國家、民族之間的普遍聯(lián)系”[12]。馬援認(rèn)為要界定世界交往，可以從不同的視角出發(fā)：社會歷史發(fā)展的視角、全球化的視角、人類解放的視角等。也可以通過聯(lián)系資本主義全球化、全球生產(chǎn)力發(fā)展的互動、社會形態(tài)的更迭與跨越及其主體間的沖突與融合來界定世界交往[13]。

根據(jù)上述學(xué)者的研究成果，我們可以從以下幾個方面來把握世界交往的概念：第一，從交往的內(nèi)容上看，世界交往的內(nèi)容更豐富，層次更分明，涵蓋交往的屬性與結(jié)構(gòu)也更全面；第二，從交往的范圍看，世界交往不再受限于地域空間，進(jìn)而與各個國家、各個民族發(fā)生世界性的聯(lián)系；第三，從交往的主體看，世界交往已是個人、群體、民族、國家等主體共同參與其中的活動；第四，從交往的影響看，世界交往產(chǎn)生的不再是小范圍的、局部的、短暫的影響，代之以全世界范圍的、全局的、持續(xù)的影響。同時，對世界交往概念的界定，學(xué)者們大多贊同從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的維度、與交往相關(guān)的角度來研究世界交往概念；也贊同從空間地域方面展開論述，尤其是以整個世界為研究視角，但目前從不同的本質(zhì)出發(fā)賦予世界交往概念新的含義的學(xué)者較少。

三、馬克思世界交往理論的發(fā)展脈絡(luò)

就像馬克思主義學(xué)說的形成和創(chuàng)立一樣，馬克思世界交往理論的產(chǎn)生、確立、發(fā)展過程是復(fù)雜的。為了精準(zhǔn)掌握馬克思主世界交往理論的核心要旨，因此有必要對其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。通過梳理國內(nèi)學(xué)者的研究，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大多贊同將馬克思世界交往理論的生成過程分成醞釀、形成、完善這三個階段。

第一，關(guān)于馬克思世界交往理論的醞釀。彭萍萍、唐踔認(rèn)為馬克思世界交往理論的醞釀階段主要是在19世紀(jì)40年代初期，體現(xiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。范寶舟在《論馬克思交往理論及其當(dāng)代意義》中指出巴黎手稿初現(xiàn)了馬克思的“交往”理論的萌生狀態(tài)。在手稿中，馬克思從自然與人兩個方面論述了交往。在人與自然之間的交往方面，馬克思指出人依賴于自然界而存在，沒有自然界就沒有人類社會，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[1]；在人與人交往方面，馬克思認(rèn)為這不僅是人的本質(zhì)活動，還是人與人之間的自覺行動，看到了人們之間的社會互動與交往，因而，他把交往規(guī)定為社會關(guān)系的本質(zhì)形式。

第二，關(guān)于馬克思世界交往理論的形成?！笆澜缃煌边@一概念最先出自《德意志意識形態(tài)》一文，這一文是馬克思世界交往理論形成階段的主要標(biāo)志。在文中，馬克思指出，人們的普遍交往是建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)之上，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]，這不僅首次出現(xiàn)了“世界交往”一詞，還說明了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是交往進(jìn)一步產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬克思還對世界交往的發(fā)展過程進(jìn)行了論述，即由最初時期狹小的范圍的交往到地域性、民族性的交往最終發(fā)展成為全球性的交往。他以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，立足于實踐基礎(chǔ)上論述交往與生產(chǎn)、交往與分工的辯證關(guān)系，以此揭示了世界交往與世界歷史的發(fā)展規(guī)律問題，闡述了唯物史觀，這無疑促成了世界交往理論的形成。

第三，關(guān)于馬克思世界交往理論的完善。彭萍萍認(rèn)為完善階段主要體現(xiàn)在19世紀(jì)40年代后期，這時期的著作以《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》和《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等為代表。馬克思在《資本論》中闡明了在資本的自由流通過程中，人的交往一直伴隨其中，并在全世界范圍內(nèi)流動，進(jìn)而推動世界交往進(jìn)一步拓展；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思不僅提到，這些工業(yè)所加工的原料來自于遙遠(yuǎn)的地區(qū)，“它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費”[1]，世界市場的建立，使各國的生產(chǎn)力獲得普遍發(fā)展，各國的生產(chǎn)與消費是世界性的，人們之間的交往與聯(lián)系也成為世界性的；還提到世界交往的歸宿必將落實到“人”這個主體上，建立“自由人的聯(lián)合體”；馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中闡述了社會發(fā)展的三形態(tài)說，進(jìn)一步談?wù)摿巳说纳鐣煌?，這是對世界交往理論的豐富發(fā)展。

以唐踔為代表的學(xué)者認(rèn)為馬克思世界交往理論應(yīng)在上述論述的基礎(chǔ)上再增加一個拓展階段。這劃分的思路與三階段論基本一致，區(qū)別在于將世界交往理論的完善時期進(jìn)一步細(xì)分。唐踔認(rèn)為三階段論的完善階段可以細(xì)分為完善階段與拓展階段，完善階段與三階段論一致，拓展階段主要體現(xiàn)在馬克思晚年把關(guān)注點放在對東方社會發(fā)展道路的思考上。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思對落后國家的交往發(fā)展道路進(jìn)行了深層次的思考，提出俄國公社跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。

可見，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平逐漸提高，交往的廣度也不斷拓展、深度不斷加深。無論是三階段論還是四階段論，都是馬克思世界交往理論的層層遞進(jìn)，都使其得到發(fā)展與重視。立足于三階段論就足以很好地把握世界交往理論的形成過程，每一階段的著作都能夠很好地體現(xiàn)世界交往理論相應(yīng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

四、馬克思世界交往理論的內(nèi)容和特征

關(guān)于馬克思世界交往理論的主要內(nèi)容，學(xué)界的研究大致從以下三個維度展開：

第一，以周德剛、侯振武、楊耕等為代表的學(xué)者側(cè)重于從生產(chǎn)與交往的關(guān)系入手，并把交往與分工、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力與交往形式的矛盾作為研究切入點。周德剛認(rèn)為“所謂的普遍交往，就是各個民族和國家都進(jìn)入這種交往關(guān)系體系中的一種現(xiàn)象”，世界交往理論是以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等四個方面的交往為主要內(nèi)容[14]。侯振武等在《關(guān)于馬克思交往理論的再思考》中從交往與物質(zhì)生產(chǎn)活動、交往與社會發(fā)展道路這兩個層面對馬克思交往理論進(jìn)行再思考、再探討，促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，使得民族之間的交往突破了以往狹小的范圍，獲得全新的進(jìn)展，從而實現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史[15]。張峰從國際交往與生產(chǎn)力、文明的辯證關(guān)系入手，指出國際交往涵蓋物質(zhì)交往與精神交往，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)在內(nèi)的全方位的交往[10]。彭萍萍從生產(chǎn)與交往的辯證關(guān)系、分工與交往的關(guān)系出發(fā)，通過闡述歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變、共產(chǎn)主義社會的可能實現(xiàn)、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾等方面揭示世界交往的內(nèi)容[16]。

第二，以馬援、劉寶杰、方瑞、何喜均等為代表的學(xué)者則從生產(chǎn)力的維度出發(fā)，探討世界交往形式與全球生產(chǎn)力發(fā)展的相互作用。馬援指出世界交往形式與生產(chǎn)力發(fā)展是相互作用的。一方面，世界交往的形式取決于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面，世界交往的擴(kuò)大還會促使生產(chǎn)力向前發(fā)展[13]。劉寶杰等認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展與世界交往是相輔相成的，相互促進(jìn)的，這主要體現(xiàn)在：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展對世界交往起著推動作用，世界交往的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然；另一方面，交往范圍的擴(kuò)大推動著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，進(jìn)而對生產(chǎn)力發(fā)展有著更高的要求[17]。何喜均認(rèn)為國際交往即世界交往與生產(chǎn)力既相互影響，又有反作用。生產(chǎn)力是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)與主要條件。世界各國之間的交往，同時又是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著各國間交往越密切，彼此生產(chǎn)力發(fā)展的速度也會隨之加快[18]。方瑞認(rèn)為世界交往可以對生產(chǎn)力的發(fā)展起到支撐作用，促進(jìn)民族、國家等共同體的融合發(fā)展，同時使人類的自身解放成為可能，到那時“人類社會的交往”不再是謀生的手段和目的[19]。田海艦等指出生產(chǎn)力的發(fā)展加快了生產(chǎn)效率的提升，實現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式的徹底革命，加速了資本的積累并推動了世界歷史的形成，還是世界交往得以形成的歷史前提與物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，世界交往在一定程度上還具有保存和發(fā)展生產(chǎn)力的作用[20]。因此，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”。

第三，隨著時代的演進(jìn)，以田海艦、劉寶杰等為代表的學(xué)者關(guān)注到人的主體性，增添了交往與社會、與人的發(fā)展層面。如田海艦等對世界交往思想的闡釋是從世界交往產(chǎn)生的歷史前提、內(nèi)在動力、空間布展、二重特性、發(fā)展趨向——人的自由發(fā)展等方面展開的[20]，指出人的自由而全面發(fā)展是實現(xiàn)人的徹底解放的標(biāo)志，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能得以真正挖掘人的個性與潛能，實現(xiàn)人的個性自由，而這一點恰恰是世界交往的價值旨?xì)w。對于《德意志意識形態(tài)》中的交往思想的論述，田雨晴等則從交往與生產(chǎn)、分工的辯證關(guān)系、交往在世界交往以及個人發(fā)展中的作用來開展研究[21]，指出生產(chǎn)、交往對人的發(fā)展起了決定性作用。由于現(xiàn)實的個人是處在一定的社會關(guān)系中的，因而個人的發(fā)展程度“取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[22]。劉昭良等從生產(chǎn)力的發(fā)展、資本擴(kuò)張、各國的矛盾沖突、建立自由人的聯(lián)合體等四個維度，分別對世界交往的基礎(chǔ)、直接動力、基本特征、價值旨?xì)w等世界交往的內(nèi)容進(jìn)行論述[17]，指出世界交往為個人開辟了發(fā)展空間，提供了歷史發(fā)展的機(jī)遇，并以實現(xiàn)人的自由的聯(lián)合體為價值旨?xì)w。從側(cè)面而言，這是他們對世界交往理論主要內(nèi)容進(jìn)行梳理的表現(xiàn)形式，李維意等在《論馬克思世界交往的本質(zhì)、特征及功能》中認(rèn)為世界交往具有跨時代的意義，不僅開創(chuàng)了一個將全球歷史融合在一起的新時代，還塑造了全球市場流通的全新空間。正是這些“推動了世界文學(xué)的發(fā)展，奠定了人類解放的基礎(chǔ)”[12]。

在闡述馬克思世界交往理論主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)界對其基本特征也進(jìn)行了總結(jié)和概括：第一，以唐踔等學(xué)者為代表，唐踔在《馬克思世界交往理論及其當(dāng)代價值研究》一書中寫道，世界交往的特征包含不可抗拒性、直接性、不平等性、雙重性、復(fù)雜性、人本性[4]。第二，以李維意等學(xué)者為代表，他們認(rèn)為馬克思世界交往的特征是時間性與空間性、民族性與世界性、普遍性與特殊性、目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一[12]。第三，以范寶舟等學(xué)者為代表，他認(rèn)為交往范疇必然離不開生產(chǎn)方式等重要范疇，也必然涉及到社會形態(tài)歷史發(fā)展的更替、共產(chǎn)主義理論[23]。馬克思的交往理論基本特征充分體現(xiàn)為三個原則相統(tǒng)一，即實踐性與社會性、物質(zhì)性與歷史性、價值性與科學(xué)性，這一特征也是馬克思世界交往理論的基本特征。

馬克思世界交往理論內(nèi)涵豐富充實，國內(nèi)諸多學(xué)者對其展開了深層次的研究，從只關(guān)注分工、生產(chǎn)與交往的辯證關(guān)系發(fā)展到關(guān)注世界歷史性個人的形成，這說明在歷史與交往普遍發(fā)展的進(jìn)程中，生產(chǎn)力獲得了前所未有的突破性發(fā)展，人的主體性日漸突顯。正如《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，這揭示了世界交往的發(fā)展趨向與價值旨?xì)w，彰顯了研究中要愈發(fā)關(guān)注人的自由全面發(fā)展是賴以實現(xiàn)的世界交往基礎(chǔ)。

五、馬克思世界交往理論的當(dāng)代啟示

在全球化、網(wǎng)絡(luò)交往等新的交往方式不斷豐富、復(fù)雜的世界歷史背景下，學(xué)界對馬克思世界交往理論的當(dāng)代價值或啟示進(jìn)行了充分的發(fā)掘和研究。

第一，關(guān)于馬克思世界交往理論與全球化。

隨著時代的變遷，全球化已經(jīng)成為當(dāng)今時代不變的潮流，這意味著人類交往邁進(jìn)了一個必不可擋的世界性交往的新階段。國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為世界交往必然會對全球化產(chǎn)生影響，它主要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面發(fā)生作用。張峰認(rèn)為國際交往是國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等全方位的國際交往[10]，這使得世界各國來往更加頻繁，聯(lián)系也更加密切。何喜均認(rèn)為從馬克思國際交往理論中可以得出的啟示是務(wù)必推動經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，而“一帶一路”倡議是我國在經(jīng)濟(jì)、社會交往方面積極融入世界趨勢的具體表現(xiàn)[18]。袁小云指出隨著交往范圍與交往深度的雙向發(fā)展，交往全球化、交往世界化是其必然趨勢[24]。唐踔認(rèn)為雖然“全球化”一詞并非出自馬克思口中，但在馬克思的理論中卻蘊含著豐富的全球化思想。唐踔在《“世界交往”視閾下的馬克思全球化思想》中指出世界交往從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面推動了全球化的形成并對其產(chǎn)生影響，“世界交往”的建立是全球化形成的前提[25]。

具體剖析世界交往在各方面對全球化產(chǎn)生的影響。

首先，世界交往在經(jīng)濟(jì)方面的影響主要體現(xiàn)在“兩個形成”，即世界市場與國際分工體系的形成。以往資本家為了謀求更多的利潤，必然要開拓更大的市場，世界市場的出現(xiàn)則是滿足其需求的體現(xiàn)。由此，經(jīng)濟(jì)交往便拓展到了全球。與此同時，國際分工體系的形成使得產(chǎn)品越加精細(xì)化，各國之間的聯(lián)系也越加密切。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[1]。

其次，隨著經(jīng)濟(jì)方面的拓展，政治方面的交往也必將得到發(fā)展。世界政治交往主要體現(xiàn)在資本主義國家的霸權(quán)主義行為，他們企圖利用自身所擁有的經(jīng)濟(jì)與武力的特權(quán)，迫使一切民族采取與無產(chǎn)階級相反的生產(chǎn)方式。

最后，經(jīng)濟(jì)交往在全世界的流動，必然也會促進(jìn)世界文化交往。各國的文化交往顯著增強(qiáng)，文明得以保存，因而，各民族的精神文化產(chǎn)品將為全世界人民所擁有，各民族的文學(xué)也成為一種世界人民所擁護(hù)、學(xué)習(xí)的文學(xué)。最后，世界社會交往主要體現(xiàn)在革命發(fā)生重大變化對社會所產(chǎn)生的影響，是人與人、人與社會之間交往。正是由于世界社會交往，使得各個國家能夠相互借鑒、學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)秀成果與技術(shù)，使交通工具的變革成為可能，使以往的車馬時代發(fā)展到20世紀(jì)的火車時代再到今天的高鐵時代。這個跨時代的變革，打破了以往慢速的、需要幾天幾夜才能到達(dá)另一個城市的局限，實現(xiàn)了今時今日的幾小時到達(dá)另一個城市甚至是另一個國家的飛速時代；在歷史與交往普遍發(fā)展的進(jìn)程中，彼此的聯(lián)系更加密切。為了實現(xiàn)跨國聯(lián)系，必然需要改進(jìn)通訊手段以實現(xiàn)其飛躍發(fā)展，從而達(dá)到信息即時的傳遞，使人與人之間的交往真正實現(xiàn)跨國交往。隨著世界交往的拓展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會全球化也必將在各方面獲得更進(jìn)一步的發(fā)展與深化。

第二，關(guān)于馬克思世界交往理論與網(wǎng)絡(luò)交往。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出四重異化：工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、工人同自己的勞動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化[26]，由此可知，馬克思揭示了人與人交往關(guān)系的異化問題。時代發(fā)展至今，馬克思所指的異化現(xiàn)象依然存在。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展完善，人與人的交往不再局限于面對面交流，涌現(xiàn)了一種新的交往形式：網(wǎng)絡(luò)交往，人與人的交往異化也呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)交往異化這種新形式。因此，部分學(xué)者力求從馬克思世界交往理論中尋找解決網(wǎng)絡(luò)異化問題的方案設(shè)計。例如，對于網(wǎng)絡(luò)交往異化現(xiàn)象，有學(xué)者提出在研究馬克思世界交往理論的基礎(chǔ)上去探索是否能對網(wǎng)絡(luò)交往異化進(jìn)行辯證否定；針對大學(xué)生交往異化現(xiàn)象，有學(xué)者以大學(xué)生為研究基點，對其在自我關(guān)系層面、與他人關(guān)系層面、與社會關(guān)系層面的異化現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從而尋求消除大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往異化的對策[27]。也有學(xué)者通過對網(wǎng)絡(luò)交往與交往異化的概念界定，從其表現(xiàn)形式和根源入手，尋求解決方案設(shè)計。綜上，網(wǎng)絡(luò)交往異化問題是現(xiàn)今時代的重點問題，也是符合時代潮流的“時尚”問題。對于當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)交往異化的新問題，我們同樣可以在馬克思世界交往理論的智慧成果中求解方案設(shè)計。

第三，關(guān)于馬克思世界交往理論與人類命運共同體。

面對現(xiàn)今復(fù)雜的國際局勢與壓力，我國政府多次提出“人類命運共同體”的概念與“一帶一路”倡議，這是建立在馬克思世界交往理論基礎(chǔ)之上的。同樣地，隨著這一概念與倡議的相繼提出，也為世界交往理論增添了新的色彩與活力。對此，學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思世界交往理論與人類命運共同體兩者聯(lián)系緊密、息息相關(guān)。張峰指出中國提出的“一帶一路”倡議的本質(zhì)就是國際交往，而要從馬克思恩格斯的國際交往理論中尋找建設(shè)中國“一帶一路”的實現(xiàn)路徑[10]，則可以從國際產(chǎn)業(yè)分工、文化交流、與沿線各國的互聯(lián)互通、全球化進(jìn)程、人類命運共同體等方面開展。隨著世界交往的進(jìn)一步發(fā)展，不僅人與人之間、人與社會之間，而且國家與國家之間的聯(lián)系也更加頻繁，依賴性也增強(qiáng)，彼此之間的命運是緊密相連的?！叭祟惷\共同體”這一概念就很好的概括出現(xiàn)今世界的情形與狀態(tài)。在這種新形勢下，通過“一帶一路”建設(shè)可以促進(jìn)形成人類命運共同體，使得我國的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)更好的可持續(xù)發(fā)展。何喜均在《馬克思國際交往理論與“一帶一路”倡議》中認(rèn)為可以從馬克思國際交往理論中尋找世界觀和方法論的指導(dǎo)，以期更好地建設(shè)中國[18]?！耙粠б宦贰狈袭?dāng)今世界的潮流，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體是為了更好的與世界相接軌，為了更好的使國家的發(fā)展融入世界的發(fā)展，實現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，實現(xiàn)世界各國之間的共贏發(fā)展。

孫民等認(rèn)為人類命運共同體具有馬克思世界交往理論的特質(zhì)，是現(xiàn)今世界的人類文明新形態(tài)。兩者是緊密聯(lián)系的，馬克思世界交往理論是人類命運共同體的前提，人類命運共同體更是對世界交往理論的繼承和發(fā)展。這兩者在邏輯關(guān)聯(lián)、內(nèi)涵意蘊、價值理念、實踐路徑等方面是一致的[28]。在邏輯關(guān)聯(lián)方面，它們兩者都以歷史唯物主義為立足點；在內(nèi)涵意蘊方面，人類命運共同體建立在馬克思世界交往理論的基礎(chǔ)之上，與此同時，人類命運共同體又豐富和發(fā)展了馬克思世界交往理論的內(nèi)涵，并根據(jù)時代的要求，進(jìn)一步豐富了自身的含義；在價值理念方面，人類命運共同體與世界交往理論具有內(nèi)在的一致性，不管是人類命運共同體還是馬克思世界交往理論的出發(fā)點和落腳點都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，最終都是為了“人”這個主體；在實踐路徑方面，人類命運共同體與世界交往理論都站在同一條線上，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]，我們也知道實踐是認(rèn)識的起點與歸宿，因此，馬克思世界交往理論不僅要解釋世界，也要通過實踐來改變世界，而為了促進(jìn)人類命運共同體的實現(xiàn)，我們必須從實踐做起，不能只靠意志、信念取勝。

吳維與上述兩位學(xué)者持有類似觀點。他認(rèn)為馬克思世界交往理論與人類命運共同體在邏輯、內(nèi)涵和價值訴求上是內(nèi)在統(tǒng)一的[29]。馬援認(rèn)為對于世界交往理論與人類命運共同體這兩者的結(jié)合，需要從不同的層面來把握其不同的意義。其一，人類命運共同體思想體現(xiàn)的是應(yīng)在何種層次上把握人類社會發(fā)展的方向性；其二，人類命運共同體體現(xiàn)的是應(yīng)如何重構(gòu)國際社會秩序的價值性；其三，人類命運共同體體現(xiàn)的是應(yīng)如何建構(gòu)全球治理體系的創(chuàng)造性[13]。在從世界交往理論出發(fā)把握人類命運共同體的實現(xiàn)路徑方面，馬援認(rèn)為要堅持三個相統(tǒng)一，即價值性與實踐性相統(tǒng)一、可能性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一、自主性與包容性相統(tǒng)一。

綜上，在如何看待上述兩者關(guān)系的問題上，我們必須要清楚的認(rèn)識到馬克思世界交往理論是人類命運共同體提出的重要理論基礎(chǔ)，而人類命運共同體又是對馬克思世界交往理論的進(jìn)一步發(fā)展，兩者既一脈相承又與時俱進(jìn)。

六、結(jié)語

近20年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思世界交往理論的研究取得豐碩果實，但也存在不少需要拓展深化的研究空間，主要體現(xiàn)在：第一，對馬克思世界交往理論的系統(tǒng)性研究還需要加強(qiáng)。近些年來，雖涌現(xiàn)了一些著作與期刊，但總體上仍寥寥可數(shù)，他們關(guān)于世界交往的研究還很有限；第二，國內(nèi)學(xué)者對馬克思世界交往理論、交往理論的研究僅從哲學(xué)的視域出發(fā)，過度關(guān)注國內(nèi)而忽視了對國外的研究，研究的廣度和深度較為局限；第三，學(xué)界的研究大多是從時間的維度對馬克思在不同時期所涉及到的交往理論方面進(jìn)行梳理，多數(shù)采取的是文本研究的方法，方法過于單一，缺乏創(chuàng)新性。

針對上述問題，建議可從以下方面深化研究：第一，開拓理論研究的視野，實現(xiàn)研究視角的多維度。多學(xué)習(xí)國內(nèi)外研究理論的新視角，嘗試從不同的視角出發(fā)開展對馬克思世界交往理論的研究，如世界市場的視角、對外貿(mào)易的視角、世界歷史的視角等，努力拓展研究的廣度。第二，采取各式各樣的研究方法以取代傳統(tǒng)的研究方法，如比較借鑒、宏觀維度與微觀維度相結(jié)合、辯證思維的方法等，或?qū)⑸鲜龇椒ㄓ袡C(jī)結(jié)合，做到具體問題具體分析，并嘗試用馬克思主義的觀點為自己的看法和理論進(jìn)行論證和支撐。第三，馬克思世界交往理論的邏輯基點在于實踐，習(xí)近平總書記指出，馬克思主義形成于人民求解放的實踐中[30]，“而真正有價值的研究，必須立足于現(xiàn)實，著眼于現(xiàn)實”[2]，因此對于馬克思世界交往理論的解讀與研究，我們也必須立足于當(dāng)前的實踐，對時代進(jìn)行反思，從而更深入地思考當(dāng)今世界的重大理論與現(xiàn)實問題，如全球化問題。第四，加強(qiáng)同國外交往理論的比較研究，增進(jìn)彼此的交流對話，同時借鑒吸收國外優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國的實際情況進(jìn)一步發(fā)展完善馬克思交往理論。第五，在新時代新方位新思想的新背景下，可以對涉及馬克思世界交往理論的重要著作進(jìn)行新的解讀與研究，深入挖掘與探究其對現(xiàn)今的“新”中國和當(dāng)今世界發(fā)展的重要意義。