夏 巍，高 倫

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義。馬克思的歷史唯物主義學(xué)說為其提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。正是在創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。因此，基于歷史唯物主義的理論架構(gòu)和核心內(nèi)容，從根本上澄清習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)，并進(jìn)一步著力闡明其對歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，能使人們更為透徹和深入地領(lǐng)會學(xué)習(xí)、更積極主動地宣傳、更自覺自為地踐行這一思想，從而推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的深度發(fā)展。也正是因此，這一研究具有極其重要的理論意義和實踐價值。

一、海外關(guān)于習(xí)近平對歷史唯物主義貢獻(xiàn)研究概覽

黨的十八大以來，海外學(xué)界將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想視為馬克思主義中國化的最新理論成果，對其展開了系統(tǒng)而全面的研究和探索。經(jīng)過對Web of Science、Springer、Taylor and Francis等數(shù)據(jù)庫聯(lián)合檢索發(fā)現(xiàn)，論及“習(xí)近平”的海外書刊約有28180篇，論及“習(xí)近平”和“歷史唯物主義”的約有950余篇。總體而言，海外學(xué)者對習(xí)近平新時代特色社會主義思想的理論來源、邏輯理路和學(xué)理創(chuàng)新等方面已經(jīng)開展了廣泛而深入的研究。相較而言，有關(guān)習(xí)近平對歷史唯物主義貢獻(xiàn)的研究，并沒有出現(xiàn)以“習(xí)近平”和“歷史唯物主義”為題且對兩者關(guān)系深入論述的文章。

究其原因，首先在于海外學(xué)界研究此問題時，缺乏宏觀視野，研究成果多為剖析某一論題，例如關(guān)注熱點多為“人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明”“人民主體觀和人民至上”等，缺乏對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體把握，因而難以把握歷史唯物主義同這一思想的整體性的密切關(guān)聯(lián)。

其次，尚未深入探究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深刻理論依據(jù)?，F(xiàn)有研究偏重于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對具體現(xiàn)實問題的理論解答，例如，較為關(guān)注“習(xí)近平生態(tài)思想”同當(dāng)前中國實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，從而忽視了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深刻的理論淵源、理論創(chuàng)新，即習(xí)近平新時代特色社會主義思想是21世紀(jì)馬克思主義，是21世紀(jì)歷史唯物主義的中國化、時代化、大眾化。

再次，尚未將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)視作一個體系嚴(yán)整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的理論體系，忽視了各部分之間存在著密不可分的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，因而未能把習(xí)近平對歷史唯物主義的貢獻(xiàn)同樣視作是一個理論體系來研究。

最后，普遍缺乏深厚的馬克思主義知識背景，因而難以把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想同歷史唯物主義之間的理論聯(lián)系。一些研究雖然視野獨(dú)特、方法新穎，但卻明顯跳脫出了歷史唯物主義的基本框架，例如美國東亞問題專家亞伯拉罕·鄧馬克(Abraham M. Denmark)就以“冷戰(zhàn)思維”審視習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從而造成了一定的曲解和誤讀。

基于上述原因，我們看到，在整個習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中，這一專題研究顯得較為薄弱，盡管涉及了兩個方面：一是探索了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想總體上和歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，二是就習(xí)近平新時代特色社會主義思想的各具體論題分別闡明了對歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，但絕大多數(shù)學(xué)者更多是把研究重點放在第二個方面。本文試圖在全面挖掘海外第一手資料的基礎(chǔ)上，對海外學(xué)者的研究成果進(jìn)行深入而系統(tǒng)的梳理與評析，為今后我國深化和拓展這一研究提供參考與借鑒。

二、海外關(guān)于習(xí)近平對歷史唯物主義貢獻(xiàn)研究論域

個別海外學(xué)者進(jìn)行了相對而言具有整體性、系統(tǒng)性的研究。對具體論題涵蓋較為全面的學(xué)者，有的詳細(xì)闡述了馬克思主義中國化的具體歷程和各階段理論成果，并闡明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對歷史唯物主義的理論貢獻(xiàn)主要包括人民主體觀和人民至上、社會矛盾觀和新時代基本矛盾、歷史時代論與新時代、世界歷史觀和人類命運(yùn)共同體這幾個方面[1]；有的則從習(xí)近平生態(tài)文明思想的角度闡明了歷史規(guī)律觀和三大規(guī)律、人民主體論和人民至上、人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明、社會實踐論和知行合一這些具體論題，并就此論述了對歷史唯物主義的貢獻(xiàn)[2]。盡管這些研究成果看似較為系統(tǒng)，但也只是涉及了較多的具體論題而已，并未將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)視作一個理論整體而開展深度的學(xué)理性探討。

絕大多數(shù)海外學(xué)者主要聚焦于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的具體論題分別與歷史唯物主義的關(guān)聯(lián)，從中提取和總結(jié)出貢獻(xiàn)所在。應(yīng)當(dāng)說，就具體論題的研究而言，海外學(xué)者的研究還是較為廣泛和深入的，有關(guān)歷史唯物主義的理論架構(gòu)和核心內(nèi)容的歷史基礎(chǔ)、歷史動力、歷史大勢都有所涉及，而且基于這些論域，從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的具體論題和歷史唯物主義理論聯(lián)系的角度即社會實踐論和知行合一、人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明、人民主體論和人民至上等方面對推動歷史唯物主義的貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為深入的研究，主要包括以下三個方面。

第一，關(guān)于歷史基礎(chǔ)的研究，包括對歷史主體、歷史活動以及歷史前提的研究。

歷史唯物主義認(rèn)為，歷史發(fā)展離不開歷史主體的實踐活動，人與自然只有被視作是相統(tǒng)一的關(guān)系，才能正確地把握歷史。首先，人民群眾是歷史主體，人民群眾對人類歷史發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)為，他們是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革的決定性力量。其次，人類社會的第一個歷史活動即感性實踐活動，正是在人類實踐的辯證運(yùn)動過程中人類歷史才得以建構(gòu)起來。最后，在實踐這個重要的活動原則被發(fā)現(xiàn)的同時，馬克思也揭開了人類史與自然史是同一部歷史、人與自然相統(tǒng)一這個歷史唯物主義的重要前提。在馬克思之前，自然與歷史是相分離的，能夠?qū)⑺鼈兘y(tǒng)一起來，恰恰是通過實踐，這個相統(tǒng)一的世界即“現(xiàn)實的自然界”。由此，馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人類應(yīng)該在改造自然的同時保護(hù)自然，人和自然之間保持和諧共生的關(guān)系。

習(xí)近平始終深刻領(lǐng)會和精準(zhǔn)把握歷史唯物主義這些理論基礎(chǔ)。首先，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展了人民主體觀，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨必須始終與人民群眾血肉相連，站穩(wěn)人民立場，堅持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。其次，在社會實踐論方面，強(qiáng)調(diào)要貫徹落實知行合一、學(xué)以致用的理念，在社會實踐中把握中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，并以此推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。最后，在人與自然有機(jī)統(tǒng)一論方面，要求扎實推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生，以新發(fā)展理念完善環(huán)境治理，走可持續(xù)、綠色環(huán)保的發(fā)展道路，努力構(gòu)建人與自然生命共同體。

海外學(xué)者就人民主體觀和人民至上的研究主要有兩大傾向：一方面，系統(tǒng)闡明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對人民主體觀的堅持和發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，從實踐維度看，“人民日益增長的美好生活需要”這一命題標(biāo)志著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的堅實的實踐基礎(chǔ)，是全力實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，著力解決好新時代的社會主要矛盾；從理論維度看，堅持歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，確證人民是推動社會發(fā)展的根本力量；從發(fā)展維度看，高度關(guān)注人的自由全面發(fā)展，將社會主義現(xiàn)代化視為包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人的現(xiàn)代化在內(nèi)的總體過程，即社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程[3]。另一方面，從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的具體層面揭示其內(nèi)含的人民主體觀。有學(xué)者從“中國夢”的邏輯起點、實踐路徑和最終目標(biāo)揭示了習(xí)近平對人民主體觀的創(chuàng)新發(fā)展，即中國夢的邏輯起點是一切為了人民，實踐路徑是一切依靠人民，最終目標(biāo)是為了最廣大人民的根本利益?！爸袊鴫簟钡奶岢鲰槕?yīng)了時代要求，是歷史唯物主義的當(dāng)代形態(tài)[4]。也有學(xué)者從習(xí)近平的人權(quán)觀切入此問題，指出習(xí)近平堅信人權(quán)事業(yè)不應(yīng)僅僅停留在人身財產(chǎn)權(quán)和基本政治權(quán)利上，更應(yīng)該實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等多方面滿足人民日益增長的美好生活需要，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題[5]。

就社會實踐論和知行合一這一論題而言，海外研究大體有三個向度：一是側(cè)重于習(xí)近平的知行合一觀對歷史唯物主義的傳承和貢獻(xiàn)。有學(xué)者指出，習(xí)近平堅持歷史唯物主義的創(chuàng)新性和發(fā)展性，拒絕將歷史唯物主義教條化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法和原則，要堅持知行合一原則，以現(xiàn)實問題指導(dǎo)理論研究、以科學(xué)理論指導(dǎo)社會實踐[6]。二是闡明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在中國特色社會主義的建設(shè)實踐中，創(chuàng)新性地發(fā)展了歷史唯物主義。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，習(xí)近平堅持歷史唯物主義，以正確的立場和科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識復(fù)雜的社會現(xiàn)實，堅持在社會實踐中把握社會現(xiàn)象和社會本質(zhì)，正確把握社會發(fā)展的規(guī)律[7]。三是從歷史唯物主義出發(fā)，論證習(xí)近平極力倡導(dǎo)社會實踐的歷史必然性。有學(xué)者指出，習(xí)近平的歷史觀深深植根于社會實踐中，知行合一是其鮮明特征，對社會實踐的高度重視是習(xí)近平歷史觀形成和發(fā)展的動力和源泉。因此，他極力倡導(dǎo)社會實踐，認(rèn)為每一項事業(yè)都是在社會實踐中成就的，只有通過埋頭苦干、勇毅前行才能實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”[8]。

就人與自然有機(jī)統(tǒng)一論和生態(tài)文明而言，學(xué)者們考察了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源，指出其生態(tài)文明思想高度重視生態(tài)系統(tǒng)的整體性和內(nèi)在規(guī)律，正確認(rèn)識自然界物質(zhì)循環(huán)規(guī)律和人與自然命運(yùn)共同體的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的天人合一觀和歷史唯物主義的人與自然有機(jī)統(tǒng)一觀點的內(nèi)在統(tǒng)一[9]。有學(xué)者著眼于五位一體總體布局，認(rèn)為習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)中國特色社會主義五位一體總體布局的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的重要組成部分，是科學(xué)而準(zhǔn)確的論斷[10]。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平將生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇，實現(xiàn)了歷史唯物主義在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平要求必須把進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力與加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)作為一個整體來看待，創(chuàng)造性地提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的論斷。中國應(yīng)以綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把自然資源作為生產(chǎn)力要素和生產(chǎn)關(guān)系，把生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇[11]。有學(xué)者指出，習(xí)近平深刻揭示了人類社會的興衰和自然生態(tài)的保護(hù)息息相關(guān)，人類社會發(fā)展史本質(zhì)上就是人類文明進(jìn)化史和人與自然關(guān)系互動史，因此，中國特色社會主義建設(shè)要牢牢把握這一歷史規(guī)律，保護(hù)好自然生態(tài)，帶領(lǐng)中國人民探索進(jìn)入社會主義生態(tài)文明新時代[10]。

第二，關(guān)于歷史動力的研究，包括對社會基本矛盾和改革動力的研究。

歷史唯物主義社會矛盾觀認(rèn)為，社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)中，制約和決定了其他社會矛盾，并且是推動社會發(fā)展的基本動力，決定了社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢。而社會改革是在一定社會制度下，解決生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相符的部分或環(huán)節(jié)，使得該社會制度能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善、自我更新，從而推動人類社會的發(fā)展。習(xí)近平繼承和發(fā)展這一根本觀點，在黨的十九大報告中明確提出中國現(xiàn)階段社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并且著眼于推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、滿足人民日益增長的美好生活需求的需要，提出了全面深化改革的思想，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)重大全局性改革，把全面深化改革推向深入。

在社會矛盾觀和新時代基本矛盾這一論題上，海外學(xué)者主要在社會主要矛盾轉(zhuǎn)換的論斷中指明了習(xí)近平對歷史唯物主義發(fā)展的貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為，習(xí)近平靈活運(yùn)用歷史唯物主義社會矛盾分析法，深刻闡釋了中國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是對歷史唯物主義的理論創(chuàng)新[12]。而且強(qiáng)調(diào)，這一全新論斷不是憑空產(chǎn)生的，也不是主觀臆想，而是在深入了解中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，科學(xué)總結(jié)改革開放的實踐經(jīng)驗而得出的判斷，這體現(xiàn)了習(xí)近平歷史唯物主義的理論素養(yǎng)[13]。此外，還有學(xué)者們從以人民為中心思考社會矛盾觀的研究角度指出，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變是關(guān)系全局的歷史性變化，這必然會對黨和國家的工作提出新要求。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要滿足人民日益增長的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)需求，著力發(fā)展質(zhì)量和效益，解決發(fā)展不平衡不充分問題，促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這些都體現(xiàn)了習(xí)近平對于歷史唯物主義的深刻理解和時代化闡釋[5]。

在改革動力觀和全面深化改革這個論題中，海外學(xué)者首先從歷史唯物主義方面論述全面深化改革的原因。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平重申了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，要求不斷調(diào)整生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)社會主義建設(shè)，所以改革開放作為革命性的社會主義工程必須全面深化，必須根據(jù)實際發(fā)展情況不斷解放生產(chǎn)力、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系[14]。有學(xué)者則指出，習(xí)近平堅持歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)社會主義建設(shè)必須“破”與“立”相結(jié)合，即不斷實現(xiàn)改革創(chuàng)新以推動社會可持續(xù)發(fā)展，這就要求既要加強(qiáng)頂層設(shè)計又要堅持摸著石頭過河的方法論[8]。其次，從歷史唯物主義方面論述全面深化改革的目的。學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平認(rèn)識到了人民日益增長的美好生活需要，強(qiáng)調(diào)通過全面深化改革不斷促使上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相適應(yīng)以獲得社會進(jìn)步、人民幸福的全新動力[15]。中國的社會主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵階段、改革開放的攻堅階段、問題日益突出的時期，習(xí)近平敏銳地觀察到保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染以滿足人民對綠色健康生活的向往的促進(jìn)作用，所以要全面深化改革解決生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)破壞之間的矛盾[10]。此外，有學(xué)者還認(rèn)為，全面深化改革既是習(xí)近平對歷史唯物主義改革動力觀的堅持，又是對中國共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)的傳承。馬克思主義政黨是為革命而生、因革命而興的政黨，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就從未停止過革命。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以自我革命推動社會革命，以“四個全面”的自我革命形式不斷擔(dān)負(fù)起社會革命的重大歷史責(zé)任[16]。

第三，關(guān)于歷史大勢的研究，包括對歷史規(guī)律、歷史時代、世界歷史和發(fā)展道路的研究。

歷史大勢是指世界歷史發(fā)展的規(guī)律、趨勢及其基本特征。首先，歷史唯物主義堅持人類社會發(fā)展具有不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律是歷史唯物主義正確認(rèn)識人類歷史和社會現(xiàn)實的重要規(guī)律。基于歷史發(fā)展的規(guī)律、進(jìn)程和趨勢，馬克思對社會歷史時代的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、本質(zhì)、階段特征、不同時代的階級性等內(nèi)容作了全面分析，形成了完整的歷史時代思想。馬克思的世界歷史觀強(qiáng)調(diào)，世界歷史的開創(chuàng)為共產(chǎn)主義創(chuàng)設(shè)了前提條件，唯有在普遍交往和生產(chǎn)力的空前發(fā)展下，才有無產(chǎn)階級跨國界的聯(lián)合、共產(chǎn)主義取代資本主義的現(xiàn)實可能性。歷史唯物主義還強(qiáng)調(diào)，社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)都是從現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生的，所以歷史道路的選擇必然要依據(jù)當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，而且同一生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上不同國家和民族依據(jù)其具體特點之差異也必然有不同的歷史道路選擇。

在關(guān)于歷史大勢方面，首先習(xí)近平深刻領(lǐng)會歷史唯物主義的理論精髓，提出黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，是對歷史唯物主義歷史規(guī)律觀的豐富與發(fā)展，要不斷深化對這三大規(guī)律的認(rèn)識。其次，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是他基于歷史唯物主義視域，在黨的十八大以來黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革的進(jìn)程中對中國的歷史方位作出的科學(xué)判斷。再次，在歷史唯物主義世界歷史觀的基礎(chǔ)上，他深刻洞察了當(dāng)前的世界發(fā)展趨勢，提出了人類命運(yùn)共同體的偉大理念。最后，他強(qiáng)調(diào)世界各國并未被限定于唯一的歷史道路中，世界各國需依據(jù)自身國情或者社會發(fā)展?fàn)顩r選擇適當(dāng)?shù)臍v史道路，多維度、多模式地共同邁向現(xiàn)代化征程，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)各國之間的文明互鑒。

就歷史規(guī)律觀與三大規(guī)律這一論題而言，海外研究主要有如下兩個方面。其一，強(qiáng)調(diào)習(xí)近平始終堅持資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史規(guī)律。學(xué)者們指出，習(xí)近平堅信馬克思、恩格斯對資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史規(guī)律沒有過時。當(dāng)前世界一直處于變化之中，發(fā)展中國家崛起帶來的多極化、全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢沒有改變，中國特色社會主義建設(shè)需要尊重這一歷史規(guī)律[17]。

其二，強(qiáng)調(diào)習(xí)近平始終深入研究三大規(guī)律，對歷史唯物主義作出了重大理論創(chuàng)新。學(xué)者們指出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持歷史唯物主義的總原則，且植根于中國國情和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對新時代人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的新認(rèn)識、新發(fā)展和新實踐；這一思想還具有全球意義，標(biāo)志著馬克思主義在人類社會經(jīng)歷兩個世紀(jì)的工業(yè)文明后，進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展新時代的最新發(fā)展成果[18]。

而對于歷史時代論與新時代這一論題，海外研究主要有兩種傾向：一是結(jié)合歷史唯物主義，揭示習(xí)近平新時代這一判斷的理論依據(jù)。習(xí)近平堅持歷史唯物主義，遵循社會矛盾論，深入探索并研究中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會等實際情況，科學(xué)總結(jié)改革開放40多年的成果，對中國特色社會主義進(jìn)入新時代作出了準(zhǔn)確的判斷[13]。另外，習(xí)近平根據(jù)供給側(cè)的新矛盾指明了中國當(dāng)前正處于新時代，仍處在社會主義初級階段，這也表明他繼承了中國共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握歷史方位的優(yōu)良傳統(tǒng)[19]。二是從滿足人民的美好生活需要這一命題出發(fā)，說明習(xí)近平對新時代這一判斷的實踐依據(jù)。學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平始終把為人民謀福祉視為己任，堅持中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。他對新時代的準(zhǔn)確把握，在于他對人民現(xiàn)實需要?dú)v史轉(zhuǎn)變的深切觀察[3]。習(xí)近平之所以對中國發(fā)展歷史方位作出了新的重要戰(zhàn)略判斷，是因為他始終堅持促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。中國雖然已解決十幾億人民的基本生活問題，但還需要解決發(fā)展不平衡不充分問題，需要著力提高發(fā)展質(zhì)量和效益。新時代是承前啟后、繼往開來的時代，是決勝全面建成小康社會、全力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代[20]。

關(guān)于世界歷史觀和人類命運(yùn)共同體這一論題，一方面，學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體理念是世界歷史觀的理論傳承和與時俱進(jìn)。其既是世界歷史觀的中國化，也源自對當(dāng)今世界形勢的準(zhǔn)確判斷。習(xí)近平準(zhǔn)確把握了人類社會發(fā)展規(guī)律，承認(rèn)世界歷史的客觀形勢，強(qiáng)調(diào)推動世界生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，實現(xiàn)各民族共同繁榮，這是對歷史唯物主義的繼承和發(fā)展[21]。另一方面，學(xué)者們指出，人類命運(yùn)共同體思想在繼承世界歷史觀的前提上，為完善全球治理體系提供了中國方案。這一思想敦促國際社會以和平方式解決沖突，完善世界人民的生活條件，反對歐洲中心主義，要求實現(xiàn)各民族平等、共享發(fā)展成果，從零和博弈轉(zhuǎn)向合作共贏[22]。人類命運(yùn)共同體理念是世界歷史觀在當(dāng)代中國的重要體現(xiàn)，它要求建設(shè)一個追求全球和平發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮、各國文明開放包容的共同體，為解決當(dāng)前各國面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、文化沖突和生態(tài)污染等提供了嶄新的中國方案[23]。

對于歷史道路和中國道路這一論題，海外研究主要有兩條進(jìn)路：一是強(qiáng)調(diào)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想把中國道路定為合乎歷史規(guī)律、社會現(xiàn)實和人民要求的道路。學(xué)者們指出，習(xí)近平堅持從中國具體國情出發(fā)，將解放生產(chǎn)力視為社會主義初級階段的核心工程，將改革開放視為中國道路繼續(xù)開拓發(fā)展的動力，將社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度視為中國道路的重要支柱，這無一不表明，中國道路是合乎中國具體實際和社會發(fā)展要求的正確道路[24]。二是指出習(xí)近平在倡導(dǎo)各國人民自主選擇歷史道路的基礎(chǔ)上，為新型全球秩序提供了中國方案。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅守互利共享的外交準(zhǔn)則，擺脫了歐洲殖民主義式的霸權(quán)邏輯，拒絕任何形式的零和思維，要求實行世界各國自主選擇歷史道路的新型國際交往模式，將合作共贏之新型全球化模式視為各國發(fā)展的根本保障，堅守了歷史唯物主義的全球歷史道路觀點[1]。有學(xué)者則強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平堅持唯物史觀，努力建設(shè)的是一個追求全球環(huán)境和平發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮發(fā)展、各國文明開放包容的人類命運(yùn)共同體，為解決全球治理危機(jī)提供了嶄新的中國方案[23]。

三、對海外關(guān)于習(xí)近平對歷史唯物主義貢獻(xiàn)研究的審視與展望

基于對上述研究成果的梳理與審視，關(guān)于習(xí)近平對歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，海外學(xué)界的基本主張和主要論點可歸納為以下三點。

第一，明確并凸顯了歷史唯物主義重要的方法論價值和現(xiàn)實意義。主要體現(xiàn)在糾正了以教條主義的方式看待歷史唯物主義的錯誤傾向，堅持以“知行合一”觀正確運(yùn)用歷史唯物主義；將改革動力觀和社會主義制度不斷優(yōu)化結(jié)合，發(fā)展了改革動力觀的具體方法，提出了頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合的方法論；靈活運(yùn)用社會矛盾分析法，揭示了當(dāng)前中國的基本矛盾變化，豐富了社會矛盾觀的具體內(nèi)容；將人民主體觀視為中國特色社會主義建設(shè)、中國共產(chǎn)黨的建設(shè)的首要原理，彰顯了其重大的現(xiàn)實意義。

第二，擴(kuò)展并完善了歷史唯物主義的內(nèi)容規(guī)定。主要體現(xiàn)在將歷史唯物主義的人和自然有機(jī)統(tǒng)一論和中國傳統(tǒng)文化中的天人合一觀相結(jié)合，與中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合，形成了新發(fā)展理念、五位一體論等嶄新理論成果，發(fā)揮了其現(xiàn)實建構(gòu)意義，促進(jìn)了中國特色社會主義建設(shè)；以新時代基本矛盾的轉(zhuǎn)變，如美好生活需要、生態(tài)環(huán)境治理等，豐富了改革動力觀的基本原理；通過人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，駁斥了歐洲中心論、文明沖突論等錯誤傾向，維護(hù)了世界歷史觀，并展現(xiàn)出其當(dāng)代價值；以中國夢、中國人權(quán)觀等全新理論，豐富并發(fā)展了人民主體觀的具體內(nèi)容。

第三，開啟歷史唯物主義新的研究論域、研究范疇和研究視野。主要體現(xiàn)在將生產(chǎn)力作為單獨(dú)研究論域，創(chuàng)造性地發(fā)展了生產(chǎn)力觀，改變了以往把對生產(chǎn)力的研究附屬于對生產(chǎn)關(guān)系的研究之上的情況；將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力范疇，并提出保護(hù)生產(chǎn)力的全新觀點，豐富了歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀；通過準(zhǔn)確判斷當(dāng)前的世界發(fā)展形勢，提出人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，豐富了歷史唯物主義的世界歷史觀。

總體而言，海外學(xué)界關(guān)于這一專題的研究呈現(xiàn)出以下幾個特點。

第一，研究主題呈現(xiàn)出全面性特征。首先，現(xiàn)有研究幾乎涵蓋了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的全部領(lǐng)域，全面梳理了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的各個論題。盡管研究人員側(cè)重點不同、觀點也有所分歧，但總體而言，較為全面地呈現(xiàn)出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在各具體論題上對歷史唯物主義的發(fā)展。特別是在“人民主體觀和人民至上”論題上，國外學(xué)者各抒己見，從“中國夢”“中國人權(quán)觀”等方面拓展了這一論題的研究外延，較為全面地挖掘出了這一論題的歷史唯物主義淵源。其次，海外學(xué)者的探討，充分觀照了理論與實踐相結(jié)合的維度，既彰顯出廣闊的研究視域，也具有一定的理論深度。例如，在“世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體”這一論題中，既指出人類命運(yùn)共同體理念同習(xí)近平對當(dāng)前世界發(fā)展形勢的判斷息息相關(guān)，又表明了人類命運(yùn)共同體理念對世界歷史觀的繼承和發(fā)展；此外，還指出了人類命運(yùn)共同體是解決當(dāng)前全球治理危機(jī)、駁斥歐洲中心論和文明沖突論的有效方案。

第二，研究主體呈現(xiàn)為多樣化特征。首先，研究成果不僅包括大量國內(nèi)學(xué)者在國外期刊上發(fā)表的外文成果，而且還包括大量海外華人對這一論題的闡釋。例如，潘家華教授就曾多次在國外期刊上發(fā)表與這一論題相關(guān)的論文，還出版了《中國生態(tài)文明的全球視野》一書。其次，研究人員還包括大量海外學(xué)者，其中澳大利亞學(xué)者羅蘭·玻爾、美國學(xué)者熊玠等對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想抱有極大的研究熱情，出版了多本相關(guān)著作。此外，各國的當(dāng)代中國研究中心等官方機(jī)構(gòu)也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究的重鎮(zhèn)，例如美國東亞研究所就出版了《時代潮流：北京對美競爭觀的基礎(chǔ)》一書。

第三，研究方法表現(xiàn)出豐富性特征。這主要體現(xiàn)在：一方面是人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法交叉，如羅蘭·玻爾的《中國特色社會主義——外國人指南》一書就將文獻(xiàn)研究方法、歷史研究方法同統(tǒng)計學(xué)方法等進(jìn)行了結(jié)合。另一方面是社會科學(xué)各學(xué)科方法的交叉，如《習(xí)近平總書記對人權(quán)重要論述的新貢獻(xiàn)》一文就綜合運(yùn)用了社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。

海外研究雖然為國內(nèi)的研究提供了獨(dú)特視角和諸多教益，在一定程度上拓展了研究空間、豐富了研究范式，但是這些研究也存在值得注意的問題，大體有以下兩個方面。

其一，研究缺乏系統(tǒng)性，尚未形成體系。當(dāng)前研究幾乎都圍繞著各具體論題展開，并沒有展現(xiàn)出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與歷史唯物主義之間的完整脈絡(luò)。究其原因在于，海外學(xué)者大多倡導(dǎo)“深度分析”，對于“宏大敘事”有所排斥，這就導(dǎo)致對此論題的研究呈現(xiàn)出片面化、碎片化特征。例如，“人類命運(yùn)共同體”理念在海外研究中有較大比重，但大多數(shù)研究都止步于分析中國外交政策和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，并未深入領(lǐng)會其同馬克思的“世界歷史觀”的理論聯(lián)系，且忽視這一理論對歷史唯物主義的重要貢獻(xiàn)。再者，海外研究較為倡導(dǎo)量化分析和統(tǒng)計學(xué)方法，在眾多論題上過分迷信數(shù)據(jù)和圖表，經(jīng)常將整體性問題簡單地還原為經(jīng)濟(jì)問題、人口問題等。例如，有學(xué)者在運(yùn)用數(shù)據(jù)分析“人類命運(yùn)共同體”時，錯誤地將中國政府在國外投資額的增加、對國外基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的幫扶理解為中國企圖獲取霸權(quán)，落入了簡單的“零和博弈”思維。

其二，部分研究存在曲解和誤讀問題。有的學(xué)者將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想誤讀為“冷戰(zhàn)思維”的理論成果，即簡單地貶低資本主義、抬高社會主義。究其原因，這些研究不可避免地會受到西方主流意識形態(tài)和學(xué)術(shù)話語的影響，缺乏對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實觀照，忽視對中國政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的客觀考察，因而時常作出狹隘、片面的論斷。出于這種意識形態(tài)偏見和西方中心主義傾向，研究成果存在部分誤讀和曲解問題，從而喪失了有效性和科學(xué)性。

總體上說，隨著中國主流意識形態(tài)建設(shè)各項工作的穩(wěn)步推進(jìn)，中國的國際地位和影響力迅速提升。海外學(xué)界對于中國的研究正在不斷深入，對于這一論題也不斷生發(fā)出更濃厚的研究興趣，對中國的認(rèn)識和評價也逐漸趨于實際。深入分析和研究相關(guān)海外成果，對中國學(xué)界的研究具有重要啟示。

第一，中國學(xué)界要加強(qiáng)對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想歷史唯物主義基礎(chǔ)理論體系的研究，加強(qiáng)對習(xí)近平對歷史唯物主義發(fā)展貢獻(xiàn)的深度學(xué)理性體系化研究。只有闡述清楚習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想同歷史唯物主義的深刻聯(lián)系，才能避免海外學(xué)界將其嫁接到西方學(xué)術(shù)話語體系的錯誤趨向，扭轉(zhuǎn)對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和中國特色社會主義進(jìn)程的曲解和誤讀。

第二，中國學(xué)界要提升對具體問題的研究和分析能力，避免單純的“宏大敘事”，從而忽視學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實實踐的雙向互動。過于重視“宏大敘事”，就會在一定程度上忽視對具體現(xiàn)實問題的分析和論證。這有可能造成的后果是，中國學(xué)界面對海外學(xué)者在具體數(shù)據(jù)、模型建構(gòu)等方面曲解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想時，理論反駁缺乏充分的說服力。唯有加強(qiáng)自身對具體論題和現(xiàn)實問題的分析，才能不斷推進(jìn)理論研究，推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展。

第三，中國學(xué)界要重視同海外學(xué)者的學(xué)術(shù)互動和理論交流，在提高自身理論研究水平的同時，提升對外交流能力。對于部分海外學(xué)者的曲解，中國學(xué)者需要保持高度警惕并予以科學(xué)回應(yīng)，堅持以歷史唯物主義基本原理和基本方法分析其理論缺陷和現(xiàn)實動機(jī)。這就要求，國內(nèi)學(xué)者要不斷提升自身的研究能力和理論素養(yǎng)，繼續(xù)深入研究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想及其同歷史唯物主義的深刻理論聯(lián)系，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成果同國外學(xué)界展開同等水平的、不卑不亢的學(xué)術(shù)對話，以優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果糾正國外學(xué)界存在的部分偏見和質(zhì)疑，幫助國外學(xué)者認(rèn)識和了解更為真實和全面的中國，在國際學(xué)術(shù)界發(fā)出中國聲音和時代強(qiáng)音。