周 愛 民

(同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092)

世界歷史步入21世紀，國際局勢波譎云詭，全球性危機此起彼伏。這個世紀既是大發(fā)展，也是大變革的時代。正如習近平總書記所說的，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。與20世紀蘇東劇變后國際社會唱衰馬克思主義不同，在此百年變局中，馬克思主義迎來了蓬勃發(fā)展期。西方發(fā)達國家紛紛出現(xiàn)“馬克思熱”，有識之士再度拿起馬克思主義的思想武器批判當今的資本主義。一些發(fā)展中國家也守正創(chuàng)新，持續(xù)推動馬克思主義的本土化，其中成就最大、影響最大的要數(shù)習近平新時代中國特色社會主義思想。作為21世紀馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結合的新境界，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

鑒于馬克思主義在21世紀的大發(fā)展，系統(tǒng)梳理和反思其最新發(fā)展狀況，是發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義的題中應有之義?！抖嘀匾暯侵械鸟R克思——21世紀世界馬克思主義發(fā)展趨向》(兩卷本，中國社會科學出版社2021年版)一書應勢應需而生。該書是王鳳才教授帶領的國家社科基金重大項目團隊集體智慧的結晶，是團隊學者利用第一手最新資料(涉及德語、法語、英語、意大利語、西班牙語、俄語、日語、韓語、越南語、漢語等)多年深度耕耘的產(chǎn)物，煌煌80余萬字，值得我們認真討論與對待。本文將在我國馬克思主義研究的三次拓展視域中澄清該書的理論貢獻，評價其主要內容。

一、我國馬克思主義研究的三次拓展和深化

回顧半個多世紀以來我國國外馬克思主義研究，大致可以區(qū)分出三個歷史性階段，第一個階段是西方馬克思主義研究由萌芽到系統(tǒng)展開階段，時間跨度大致從20世紀60年代到20世紀末；第二個階段由西方馬克思主義發(fā)展為國外馬克思主義研究階段，時間跨度大致從2000年至2015年左右；第三個階段由國外馬克思主義發(fā)展為世界馬克思主義研究階段。三個階段的發(fā)展不僅反映了國外馬克思主義研究的主題、方法和視域的變化，也反映了我國學界整體研究趨向的變化。梳理這三個歷史性階段，有助于深入理解《多重視角中的馬克思》在我國國外馬克思主義研究中的理論坐標和學術意義。

第一，從萌芽到系統(tǒng)展開的西方馬克思主義研究階段。(1)更詳盡的介紹參見陳學明等：《西方馬克思主義在中國的歷程與影響研究》，天津人民出版社2020年版。早在20世紀50年代，我國學界就注意到了盧卡奇、薩特、梅洛龐蒂等歐洲具有廣泛影響力的哲學家。當時學界主要集中于譯介國外的研究，例如最值一提的有1962年翻譯出版的《修正主義：馬克思主義思想史論叢》，該書不但介紹了盧卡奇、布洛赫等人的思想，還介紹了1956年之后西方發(fā)達資本主義國家的新左派運動。當時學界也零星出現(xiàn)了對西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的研究與評價，但都是基于正統(tǒng)馬克思主義的立場做出的[1]。

西方馬克思主義研究在我國的真正廣泛展開始于20世紀80年代，其標志是1981年佩里·安德森的《西方馬克思主義探討》(2)參見佩里·安德森：《西方馬克思主義探討》，高铦譯，人民出版社1981年版。中譯本的出版，以及徐崇溫先生于1982年出版的《“西方馬克思主義”》(3)參見徐崇溫：《“西方馬克思主義”》，天津人民出版社1982年版。一書。前一本書是我國最早譯介的關于整體評價西方馬克思主義的國外專著，作者的觀點深刻影響了我國學界對西方馬克思主義的認知。例如徐崇溫、俞吾金和陳學明等學者都認為安德森擴大了梅洛龐蒂的西方馬克思主義概念，并且認同這種擴充，他們向學界介紹西方馬克思主義概念時也基本都延續(xù)著這種理解方式。(4)參見俞吾金、陳學明：《國外馬克思主義哲學流派新編·西方馬克思主義卷》，復旦大學出版社2002年版。后一本書“對我國開展西方馬克思主義的研究起了奠基性、開創(chuàng)性的作用”[2]。從萌芽到系統(tǒng)展開的西方馬克思主義研究階段，我國學者大量翻譯與全面研究了西方馬克思主義經(jīng)典代表人物的著作，這些研究成果開拓了思想視野，打開了馬克思主義研究的新天地。(5)這一時期最為知名的是徐崇溫主編的《國外馬克思主義和社會主義研究叢書》(42種)。由于當時的研究者們深受正統(tǒng)馬克思主義的影響，在介紹與研究西方馬克思主義者時，西方馬克思主義是否還是馬克思主義的問題是人們關心的核心議題之一。例如，徐崇溫與杜章智兩人對此問題的爭論，不僅引發(fā)了國內學界的廣泛關注，同時也在國際上引發(fā)了一些關注[1]。

總體來看，這一階段的貢獻是，撰寫了系統(tǒng)的介紹性教材，翻譯了大量經(jīng)典著作，吸引了廣大青年研究者從事西方馬克思主義研究，組建了專業(yè)的研究團隊和研究中心，成立了全國性的研究協(xié)會。這些貢獻為后來廣義上的國外馬克思主義研究“井噴式”發(fā)展奠定了基礎。

第二，由西方馬克思主義發(fā)展為國外馬克思主義研究階段。如果說前一階段基本是在西方學者尤其是佩里·安德森所界定的框架之下引介西方馬克思主義思想，那么這一階段的研究已不再僅僅依照西方思想家的框定來按圖索驥了，而是進展到對經(jīng)典西方馬克思主義進行整體的研判。隨著這種整體性研究的開展，國內學界對西方馬克思主義的認知也出現(xiàn)了分歧，這種分歧沒有直接以西方馬克思主義是否是馬克思主義的問題展開，而是以追問西方馬克思主義內部發(fā)展邏輯的方式展開。

在這種研判中，佩里·安德森的影響依然可見。例如，當我國西方馬克思主義研究在21世紀初如火如荼地開展時，張一兵教授在世紀之交就令人驚訝地宣稱西方馬克思主義早在20世紀60年代末就隨著阿多爾諾的《否定辯證法》的出版而終結了，他甚至根據(jù)《啟蒙辯證法》與《否定辯證法》思想上的一慣性，指出這種終結的趨勢早在20世紀40年代就已蟄伏在西方馬克思主義發(fā)展之中。這種觀點較“西馬非馬論”要溫和，他在傳統(tǒng)的西馬陣營中區(qū)分出了馬克思主義者以及反馬克思主義者，但是這種觀點也存在激進的一面，即70年代之后的后馬克思主義被視為非馬克思主義。該觀點直接促使國內學者進一步反思西方馬克思主義是否存在本質主義的定義，以及如何看待70年代之后的西方國家的馬克思主義發(fā)展[3]。張一兵教授的觀點得到了國內學界多數(shù)學者的認同，此后便產(chǎn)生了這樣的現(xiàn)象，即人們更愿意使用包容性更強的“國外馬克思主義”概念，不愿貿(mào)然使用指涉范圍更小的“西方馬克思主義”概念[4]。這一擔憂由“國外馬克思主義研究”二級學科于2005年的設立而加劇了。

自此以后，“國外馬克思主義”基本取代“西方馬克思主義”成為國內研究者進行自我標識的標簽，不僅語詞使用發(fā)生了變化，實際的研究內容也開始發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為人們跳出了佩里·安德森所框定的西方馬克思主義經(jīng)典代表人物范圍，開始廣泛關注后馬克思主義、東歐新馬克思主義、馬克思學等理論思潮的發(fā)展。鑒于這樣的發(fā)展趨勢，國內學界以陳學明和王鳳才教授為代表，開始主張把這些理論思潮視為國外馬克思主義的不同研究路徑，為此他們區(qū)分出了四條研究路徑：正統(tǒng)馬克思主義闡釋路徑、東歐新馬克思主義闡釋路徑、西方馬克思主義闡釋路徑和國外馬克思學闡釋路徑[5]。這一劃分準確地區(qū)分了國外馬克思主義研究的整體狀況。在這四條研究路徑上，我國學界產(chǎn)出了大量的研究成果，譯著、學術專著和論文不計其數(shù)。

第三，從國外馬克思主義到世界馬克思主義研究階段。伴隨著我國馬克思主義研究的繁榮發(fā)展，以及與國外馬克思主義研究者的頻繁互動與對話，我國學界的研究趨勢開始發(fā)生轉向，不再簡單地以“國外”“國內”這樣的范疇區(qū)分我們的研究與他們的研究，開始更多地側重于從問題本身出發(fā)開展與西方學者的平等對話。簡單地拷問是否與經(jīng)典馬克思主義論述相一致的“符合論”研究傾向得到扭轉，有鑒別地批判與吸收他們的研究成果，并使我們的成果走出去成為主流共識。平等的相互批判與吸收，要求研究者們必須將當代國外馬克思主義與當代中國馬克思主義共同放置在馬克思主義的坐標系里加以研究，共同豐富馬克思主義的理論寶庫。換言之，研究者必須秉持一種多元化的研究態(tài)度，相互承認根據(jù)特殊國情所發(fā)展的馬克思主義可能有其合理性，簡單地照搬他國的馬克思主義不是發(fā)展馬克思主義的應有之策。很顯然，發(fā)展至此的國外馬克思主義研究已經(jīng)不能簡單地用“國外”來限定其研究內容和視角了，更為合理的應是采用“世界馬克思主義”來命名其研究，它既能涵蓋國外馬克思主義的發(fā)展，也能體現(xiàn)我國馬克思主義研究的世界歷史意義。2015年世界馬克思主義大會的召開是這一發(fā)展趨向的標志，大會從世界眼光出發(fā)，匯聚世界各國馬克思主義者群商群策，共同推動世界文明的發(fā)展。

根據(jù)上述劃分，王鳳才教授主持的國家社科基金重大項目“21世紀世界馬克思主義發(fā)展狀況與前景研究”很顯然是我國國外馬克思主義研究發(fā)展至第三階段的重要體現(xiàn)，項目的順利開展也大力地推動了我國的世界馬克思主義研究。作為項目成果之一的《多重視角中的馬克思》在我國馬克思主義研究中的理論坐標隨之就清晰可見了。從理論意義上說，它屬于中國國外馬克思主義研究的第三次拓展與深化，及時回應了發(fā)展21世紀世界馬克思主義的一些關鍵理論問題，例如初步勾勒了21世紀世界馬克思主義的研究框架和闡釋路徑，揭示了21世紀世界馬克思主義熱點問題、難點問題和未來前景，充分展示了這一發(fā)展趨向所蘊含的巨大理論潛力。

二、21世紀世界馬克思主義的研究框架與闡釋路徑

基于21世紀世界馬克思主義研究的視角，《多重視角中的馬克思》從整體上追蹤并反思了當今世界各國馬克思主義在21世紀的最新發(fā)展狀況。在選材上，該書沒有如數(shù)介紹馬克思主義在世界所有國家的發(fā)展情況，這難以辦到也沒有必要，而是提供了一個基本的選材視角，即首先確立21世紀世界馬克思主義的研究框架，并在此框架中重點介紹某些國家馬克思主義的發(fā)展情況。世界馬克思主義被劃分成歐陸國家馬克思主義、英語國家馬克思主義、原蘇東國家馬克思主義、非洲—拉美國家馬克思主義和亞洲國家馬克思主義。這大致是根據(jù)地理方位的劃分。這種劃分的一個好處是讓讀者直觀了解到馬克思主義在世界范圍內的整體發(fā)展情況，另一個好處是所介紹的國家是研究者們在上述框架中篩選出的，可以讓讀者直接了解到某個地區(qū)中哪些重點國家推進和發(fā)展了馬克思主義。這種劃分也能啟發(fā)讀者思考：這些地區(qū)國家的馬克思主義新發(fā)展是否存在共通之處？是否能夠共同融合起來構成超越民族國家的世界馬克思主義話語體系？

從研究內容上看，全書提供的另一種劃分方式更有助于人們了解世界馬克思主義的發(fā)展全貌。根據(jù)總序中的介紹，目前世界范圍內的馬克思主義研究大致有五條闡釋路徑：國外馬克思學闡釋路徑、正統(tǒng)馬克思主義闡釋路徑、西方馬克思主義闡釋路徑、東歐新馬克思主義闡釋路徑和中國化馬克思主義闡釋路徑。表面上看，路徑的劃分好像既是根據(jù)理論主題的區(qū)分，如國外馬克思學與正統(tǒng)馬克思主義，也是根據(jù)區(qū)域的劃分，如西方馬克思主義、東歐新馬克思主義和中國化馬克思主義。透過對五條闡釋路徑具體內容的考察可見，理論主題的異同其實是劃分的主要根據(jù)。

國外馬克思學的闡釋路徑主要是指那些在研究對象上聚焦于“馬克思的生平著述、著作版本、思想發(fā)展、理論觀點、學術關系，以及馬克思所有后繼者的思想和各種馬克思主義學派之間的差異”[6]2，所進行的研究是“跨學科、超意識形態(tài)、純學術的研究”[6]2。正統(tǒng)馬克思主義闡釋路徑主要以恩格斯的“馬克思主義觀”為基礎，經(jīng)過普列漢諾夫、列寧到斯大林被固化為傳統(tǒng)教科書體系，馬克思主義被視為由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義組成，各個組成部分有著明確的定理和命題體系，不容被質疑。西方馬克思主義研究路徑既有地域限制，又有特定思想內涵，是“產(chǎn)生于西方并發(fā)展于西方的一種非正統(tǒng)馬克思主義”[6]4。很明顯，這樣的界定已經(jīng)超出了佩里·安德森的經(jīng)典定義，因為按照這種界定，分析的馬克思主義、女性主義的馬克思主義、后馬克思主義等新興潮流也可以包括其中。東歐新馬克思主義闡釋路徑本質上是人道主義的馬克思主義思潮，興起于第二次世界大戰(zhàn)后的原東歐社會主義國家。從理論淵源和特征來看，這條闡釋路徑可以并入西方馬克思主義闡釋路徑中。最后一條中國化馬克思主義闡釋路徑主要是指馬克思主義中國化所產(chǎn)生的理論成果，包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，偏重于實踐方面，主要探討的是社會主義革命和建設問題。

這五條闡釋路徑有助于梳理馬克思主義在世界各國的發(fā)展。由于新自由主義經(jīng)濟危機的世界性影響和各國馬克思主義者互動交流的加強，五條闡釋路徑的地域性特征逐漸淡化，各條路徑中的研究方式和理論主題開始在區(qū)域間相互滲透。在此背景下，相比按區(qū)域劃分去探索21世紀世界馬克思主義的發(fā)展，五條闡釋路徑的探索方式要更具合理性。例如，如果按區(qū)域劃分，我國的馬克思主義可以被歸為亞洲馬克思主義，但是如此我國的馬克思主義與亞洲其他國家的馬克思主義存在的很多重要差異就無法被展現(xiàn)出來，比如日本馬克思主義在馬克思文本編撰以及馬克思學研究方面較為突出和發(fā)達，已與西方國家齊頭并進，而中國化馬克思主義主要側重于社會主義革命和建設的研究，并做出了很多原創(chuàng)性貢獻。同樣的情況也適用于說明歐洲馬克思主義與拉美馬克思主義發(fā)展的差異。所以拋開區(qū)域劃分而采取闡釋路徑劃分來探討某些區(qū)域馬克思主義的發(fā)展情況，更能反映各大區(qū)域之間馬克思主義發(fā)展的差異。

結合五條闡釋路徑和世界馬克思主義發(fā)展的區(qū)域版圖，本書給出了世界馬克思主義的整體發(fā)展圖景。歐洲(包括東歐)是西方馬克思主義和馬克思學的發(fā)源地，這兩大闡釋路徑在21世紀的歐洲不但沒有走向衰落，反而欣欣向榮。相比較于其他區(qū)域中這兩條闡釋路徑的發(fā)展程度，歐洲可謂一騎絕塵。本書在此部分主要介紹了德國、法國、英國、意大利和西班牙馬克思主義的發(fā)展情況。在這些國家中(主要是德國、法國、英國)，西方馬克思主義和馬克思學持續(xù)推陳出新。在德國，西方馬克思主義中的重要流派法蘭克福學派在第三代學術領軍人物霍耐特的帶領下成果頻出，在社會哲學領域中開辟了新的研究天地。馬克思學研究也獲得了一定的發(fā)展，例如MEGA2編輯出版工作于2015年又獲得了新的資助，剩余的卷數(shù)將以電子版問世。新的編輯成果如《德意志意識形態(tài)》，引起了國際學界廣泛的關注與討論[6]53-60。在法國，“回到馬克思”再度成為左翼學術界的新動向[6]79-86，馬克思主義與哲學的關系、《資本論》與“形式分析”、《資本論》中的經(jīng)濟規(guī)律與階級斗爭關系等西方馬克思主義經(jīng)典問題得到更充分的研究，西方馬克思主義代表人物盧卡奇、葛蘭西和阿爾都塞的思想遺產(chǎn)也被繼續(xù)挖掘。在英國，馬克思主義政治經(jīng)濟學研究是主要亮點。英國馬克思主義者廣泛研究并推進了馬克思的政治經(jīng)濟學批判，深入探究了當代資本主義危機產(chǎn)生的根源，出版了大量研究著作。英國著名的《歷史唯物主義》雜志也時常發(fā)表大量相關研究文章，文化馬克思主義、女性主義的馬克思主義和生態(tài)學馬克思主義領域著作也出版不斷[6]193-202。

歐洲其他國家如意大利和西班牙等國的馬克思主義發(fā)展與其共產(chǎn)主義運動的興衰緊密相關，其發(fā)展更多側重于實踐方面。例如，由于意大利三個主要共產(chǎn)主義政黨，即意大利重建共產(chǎn)黨、意大利共產(chǎn)黨(即新意共)和共產(chǎn)黨(意大利)自2008年以來在選舉中接連失利，所獲選票處于蘇東劇變后歷史最低水平。意大利的馬克思主義研究隨即處于發(fā)展低潮中艱難前進。相較于意大利的馬克思主義發(fā)展，西班牙的馬克思主義在聯(lián)合左翼力量的壯大前提下取得了一些重要成果，馬克思主義本土化不斷推進，以各種學術平臺為主陣地的馬克思主義時代化不斷深入，以宣傳教育為主旨的馬克思主義大眾化不斷拓展。

西方馬克思主義在拉美地區(qū)也具有重要的影響力，得到了持續(xù)的關注與研究。一些重要學術論壇和學術研討會通常以西方馬克思主義為主題或重要議題，例如阿根廷布宜諾斯艾利斯大學于2003年開始連續(xù)主辦多屆“批判理論與西方馬克思主義”國際論壇。該論壇已經(jīng)成為阿根廷乃至拉美馬克思主義研究的重要學術平臺。巴西和拉美馬克思主義研究的另一個重要學術平臺“馬克思恩格斯國際論壇”每屆也均設立西方馬克思主義的專場討論和多場圓桌會議，還有哥倫比亞大學的“葛蘭西國際學術研討會”等重要學術平臺。阿根廷的《工具雜志》和巴西的《馬克思主義批評》幾乎每期都刊載西方馬克思主義的研究成果。大量的研究論著也相繼問世，例如《葛蘭西評價》《馬克思主義與政治》《21世紀馬克思主義》等書[6]433-458。此外，在拉美馬克思主義本土化過程中，拉美地區(qū)的托洛茨基思想理論研究、馬克思主義與拉美的解放神學關系研究、馬克思主義與非殖民化研究是其重要的組成部分。在實踐探索方面，21世紀社會主義是拉美馬克思主義發(fā)展中的一道靚麗風景線，委內瑞拉、玻利維亞、厄瓜多爾等國家對21世紀社會主義實踐的探索，引起了諸多馬克思主義者的熱烈討論，其中有影響力的學者有M.哈內克、H.迪特里希、A.加西亞、S.洛佩希等人，本書對這些學者的觀點和理論主張均做了較為詳細的分析。

與歐洲和拉美地區(qū)偏重于西方馬克思主義、馬克思學闡釋路徑不同，原蘇東國家馬克思主義、非洲馬克思主義和亞洲馬克思主義偏重于正統(tǒng)馬克思主義闡釋路徑和新馬克思主義闡釋路徑。例如，俄羅斯的馬克思主義發(fā)展深受蘇聯(lián)時期正統(tǒng)馬克思主義的影響，馬克思主義類出版物主要由第二國際理論家著作、蘇聯(lián)時期馬克思主義的研究著作，以及馬克思恩格斯等經(jīng)典作家著作構成。在理論主題的研究上，政治經(jīng)濟學批判是其探討的重點領域，對蘇聯(lián)模式社會主義的批判性反思是其創(chuàng)新的動力。就如本書研究者所說，這方面的研究“鍛造了俄羅斯馬克思主義獨特的研究路徑：拒斥后現(xiàn)代主義消解歷史宏大敘事的悲觀態(tài)度和新自由主義的市場極權主義傾向……”[6]338。在反思性批判的基礎上，俄羅斯馬克思主義者積極推動“21世紀社會主義復興運動”，認為新社會主義是代替當今自由資本主義的唯一選擇。在“回歸與復興”馬克思主義的道路上，中東歐的馬克思主義也是不可忽視的重要組成部分。與俄羅斯相似，他們一方面通過反思中東歐社會主義歷史、批判轉型后的新自由主義，重新引入并更新馬克思主義的話語體系；另一方面也在積極探索新社會主義運動過程中，試圖創(chuàng)造性地轉化馬克思主義。

最后，本書在整體介紹亞洲馬克思主義的發(fā)展后，主要包括日本、韓國、印度、越南、老撾和中國，認為中國化馬克思主義單獨構成了一條闡釋路徑。這一判斷可能會引起一些爭議，難道日本等國的馬克思主義發(fā)展就不能構成單獨的闡釋路徑嗎？在筆者看來，這一判斷的主要根據(jù)是，亞洲其他國家的馬克思主義，要么沒有長期的卓有成效的社會主義實踐，要么沒有原創(chuàng)性的影響廣泛的馬克思主義理論體系。例如，日本可以說是亞洲最早傳播和發(fā)展馬克思主義的國家，其在MEGA2的編輯與研究方面做出重要的貢獻，先后負責編輯了第二部分《資本論》及其準備稿和第四部分第17、18、19卷，并且在此基礎上出版了一系列相關研究成果[6]462-468。盡管如此，日本的馬克思主義者既沒有創(chuàng)立影響廣泛的原創(chuàng)性馬克思主義理論體系，也沒有推動形成一定規(guī)模的社會主義實踐。同時具備這兩個條件的，只有中國化的馬克思主義。這條闡釋路徑既創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，開辟了馬克思主義理論的新境界，又推動了中國特色社會主義實踐的繁榮發(fā)展。中國化馬克思主義闡釋路徑目前已產(chǎn)生世界性影響，已成為亞洲其他國家(比如越南、印度)馬克思主義者的重要研究和借鑒對象。因此，中國化馬克思主義的闡釋路徑理應構成一條獨立的闡釋路徑。本書詳細勾勒了中國化馬克思主義的三條發(fā)展主線，即馬克思主義基本原理研究、馬克思主義中國化研究、馬克思主義用于解決中國發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題研究，介紹了習近平新時代中國特色社會主義思想，提出了發(fā)展21世紀中國化馬克思主義的五條建議，從而整體描繪了中國化馬克思主義闡釋路徑的現(xiàn)狀與前景。

總之，結合地域與闡釋路徑的介紹有助于整體把握21世紀世界馬克思主義的發(fā)展格局，為初入的研究者提供了一份非常實用的理論地圖。此外，全書在介紹各國馬克思主義發(fā)展情況時也重點介紹了一些相關的研究機構、會議平臺和專業(yè)雜志信息，并在附錄中列出了各國重要的馬克思主義理論家的簡介和代表作，這些信息將為后來的研究者提供便捷指引。

三、21世紀世界馬克思主義的熱點問題與話語體系

同時參照21世紀世界馬克思主義的研究框架和闡釋路徑，可以更好地了解21世紀世界馬克思主義的整體發(fā)展格局以及各個地區(qū)獨特的發(fā)展情況。從宏觀層面了解21世紀世界馬克思主義，還會存在這樣的問題：21世紀世界各國馬克思主義的新發(fā)展是否存在共通之處？是否能夠共同融合起來構成超越民族國家的世界馬克思主義話語體系？本書雖然沒有直接回答該問題，但是通過總結各章節(jié)具體內容，以及主編王鳳才教授在代總序和導論中的介紹，筆者認為21世紀馬克思主義的發(fā)展存在共同的研究主題。結合全書所介紹的熱點問題，可以從三個層面概括世界各國馬克思主義的發(fā)展，即經(jīng)典文本的編撰與詮釋、新自由主義的資本主義的批判、新社會主義的構想與實踐。在對這些議題的探討中，21世紀世界馬克思主義初步構筑了不同于19世紀、20世紀馬克思主義的話語體系雛形。

首先，在對經(jīng)典的編撰與詮釋方面，21世紀的馬克思主義主要關注MEGA2編輯出版研究、MEGA2中的馬克思恩格斯關系研究、《資本論》的重新閱讀到重新詮釋。這部分的具體論述主要集中在導論、第一章、第二章、第五章、第六章和第十三章。目前，MEGA2編輯出版工作只剩下一些通信、摘錄和筆記等未完成。通過對歷史考證版的研究，一些研究主題被重新提出。例如，一些馬克思主義者重新提出了馬克思與恩格斯的關系問題，尤其是根據(jù)筆記以及恩格斯在編輯馬克思文本時做的修正，來重新挖掘兩人的思想差異。在這些學術考察中，馬克思與恩格斯的形象在21世紀得到了重新的塑造，例如提出了馬克思雖然只有一個，但他至少有四個理論形象，即哲學人類學家的馬克思、政治經(jīng)濟學家的馬克思、歷史人類學家的馬克思，以及政治革命家的馬克思；而恩格斯也不再被簡單視為“第二小提琴手”，甚至有時被視作“第一小提琴手”。此外，還有《德意志意識形態(tài)》是否是著作以及費爾巴哈章的作者問題，資本主義發(fā)展規(guī)律與階級斗爭的關系、資本自身的限制與邊界問題，等等。在對《資本論》的重新詮釋方面，主要有《資本論》中的“形式分析”問題、價值理論問題，以及《資本論》與革命問題等，一些學者提出了一些新看法，如認為《資本論》是全新的政治著作，還有從方法層面認為《資本論》中的批判方法、科學觀念和敘述模式都是現(xiàn)象學的，也有從新辯證法的角度闡述資本的運動。

其次，在批判新自由主義的資本主義方面，盡管各國馬克思主義者對新自由主義危機的具體闡述以及解放方式的探索莫衷一是，但是他們都一致指出，新自由主義政策所引發(fā)的資本主義世界的金融危機，僅僅是資本主義世界深層危機的一種表現(xiàn)，新世紀的資本主義危機不僅存在于經(jīng)濟領域，而且也存在于政治、社會、文化和生態(tài)領域。因此，對新自由主義的徹底批判應該要深化為研究新資本主義。他們提出了國家資本主義、民主資本主義、金融資本主義、債務資本主義、數(shù)字資本主義、加速資本主義、新帝國主義等理解模式。根據(jù)全書的介紹，具體的研究議題大致可分為：政治領域如何再度進行民主的民主化，社會領域如何形成新的社會運動以改造當前資本主義社會的權力結構；文化領域如何反思應對亞文化之間的斗爭，比如如何理解興起的民粹主義思潮，以及后工業(yè)社會興起的追求獨異化的文化發(fā)展模式；在生態(tài)問題上，如何思考資本主義與生態(tài)保護的沖突問題，以及社會主義與生態(tài)保護的內在關聯(lián)。這些議題總體上構成了21世紀世界馬克思主義反思當今資本主義的問題域。本書在介紹各國馬克思主義發(fā)展時基本都專列出一部分介紹這些具體的議題?？v觀這些學者的論述，21世紀世界馬克思主義者在利用各種思想資源解決這些議題時，往往能超越意識形態(tài)的爭論與偏見，從純學術的視角借用非馬克思主義傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想資源。例如，在解釋新自由主義經(jīng)濟危機時，他們并沒有僅僅局限于通過利潤率的下降來解釋，還借用了凱恩斯主義、新李嘉圖主義的思想資源，也利用了結構主義、新帝國主義等新興的闡釋框架。即便是強調通過回歸階級斗爭的方式來扭轉當下資本主義的權力結構，他們也正視策略問題，強調聯(lián)合的階級政策。

最后，在資本主義的替代性構想方面，當前的馬克思主義者們大多數(shù)仍然相信歷史尚未終結，社會主義依然是可能的甚至是唯一的替代性方案。不過由于各國國情的差異，各國的馬克思主義者們在探討替代性方案時，所關注的側重點會有所不同，對社會主義的認識也存在一定的分歧。多數(shù)發(fā)達資本主義國家的馬克思主義者，一方面強調社會主義應該要繼承資本主義先進的生產(chǎn)力，進一步推動現(xiàn)代化的深入發(fā)展；另一方面注重闡述社會主義理念對資產(chǎn)階級革命所宣揚的理念的超越。對于社會主義的具體經(jīng)濟發(fā)展模式，他們一般持開放的實驗主義態(tài)度。在曾經(jīng)實踐過社會主義制度但最終失敗的國家中，多數(shù)的馬克思主義者在社會主義構想方面比較謹慎克制，例如俄羅斯和中東歐國家的馬克思主義者們，強調對以往社會主義制度進行批判性反思的重要性；在新社會主義構想方面，除了堅持馬克思主義經(jīng)典作家所強調的公有制經(jīng)濟外，同時也強調社會正義、民族傳統(tǒng)價值觀、科技發(fā)展、自治管理、生態(tài)等方面的重要性。在積極探索社會主義實踐的拉美地區(qū)，諸多馬克思主義者強調社會主義是人道的、民主的、團結互助的社會主義，21世紀社會主義的理念是“友愛、互助、平等”，強調人的全面發(fā)展，反對消費至上，社會主義建設的目標不是“生活得更好”，而是“美好生活”。為此，他們提出“社群社會主義”“美好生活社會主義”的構想。綜合這些馬克思主義者提出的社會主義構想，目前大致有計算機—社會主義、市場社會主義和生態(tài)社會主義、21世紀社會主義等不同方案。在這些方案中，市場、民主、生態(tài)是社會主義構想中的核心關鍵詞。很明顯，這些構想與我國社會主義建設也存在諸多相似之處，未來世界各國馬克思主義者可以圍繞這些領域達成某些共識性的建設意見。

綜合上述熱點問題研究，可以說21世紀世界馬克思主義已經(jīng)構筑了不同于19世紀、20世紀馬克思主義的話語體系雛形。如果說19世紀、20世紀馬克思主義深受資本主義工業(yè)化進程的影響，那么21世紀世界馬克思主義則深受工業(yè)化和后工業(yè)化的雙重影響，它所探討的理論主題，不再是簡單地聚焦于大工業(yè)生產(chǎn)中所產(chǎn)生的剩余價值剝削，以及在其中形成的大規(guī)模工人革命的可能性問題，而是同時考慮數(shù)字化信息時代顛覆傳統(tǒng)工業(yè)過程中產(chǎn)生的生產(chǎn)方式、生活方式的巨變，這些巨變對傳統(tǒng)工人階級的影響，以及相應的國際貿(mào)易體系的根本性變革所帶來的國與國關系的新變化。因此，21世紀世界馬克思所探討的問題領域要更多、更廣，既有政治領域的斗爭問題，也有數(shù)字化時代社會生活方式革命問題、資本主義與生態(tài)危機的相關性問題，等等。新的問題會催生新的話語體系。雖然21世紀各國馬克思主義者就具體議題尚未達成國際性的共識，但是各國馬克思主義者共同從上述三個層面去發(fā)展馬克思主義，就說明21世紀世界馬克思主義的問題域已經(jīng)初步形成，在此問題域當中的不同觀點的爭議構成了整個體系發(fā)展的動力與活力。

因此，要推動21世紀世界馬克思主義的大繁榮、大發(fā)展，就必須努力消除狹義上的意識形態(tài)偏見，堅持以人類命運共同體理念為指導，搭建能夠平等對話、充分溝通的國際交流渠道和平臺。本書的出版可以說是國內學界進行此種努力的初步嘗試。通過回顧、反思、展望，本書秉持純學術的態(tài)度，對21世紀世界馬克思主義進行了跨學科、整體性、全方位、多維度研究。這種態(tài)度既體現(xiàn)在所依賴的研究資料上，即所涉國別的研究都是利用第一手資料，并用第一語言進行研究(即根據(jù)德語資料研究德國、根據(jù)法語資料研究法國、根據(jù)英語資料研究英美，等等)，也體現(xiàn)在對研究對象的評判上，非正統(tǒng)馬克思主義的研究路向也得到了相應的介紹和公允的評價，論者們并沒有簡單地以異端或非異端的二元劃分去評述研究對象，而是盡量以學理邏輯以及是否能解決現(xiàn)實問題為衡量依據(jù)。這種兼具學術性、思想性和現(xiàn)實性的研究，可以說是開辟了21世紀世界馬克思主義研究的先河。當然，這樣的研究也面臨兩大挑戰(zhàn)：一是語言上的挑戰(zhàn)，嚴格按照第一語言進行研究，需要長期穩(wěn)定地掌握各國語言的研究團隊；二是內容整合上的挑戰(zhàn)，由于研究內容龐雜，需要整合團隊成員的研究成果，做到分散能縱深發(fā)展、匯聚能形成合力。期待本書能夠鼓舞繼續(xù)的追蹤研究、進一步的整合性研究，推動我國馬克思主義的大發(fā)展。