胡瑞波 董建輝 杜沂倩

（1. 廈門(mén)大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)系，福建·廈門(mén) 361005；2. 貴州師范大學(xué) 國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550001；3. 貴州黔南科技學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州·惠水 550699）

馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中指出，庫(kù)拉圈內(nèi)每個(gè)交換細(xì)節(jié)和舉動(dòng)都有一套嚴(yán)格規(guī)定的傳統(tǒng)交換細(xì)節(jié)，是一種交換過(guò)程比較完善且精細(xì)的公共巫術(shù)儀式[1]。對(duì)于方南苗族亮布而言，亮布不僅制作工藝繁多，而且能夠驅(qū)蚊防蟲(chóng)，多用于苗族服飾盛裝的制作和作為饋贈(zèng)親友的禮物[2]。亮布不僅是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活方式的需要，也是與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物[3]。亮布作為方南苗族極具特色的傳統(tǒng)工藝，不僅具有防寒御暖的功能，而且蘊(yùn)含了祖先崇拜等豐富的文化信息。同時(shí)，亮布不僅是方南苗族服飾的符號(hào)系統(tǒng)，也是界定族群和亞族群的標(biāo)志。從服飾的實(shí)用性來(lái)看，亮布服飾既不透氣也不好穿且固色度也不佳。那為什么當(dāng)?shù)厝诉€那么熱衷于亮布的制作，這與方南苗族共享的集體記憶有著密切的聯(lián)系。文化記憶理論認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)群體中，身份認(rèn)同須借助集體記憶，而集體記憶的產(chǎn)生主要依賴于一種社會(huì)和文化現(xiàn)象[4]。集體記憶包括情景記憶和語(yǔ)義記憶，兩者都需要借助文化符號(hào)來(lái)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)集體記憶產(chǎn)生和人與人之間的交往，集體記憶也即交往記憶。文化記憶理論強(qiáng)調(diào)的三個(gè)核心問(wèn)題：“誰(shuí)在記憶”“記憶什么”和“如何記憶”成為了探索集體記憶與族群認(rèn)同的內(nèi)在邏輯[4]。苗族亮布工藝之所以能夠延續(xù)到今天，這與其背后豐富的集體記憶有著密切的聯(lián)系。在苗族社會(huì)中各類人生禮儀、節(jié)慶活動(dòng)和宗教的儀式性活動(dòng)都與集體記憶密切相關(guān)。因此，研究亮布工藝中的多重因素，分析亮布制作過(guò)程中承載的集體記憶，可以充分地認(rèn)識(shí)集體記憶在建構(gòu)民族身份認(rèn)同過(guò)程中扮演的重要角色。

一、方南苗族亮布制作工藝的文化表征及智慧

（一） 方南苗族亮布工藝中的人生禮儀

人們?nèi)粘Ｉ钪型ǔ?huì)遵循一定的社會(huì)規(guī)則來(lái)進(jìn)行社交活動(dòng)，通常“禮物”需要借助“物”這個(gè)實(shí)體來(lái)維持個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[2]。在方南苗族社會(huì)的親屬關(guān)系中，越靠近中心，越需要“物”的形式來(lái)維持。通過(guò)不同親屬關(guān)系中“物”的維持，構(gòu)成整個(gè)社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)井然有序地開(kāi)展的重要環(huán)節(jié)。在方南苗族那里，人從出生到死亡都與亮布工藝密不可分。人生中的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)及其重大角色轉(zhuǎn)變都與亮布制作息息相關(guān)。亮布工藝中隱含了當(dāng)?shù)厝说募w審美、傳統(tǒng)智慧、祖先崇拜和宗教信仰，體現(xiàn)了方南苗族共享的集體記憶。集體記憶的核心為“誰(shuí)在記憶”“記憶什么”和“如何記憶”三個(gè)方面的問(wèn)題。“誰(shuí)在記憶”回答的是方南苗族通過(guò)亮布工藝以及把亮布作為禮物交換，傳達(dá)民族共享的集體記憶?！坝洃浭裁础被卮鸬氖橇敛脊に囯[含了方南苗族艱難的遷徙歷程和對(duì)祖先的眷戀?！叭绾斡洃洝被卮鸬氖欠侥厦缱逶诮粨Q過(guò)程中，人們通過(guò)相互贈(zèng)禮來(lái)維系人與人之間的關(guān)系。鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族關(guān)系，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。為此，在施洞趕集時(shí)，經(jīng)常能夠看到“以物易物”的場(chǎng)景，從該文化現(xiàn)象來(lái)看，與馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中談到的“庫(kù)拉”相似，在特羅布里恩群島中，人與人之間通過(guò)交換貝殼臂鐲和貝片項(xiàng)圈的形式來(lái)維系雙邊關(guān)系。從這個(gè)文化現(xiàn)象來(lái)看，亮布工藝的制作不在于工藝本身，而在于工藝中隱含的文化信息，即作為交換禮物的形式存在。通過(guò)亮布的制作，有利于加強(qiáng)親屬之間的聯(lián)絡(luò)和減輕鄉(xiāng)土社會(huì)中各類人情世故的經(jīng)濟(jì)壓力?？梢?jiàn)，禮物交換對(duì)于維系苗族人與人之間的關(guān)系起著媒介作用。在苗族社會(huì)中，手藝精湛與否，常常成為人們茶余飯后談?wù)摰脑掝}，心靈手巧不僅能夠使女性贏得在社會(huì)中的地位，而且對(duì)于整個(gè)家族來(lái)說(shuō)也值得驕傲。為此，將制作精細(xì)的亮布作為禮物贈(zèng)送，不僅能夠加強(qiáng)人與人之間的交往，而且對(duì)于贏得社會(huì)地位和鞏固社會(huì)關(guān)系具有重要的作用。從方南苗族的人生禮儀上來(lái)看，生老病死作為人生重要的環(huán)節(jié)，在這些重要的社交場(chǎng)所中，亮布始終伴隨其中，成為該支系共享的集體記憶。具體來(lái)看，第一是出生禮，當(dāng)新生兒出生以后，在滿月酒當(dāng)天需要給滿月的小孩穿上亮布服飾，并佩戴繡有集體記憶與徽記的帽子，其寓意為孩子成為該族群新成員。第二是成年禮，該儀式活動(dòng)不太明顯，只有在姊妹節(jié)和龍舟節(jié)等節(jié)慶中隱約能夠看到。節(jié)日期間，青年男女通過(guò)身著亮布服飾展示自我，標(biāo)志著他們已經(jīng)成年，并能通過(guò)此類活動(dòng)尋找其意中人。第三是婚禮，為人生最美好和最盛大的儀式活動(dòng)。結(jié)婚當(dāng)天，對(duì)于新郎來(lái)說(shuō)，要穿著亮布制作的服飾，腰部系有銀飾裝飾的織錦腰帶。對(duì)于新娘而言，無(wú)論從服飾的穿著還是銀飾的佩戴都較為復(fù)雜。著裝需要頭戴鳳冠和身著紅色的苗族盛裝，并配以十到二十斤不等的苗族銀飾。從這個(gè)過(guò)程來(lái)看，完成整個(gè)婚禮的過(guò)程，需要經(jīng)歷訂親、接親和回門(mén)等儀式，這些儀式都需要身著亮布服飾。第四是葬禮，老人去世時(shí)身著亮布服飾成為了與祖先團(tuán)聚的標(biāo)志符號(hào)。苗族亮布服飾作為代際傳承的文化實(shí)體，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)，而且呈現(xiàn)經(jīng)典的再創(chuàng)造，對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展，對(duì)培育新人、塑造人格和凝結(jié)人心發(fā)揮了重要的作用。

（二） 方南苗族亮布工藝中的各類節(jié)慶活動(dòng)

格爾茨指出“文化概念實(shí)質(zhì)上是符號(hào)學(xué)的概念，文化呈現(xiàn)出大量可感知的符號(hào)，其符號(hào)塑造了一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，民族文化體系并不都是抽象思想，而是與之相適應(yīng)的象征符號(hào)”[4]。對(duì)于方南苗族而言，每年農(nóng)歷三月十五姊妹節(jié)期間，女性在精心打扮后參加游方和跳木鼓舞活動(dòng)。游方時(shí)，每個(gè)村寨組建一支隊(duì)伍身著相同的服飾參加游方活動(dòng)。為此，文化符號(hào)的差異性成為各村展示特色文化和精神氣質(zhì)的標(biāo)志。在聚居區(qū)跳木鼓舞時(shí)，大家以木鼓為中心跳舞，靠近木鼓越近的人群年齡越?。ㄗ钚〉?～5 歲），靠近木鼓越遠(yuǎn)的人群年齡越大（最長(zhǎng)的90歲以上），形成從少到老依次排序的文化符號(hào)。基于此，亮布服飾呈現(xiàn)的樣式劃分不同年齡階段所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。同時(shí)，手藝高超的女性往往成為人們茶余飯后談?wù)摰臒衢T(mén)話題。對(duì)于手藝精湛的婦女而言，農(nóng)耕往往只起到了輔佐的作用，手藝成為其家庭的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。同時(shí)，手藝好的婦女能夠?yàn)榕畠簻?zhǔn)備精美嫁妝并減輕經(jīng)濟(jì)壓力。對(duì)于龍舟節(jié)而言，每年農(nóng)歷五月二十四至二十七日舉行的龍舟節(jié)，相對(duì)于姊妹節(jié)而言，龍舟節(jié)體現(xiàn)了男性的主場(chǎng)特性。龍舟節(jié)比賽時(shí)，男性必須身著亮布服飾，寓意著風(fēng)調(diào)雨順、去禍消災(zāi)、贏得比賽的美好愿景。同時(shí)，男性身著新的服飾也有利于維持村寨的影響力和避免不必要的指責(zé)。對(duì)于男性而言，亮布服飾需求一年中少則三到五套服飾，多則十套服飾。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，亮布服飾成為了剛需。同時(shí)，對(duì)于維系人與人之間的關(guān)系和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)有序運(yùn)行起到了重要的作用。

二、方南苗族亮布工藝制作步驟及其智慧

（一） 藍(lán)靛制作過(guò)程

方南苗族服飾承載了共同的文化記憶、共同的民俗禮儀和共同的物質(zhì)文化等因素，尤其是亮布制作技藝承載了方南苗族共享的歷史記憶和文化表達(dá)，構(gòu)成了族群內(nèi)部人與人之間的關(guān)系和喚起族群記憶的基礎(chǔ)[7]。藍(lán)靛制作工藝復(fù)雜且步驟繁多。從制作步驟來(lái)看，藍(lán)靛的制作包括收割藍(lán)靛、浸泡藍(lán)靛、過(guò)濾藍(lán)靛、加入適量的石灰制作藍(lán)靛、沉淀藍(lán)靛的過(guò)程。第一步是收割藍(lán)靛。當(dāng)?shù)孛磕昴軌蚴崭钊?，每次收割需要離地五至十厘米以便于藍(lán)靛再次生長(zhǎng)。第二步是浸泡藍(lán)靛。將清洗后的藍(lán)靛放置在桶內(nèi)浸泡。此時(shí)，藍(lán)靛經(jīng)歷變綠、逐漸加深到藍(lán)色的變化過(guò)程。第三步是過(guò)濾藍(lán)靛。將泡好的藍(lán)靛進(jìn)行過(guò)濾，并將植物殘?jiān)\(yùn)回田地中作為化肥使用。第四步是藍(lán)靛制作需加入適量的石灰并不斷攪拌，從而使藍(lán)靛逐漸變?yōu)樗{(lán)色。第五步是沉淀。即將制作好的藍(lán)靛放置陰涼處讓其沉淀為藍(lán)靛泥。當(dāng)?shù)厮{(lán)靛的制作不僅是日常生活的重要環(huán)節(jié)，也是物質(zhì)文化研究的對(duì)象，在其過(guò)程中，通過(guò)與其他民族不斷地交流交往交融與互動(dòng)中逐步形成了族群認(rèn)同的標(biāo)志。藍(lán)靛制作承載著特殊的歷史記憶和文化表達(dá)，在與多民族的交往與互動(dòng)過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐乃{(lán)靛既吸收了其他民族的優(yōu)秀文化基因，又有別于其他民族的文化表達(dá)，逐步形成了“我群”區(qū)別于“他群”的標(biāo)志。

（二） 染缸、染布與錘布

霍布斯鮑姆和蘭格《傳統(tǒng)的發(fā)明》 中表明，“傳統(tǒng)”對(duì)于彰顯身份、塑造記憶予以創(chuàng)造和發(fā)明的事實(shí)，“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵隱含了權(quán)威性和歷史正統(tǒng)性。當(dāng)傳統(tǒng)作為文化限定詞時(shí)，其內(nèi)涵不斷拓展為空間上的疏遠(yuǎn)感，而且逐漸賦予了時(shí)空特征的認(rèn)知[6]。就染缸制作而言，首先，當(dāng)?shù)貗D女需要到山上尋荊條草本植物和桐子果實(shí)混合燒成灰，并加入少許石灰攪拌均勻后過(guò)濾。其次，加入合適比例的藍(lán)靛和米酒，并置入過(guò)濾的草木灰水完成起缸。就亮布工藝而言，第一，亮布制作需要反復(fù)經(jīng)歷3次浸染和捶布的過(guò)程。第二，第四次捶布前，需將牛皮切成小塊用高壓鍋燉煮，其后，將捶好的布平鋪，舀牛皮水均勻地涂抹在布料上并按需取量。第三，第五次捶布將虎杖樹(shù)（根部）、薯莨（塊莖）、金櫻子（根部） 等植物熬制成棕紅色，熬成汁水過(guò)濾后涂抹并晾曬。第四，再次重復(fù)上述工藝和再次完成第六次和第七次捶布并晾曬。最后，蒸布，通常在甑子底部放置干稻草、紅辣椒、芭茅草、紅雞冠花等植物，主要目的是讓布變成暗紅色[3]。亮布服飾整個(gè)制作過(guò)程不僅繁瑣復(fù)雜，而且穿起來(lái)既生硬也不舒服，但當(dāng)?shù)厝诉€是堅(jiān)持傳統(tǒng)的亮布制作工藝，這與服飾的文化象征符號(hào)密不可分。對(duì)于亮布而言，其服飾不僅隱含了當(dāng)?shù)厝酥匾娜松Y儀、節(jié)慶活動(dòng)和集體智慧，而且彰顯了苗族共享的集體記憶和文化表征。在重要的社交場(chǎng)合中，無(wú)論女性還是男性都需要身著亮布制作的苗族服飾，由此，亮布服飾成為了當(dāng)?shù)厝说膭傂琛Ｕ沾诉壿?，亮布服飾成為每個(gè)家庭都必不可少的一部分。從這個(gè)意義上來(lái)看，亮布服飾的穿著成為了方南苗族固有的思維定式和處世方式。同時(shí)，亮布服飾搭建了當(dāng)?shù)氐墓餐囊饬x之網(wǎng)，只要有一個(gè)人不按照這個(gè)規(guī)則來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，整個(gè)社區(qū)的人群都會(huì)感到不適，從而會(huì)引來(lái)眾多人的指責(zé)和另眼相看。因此，亮布制作工藝成為當(dāng)?shù)亓?xí)以為常的文化現(xiàn)象。

三、方南苗族亮布工藝的文化表征與嬗變

（一） 藍(lán)染工藝

方南苗族藍(lán)染工藝強(qiáng)調(diào)文化與生活主體的關(guān)聯(lián)，并能將其工藝的嬗變置入具體的歷史和社會(huì)語(yǔ)境中加以考察。藍(lán)染工藝強(qiáng)調(diào)文化變遷與主體生活的關(guān)聯(lián)度，揭示藍(lán)染工藝的文化變遷和傳承的接續(xù)關(guān)系，并對(duì)變遷后的文化現(xiàn)象有針對(duì)性地做好詮釋，從而不斷挖掘傳統(tǒng)工藝中的智慧。方南苗族婦女就地取材的循環(huán)利用，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。藍(lán)染工藝之所以能夠延續(xù)到今天，與當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)自然環(huán)境、共同的物質(zhì)生產(chǎn)、共同的祖源記憶和共同的文化表征是不可分割的。從這個(gè)意義上來(lái)看，藍(lán)染工藝不僅具有“物”層次的含義，而且對(duì)于凝聚族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維持族群共有的生活方式具有重要的作用?；诖耍S著方南苗族與其他民族交流交往交融與互動(dòng)速度的加快，礦物染料的逐漸滲入推動(dòng)了當(dāng)?shù)厮{(lán)染工藝的嬗變。礦物染料的介入雖然不環(huán)保，但降低了亮布工藝的制作成本，推動(dòng)了亮布工藝在當(dāng)?shù)氐钠占傲Χ?。?shí)際上，礦物染料的快速介入，不僅提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且能夠?qū)?dāng)?shù)貗D女從繁雜的勞作中解放出來(lái)，同時(shí)，也有利于降低藍(lán)染工藝的生產(chǎn)成本和人情往來(lái)的成本。由此來(lái)看，礦物染料的介入不僅有利于增強(qiáng)亮布工藝的傳承和傳播，而且有利于亮布工藝在新的語(yǔ)境中散發(fā)新的魅力。

（二） 手工捶布向機(jī)器捶布的轉(zhuǎn)變

手工捶布向機(jī)器捶布轉(zhuǎn)變是一種趨勢(shì)。從亮布制作過(guò)程來(lái)看，手工捶布具有耗時(shí)多和捶布效率低的特點(diǎn)，而機(jī)器化具有耗時(shí)少和效率高的特點(diǎn)。通常來(lái)看，手工捶布每天能夠捶2～5卷布，而機(jī)器制作每天則能夠輕松完成10～15卷的捶布任務(wù)，可見(jiàn)，機(jī)器化生產(chǎn)提高了捶布的效率。田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，手工捶布向機(jī)器捶布轉(zhuǎn)變成為了時(shí)代的潮流。同時(shí)，也是當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自身環(huán)境的變化而作出的調(diào)整。就機(jī)器捶布而言，捶布機(jī)的類型較多，常見(jiàn)的有雙錘、單錘、小錘、大錘等，價(jià)格均在2000元到3500元之間，低廉的價(jià)格有利于提高捶布機(jī)在當(dāng)?shù)氐钠占傲Χ?。顯然，手工捶布向機(jī)器捶布轉(zhuǎn)化不可逆轉(zhuǎn)，機(jī)器捶布大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，將當(dāng)?shù)厝藦姆彪s的捶布中解放出來(lái)且絲毫不影響捶布的效果。值得強(qiáng)調(diào)的是，亮布制作的關(guān)鍵不在于機(jī)器和手工的問(wèn)題，而在于亮布光澤度和平整度的問(wèn)題。由此，手工捶布向機(jī)器捶布過(guò)渡，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不是手工或機(jī)器的問(wèn)題，而是亮布文化基因的問(wèn)題。照此邏輯，工業(yè)化的今天，亮布捶布工藝中知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播場(chǎng)域、方式、主體正在發(fā)生深刻的變化，同時(shí)，工藝也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活嬗變的過(guò)程中，不斷充實(shí)和豐富，并逐步沉淀為當(dāng)?shù)毓蚕淼募w記憶。

（三） 傳承方式

亮布工藝在方南苗族社會(huì)中對(duì)于維系人與人之間的關(guān)系發(fā)揮了很重要的作用，無(wú)論是人生禮儀還是重大節(jié)慶活動(dòng)，亮布工藝不僅扮演著商品屬性和身份認(rèn)同的雙重角色，而且也有利于增強(qiáng)社群內(nèi)所有成員共同的歷史記憶和集體智慧的延續(xù)[6]。隨著信息傳播速度逐漸加快，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、微信、抖音等平臺(tái)的介入，使方南苗族接觸外面的新鮮事物更為方便快捷，并深刻影響了亮布制作和傳承方式的變化。亮布制作對(duì)于維系方南苗族社會(huì)人與人之間的關(guān)系和承載共享的集體記憶具有重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，亮布工藝不僅具有上述功能，而且快速向娛樂(lè)化和功利化轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境變化的產(chǎn)物。對(duì)亮布工藝的保護(hù)和傳承應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。首先，對(duì)亮布工藝進(jìn)行生產(chǎn)性和區(qū)域整體性保護(hù)，并對(duì)其工藝中隱含的傳統(tǒng)智慧、族群記憶和厚重的文化信息進(jìn)行挖掘和整理。理清亮布工藝內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，剖析亮布服飾對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的影響。其次，傳播亮布服飾的文化內(nèi)涵。從亮布整個(gè)制作過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是草木灰燒制，還是藍(lán)染的制作無(wú)不體現(xiàn)了古人的智慧，這種循環(huán)利用且無(wú)污染的制作方式被當(dāng)?shù)厝舜鄠?，并逐漸賦予了豐富的文化內(nèi)涵，逐漸成為本民族和本支系的文化符號(hào)象征。從這個(gè)意義上來(lái)看，挖掘內(nèi)部豐富的文化信息，包括生態(tài)觀念、當(dāng)代智慧，有利于促進(jìn)亮布工藝走進(jìn)當(dāng)代生活。再次，與現(xiàn)代生活結(jié)合創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)亮布工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说慕袒δ?，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中呈現(xiàn)。針對(duì)方南苗族重大節(jié)慶活動(dòng)，如龍舟節(jié)和姊妹節(jié)等活動(dòng)要堅(jiān)持政府主導(dǎo)和社區(qū)參與的形式，不斷地為傳統(tǒng)節(jié)慶增強(qiáng)傳承后勁。與此同時(shí)，保護(hù)好、傳承好和發(fā)展好傳統(tǒng)工藝，將亮布工藝的文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語(yǔ)

方南苗族服飾中的亮布工藝對(duì)于凝聚共享的集體記憶和文化表征發(fā)揮了重要的作用。因此，剖析其服飾各要素中的文化符號(hào)，研究亮布工藝中的人生禮儀、節(jié)慶活動(dòng)和生產(chǎn)生活實(shí)踐，結(jié)合觀念信仰、社會(huì)組織和物質(zhì)生活方式，可促進(jìn)其服飾在新的語(yǔ)境中散發(fā)新的生命力。對(duì)于相關(guān)的從業(yè)人員而言，亮布工藝作為許多財(cái)產(chǎn)中的一項(xiàng)，如何傳承和發(fā)展并實(shí)現(xiàn)其工藝的“增值”，與傳承主體的態(tài)度、選擇和實(shí)踐密切相關(guān)。為此，亮布工藝承載了方南苗族共享的集體記憶，在新的語(yǔ)境下其結(jié)構(gòu)功能、時(shí)空秩序與主體關(guān)系的嬗變，為其服飾走進(jìn)現(xiàn)代生活創(chuàng)造了條件。亮布工藝在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)與其他民族的交流交往交融與互動(dòng)，并廣泛地吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想逐步形成了區(qū)域特色鮮明的文化符號(hào)。從這個(gè)角度上來(lái)看，亮布工藝搭建起人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，承載了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、歷史記憶和族群認(rèn)同。挖掘亮布背后豐厚的文化價(jià)值和當(dāng)代智慧，有利于強(qiáng)化文化持有者彼此間的認(rèn)同。