劉建偉，王 彤

（西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710071）

生態(tài)倫理是敬畏自然、尊重自然、愛護(hù)自然所應(yīng)遵從的道德規(guī)范，是促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的重要方面和基本支撐，規(guī)范和約束著人們將個(gè)人思想和行動(dòng)統(tǒng)一到生態(tài)文明的要求上來，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記圍繞為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明這些重大理論和實(shí)踐問題作出一系列原創(chuàng)性和開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想高屋建瓴、思想深邃、內(nèi)涵深刻，蘊(yùn)含著豐富而精深的生態(tài)倫理觀。深入研究闡釋習(xí)近平生態(tài)倫理觀，對(duì)于我們深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要意義。

一、倡導(dǎo)生態(tài)權(quán)益公平的生態(tài)正義觀

生態(tài)正義是生態(tài)倫理的核心，主要是指人與人之間基于生態(tài)環(huán)境權(quán)益的公平，包括代內(nèi)生態(tài)正義和代際生態(tài)正義兩個(gè)方面。習(xí)近平總書記從維護(hù)人類的整體利益和人與自然的整體利益出發(fā)，對(duì)如何保障人們享有公平的生態(tài)權(quán)益進(jìn)行了富有創(chuàng)見的思考。

（一）恪守生態(tài)正義的立場(chǎng)和底線，維護(hù)代內(nèi)基于生態(tài)權(quán)益的公平

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”〔1〕4良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，人們應(yīng)該擁有平等享有良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)益。生態(tài)權(quán)益是人們最基礎(chǔ)的權(quán)益，關(guān)乎最廣大人民群眾的健康和安全。因此，要“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”〔2〕11。黨的十八大以來，我國不斷修訂和完善環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，設(shè)立環(huán)保公益訴訟制度，強(qiáng)化地方政府和企業(yè)履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，并將生態(tài)文明寫入憲法，推進(jìn)了生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的制度化和法治化，人民群眾最普惠的生態(tài)權(quán)益得到了充分彰顯。比如，我國現(xiàn)行的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》在第一章總則部分的第一條就明確了“保障公眾健康”的立法目的，并通過規(guī)范和明確政府環(huán)境保護(hù)責(zé)任、企業(yè)主體責(zé)任、賦予公民獲取環(huán)境信息權(quán)利等措施，來盡可能充分保障公民依法享有公平的環(huán)境權(quán)益。

為了維護(hù)人民群眾普遍的生態(tài)權(quán)益，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：首先，維護(hù)城鄉(xiāng)地區(qū)之間的生態(tài)正義。城鄉(xiāng)在生態(tài)治理的舉措和效果方面有較大差異，特別是近年來隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)積累性惡化趨勢(shì)，且治理績效與人民群眾期望存在較大差距。習(xí)近平總書記指出，“要持續(xù)開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全國行政村環(huán)境整治全覆蓋，基本解決農(nóng)村的垃圾、污水、廁所問題，打造美麗鄉(xiāng)村，為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光”〔3〕116，要“打造農(nóng)民安居樂業(yè)的美麗家園，讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興支撐點(diǎn)”〔3〕115。這就意味著要推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興和產(chǎn)業(yè)振興等方面的融合，真正讓人民群眾享受高品質(zhì)田園生活，進(jìn)而生成關(guān)愛自然的道德情感。其次，維護(hù)不同社會(huì)群體之間的生態(tài)正義。針對(duì)中西部部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困和生態(tài)貧困交織重疊的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記提出要通過“生態(tài)補(bǔ)償脫貧一批”等生態(tài)扶貧方式，推動(dòng)貧困地區(qū)人口再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和生態(tài)再生產(chǎn)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。再次，維護(hù)全球生態(tài)正義。全球生態(tài)正義意味著所有國家不分大小或強(qiáng)弱一律平等參與國際環(huán)境事務(wù)決策，平等享有生態(tài)權(quán)利并承擔(dān)生態(tài)義務(wù)。事實(shí)上，部分發(fā)達(dá)國家掌握著環(huán)境事務(wù)決策的話語權(quán)，在全球生態(tài)治理中推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，導(dǎo)致發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家基于全球生態(tài)治理權(quán)益和義務(wù)的不對(duì)等。習(xí)近平總書記主張面對(duì)氣候變化、能源資源安全、重大自然災(zāi)害等全球生態(tài)問題，各國應(yīng)該摒棄“零和博弈”的思維，反對(duì)保護(hù)主義和單邊主義，共同承擔(dān)起生態(tài)治理責(zé)任。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，不是說發(fā)展中國家就不要為全球應(yīng)對(duì)氣候變化作出貢獻(xiàn)了，而是說要符合發(fā)展中國家能力和要求”〔1〕132，鮮明指出國際社會(huì)要建立起基于現(xiàn)實(shí)和能力的責(zé)任公平和成果共享公平。在實(shí)踐中，我國提前完成2030 年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)并承諾努力實(shí)現(xiàn)2030 年“碳達(dá)峰”與2060 年“碳中和”，就是履行全球生態(tài)治理責(zé)任、維護(hù)全球生態(tài)權(quán)益的生動(dòng)有力體現(xiàn)。

（二）尊重后代人享有充裕資源、良好生態(tài)的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)代際可持續(xù)發(fā)展

“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根 本 大 計(jì)”〔2〕1，“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路”〔1〕144。這是習(xí)近平總書記基于資源和生態(tài)共享、發(fā)展機(jī)會(huì)代際公平而作出的重要論斷，話語樸素而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。自然資源具有稀缺性，是千百年來人類的共同財(cái)富，理應(yīng)被各代人共同擁有。當(dāng)代人過度開采、掠奪和浪費(fèi)資源，如果生態(tài)足跡不斷超越生態(tài)承載力，最終將透支有限的自然資源、剝奪后代人的生態(tài)權(quán)益和公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。有學(xué)者指出，“增長這一律令與現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)力量的信奉交織在一起”〔4〕。事實(shí)上，受傳統(tǒng)政績觀、舊有觀念和現(xiàn)實(shí)利益的影響，部分企業(yè)和領(lǐng)導(dǎo)干部注重眼前的暫時(shí)利益、局部利益和部門利益，進(jìn)行過度開發(fā)和自然掠奪，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取本地區(qū)、本部門經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。這種以犧牲自然為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展方式在帶給人類豐裕的物質(zhì)生活的同時(shí)也造成諸如生物多樣性喪失、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、資源約束趨緊等生態(tài)環(huán)境的積累性惡化，不僅損害了當(dāng)代人享有優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，而且也損害了后代人平等享用自然資源、享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。所以，如果任憑破壞生態(tài)環(huán)境的行為不斷產(chǎn)生而無法有效解決的話，“就是對(duì)中華民族和子孫后代不負(fù)責(zé)任”〔1〕15。本質(zhì)上，公平的資源占有和使用權(quán)、生態(tài)環(huán)境享用權(quán)和公平的發(fā)展權(quán)是高度統(tǒng)一的，保證后代人享有公平的資源占有和使用權(quán)、生態(tài)環(huán)境享用權(quán)就是保障后代人享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展權(quán)利。習(xí)近平總書記關(guān)注當(dāng)代人與后代人之間的生態(tài)利益分配和責(zé)任分擔(dān)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，要“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”〔2〕37。這一理念充分顯示了中國共產(chǎn)黨鮮明的歷史責(zé)任感和為人民負(fù)責(zé)的強(qiáng)大使命感。

對(duì)于如何化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾，既滿足當(dāng)代人對(duì)美好生活的向往，又不影響后代人的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)福利，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)理念。他指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。”〔5〕綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”〔6〕。良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過保護(hù)性開發(fā)可以將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，提高國家綠色生產(chǎn)力發(fā)展的水平，推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)互融共生、互促共進(jìn)提供了新路徑和新思維，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，為人類社會(huì)發(fā)展提供了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一的中國樣本。

二、尊重其他生命體的生態(tài)平等觀

人因自然而生，自然是人類生命之源，是人類生存和發(fā)展的命脈。人類作為生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活和發(fā)展，并與其他物種一起維持著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。因此，人類必須尊重和關(guān)懷其他生命體的基本生存和發(fā)展權(quán)利。

（一）尊重生物多樣性，維護(hù)生物基本的生存權(quán)益

生物多樣性是生物（動(dòng)物、植物、微生物）與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，包括生態(tài)系統(tǒng)多樣性、物種多樣性和基因多樣性三個(gè)層次。生物多樣性具有維持生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力以及提供直接生產(chǎn)使用價(jià)值等功能，是人類存在和發(fā)展的重要物質(zhì)和生活資料來源。過去一段時(shí)間里，隨著人類人口的急劇增長和市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化的發(fā)展，生物生存的空間被人類迅速擠占，很多生物因?yàn)椤叭祟惖男枰北贿^度消耗而種類銳減，人類的生存發(fā)展反而因自身需要的滿足而遭遇困境。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上明確指出：“生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！薄?〕260一方面，人與自然萬物共生。人與其他生物平等存在于地球上，都是生命共同體中的成員，理應(yīng)尊重其他生物的生存權(quán)利。另一方面，人與自然萬物共榮。人類自誕生起就享受著生物多樣性的恩澤，人類生存和發(fā)展需要多樣的生物資源組成的生態(tài)支撐系統(tǒng)，并通過人類活動(dòng)賦予自然生物更深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說，生物多樣性越豐富，人類的生存生活環(huán)境就越優(yōu)越。應(yīng)該遵循人與自然共榮共生的規(guī)律，平等地看待人類以外生物的生存和發(fā)展權(quán)，為人類未來謀求長遠(yuǎn)福祉。

所以，人類對(duì)其他生物應(yīng)該秉持的態(tài)度是尊重其他生物自身演化發(fā)展的規(guī)律，不要肆意妨礙和傷害。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“以自然之道，養(yǎng)萬物之生”〔2〕261，就是這個(gè)道理的深刻闡釋。所謂“自然之道”，就是自然的生存法則和規(guī)律。所謂“以自然之道，養(yǎng)萬物之生”，就是尊重自然界的規(guī)律，特別是自然物種繁衍生息的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上“取之有道”，維持包括人類在內(nèi)的各生命體的生存發(fā)展。對(duì)于許多城市“大樹進(jìn)城”“開山造地”“人造景觀”“填湖填?！钡茸龇ǎ?xí)近平總書記指出：“這不是建設(shè)生態(tài)文明，而是破壞自然生態(tài)?！薄?〕57這種不尊重“自然之道”的行為，本質(zhì)上破壞了自然萬物生存的法則，必然會(huì)帶來生物多樣性喪失和生態(tài)系統(tǒng)的退化，最終危及自然生物的和諧共生。

（二）拯救瀕危物種，關(guān)懷瀕危動(dòng)植物生存權(quán)利

“植物是生態(tài)系統(tǒng)的初級(jí)生產(chǎn)者，深刻影響著地球的生態(tài)環(huán)境”〔1〕145，“野生動(dòng)物是地球上所有生命和自然生態(tài)體系重要組成部分，它們的生存狀況同人類可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)”〔7〕。首先，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)來說，每種生物都在特定的食物鏈中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，任何一種生物的減少或者滅絕都有可能引起連鎖反應(yīng)，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)受損甚至崩潰。其次，瀕危物種往往是處于食物鏈上層的優(yōu)勢(shì)種群，這些種群對(duì)于人類具有多種多樣的價(jià)值，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科研價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值和審美價(jià)值等，如果失去這些物種，最終必然會(huì)反過來制約人類自身的生存和發(fā)展。因此，人類既要站在實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度審視人與自然之間的關(guān)系，也要站在有利于不同物種和諧共處的角度反思當(dāng)前開發(fā)自然和利用自然的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)尊重動(dòng)植物利益，尤其注重對(duì)瀕危動(dòng)植物的保護(hù)。

習(xí)近平總書記的生態(tài)倫理觀闡明了人類和自身以外千百萬物種是命運(yùn)與共的生命共同體，人類應(yīng)該具有博大胸懷，關(guān)愛和呵護(hù)地球上其他生命體，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”〔2〕10，“善待地球上的所有生命”〔8〕48。工業(yè)革命以來，多數(shù)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，受到資本的驅(qū)動(dòng)，依靠科技將自然既作為“水龍頭”，又當(dāng)作“污水池”，掠奪自然資源以獲取人類需要的生產(chǎn)生活資料，同時(shí)又將廢棄物丟棄在自然界之中，使自然界遭受了巨大破壞。此外，受市場(chǎng)主義的影響，人們漠視自然界其他生命體的存在，一味追求物質(zhì)增長，砍伐森林、過度放牧、非法捕食野生動(dòng)物，對(duì)自然進(jìn)行無休止的索取和破壞，最終導(dǎo)致很多生物物種滅絕或?yàn)l危，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和安全性受到重大挑戰(zhàn)。因此，必須對(duì)危及其他物種和生命體存在的行為進(jìn)行遏制，而中國為此付出了努力并為世界作出了表率。習(xí)近平總書記曾親自推動(dòng)大熊貓、雪豹等珍稀瀕危野生動(dòng)物保護(hù)工作，研究部署國家公園和自然保護(hù)地體系建設(shè)，要求“加強(qiáng)野生動(dòng)物棲息地保護(hù)和拯救繁育工作，嚴(yán)厲打擊野生動(dòng)物及象牙等動(dòng)物產(chǎn)品非法貿(mào)易”〔1〕136。

在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國瀕危物種保護(hù)工作成效顯著。截至2023 年2 月，曾極度瀕危的朱鹮數(shù)量已經(jīng)從1981年的7 只增至9 000 余只，創(chuàng)造了拯救瀕危動(dòng)物的成功范例〔9〕。歷經(jīng)59 年保護(hù)和研究，全球?yàn)l危植物百山祖冷杉也從最開始的3 株增至4 000株〔10〕。中國關(guān)于瀕危物種救助和保護(hù)的理念與實(shí)踐有助于激發(fā)世界各國對(duì)瀕危動(dòng)植物的同情和關(guān)懷，養(yǎng)成尊重生命的生態(tài)道德意識(shí)，形成關(guān)愛珍稀瀕危物種、保護(hù)其他生命體的思想共識(shí)和行動(dòng)合力。

三、維護(hù)人與自然生命共同體的共生互利觀

馬克思曾指出，“未來的共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”〔11〕。馬克思從“自然—人—社會(huì)”的整體性思維出發(fā)，對(duì)人與自然和諧共生的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于人與自然共生共存的思想理念，為如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了倫理原則和實(shí)踐準(zhǔn)則。

黨的二十大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！薄?2〕23習(xí)近平總書記“人與自然是生命共同體”的理念思想深刻、內(nèi)涵豐富，包含了認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理思想。人類作為生態(tài)系統(tǒng)中唯一具有理性思維能力的物種，雖然能憑借自身優(yōu)勢(shì)和力量改造客觀自然界，達(dá)到使其服務(wù)于人類需要的目的，但是人的自然屬性決定了人最終無法脫離自然界，始終與自然萬物處在相互依賴和相互影響的關(guān)系中?；诖耍祟悜?yīng)對(duì)自然抱有敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，小心呵護(hù)人與自然生命共同構(gòu)成的整體，以切身行動(dòng)踐行對(duì)大自然的責(zé)任和義務(wù)?！叭伺c自然是生命共同體”的理念倡導(dǎo)將人與自然的價(jià)值訴求統(tǒng)一起來，在和諧共生的共同體構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系本質(zhì)的真正復(fù)歸〔13〕，克服了西方以征服自然為價(jià)值導(dǎo)向的機(jī)械自然觀的弊病，確立了生態(tài)文明時(shí)代處理人與自然關(guān)系的根本立足點(diǎn)。

人與自然生命共同體概念的提出要求我們堅(jiān)持系統(tǒng)思維看待人與自然、自然生態(tài)內(nèi)部的關(guān)系，不能頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳，更不能顧此失彼。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！薄?〕363這就意味著，農(nóng)田是人生存的命脈，水是農(nóng)田的命脈，山是水的命脈，土是山的命脈，林和草是土的命脈，整個(gè)自然界就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面，自然界為人類生存和發(fā)展提供適宜的生存空間和豐富的物質(zhì)資源，是孕育和滋養(yǎng)生命的物質(zhì)源泉和精神源泉。另一方面，生態(tài)系統(tǒng)是由山、水、林、田、湖、草等各種資源要素共同組成的整體，各要素通過能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)相互聯(lián)系、彼此制約，形成相對(duì)獨(dú)立又彼此依存的生命共同體。

人類除了具有自然屬性之外，還具有社會(huì)屬性，能夠按照自己的意志重塑和再造自然。然而，由于人類缺乏對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)或者因?yàn)槔骝?qū)使有意掠奪自然資源，出現(xiàn)了對(duì)自然過度干預(yù)、過度利用的情況。同時(shí)，由于受到傳統(tǒng)工業(yè)文明物欲至上價(jià)值觀的影響，以占有和享樂為主要特征的高消費(fèi)行為盛行，人們無限度地消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，給生態(tài)系統(tǒng)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的損傷。對(duì)此，習(xí)近平總書記要求深化對(duì)人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為自然守住安全邊界和底線，“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”〔2〕10。這就深刻闡明了要從生態(tài)系統(tǒng)的整體性利益和人類不過度干預(yù)自然即發(fā)展最大利益的原則出發(fā)，科學(xué)規(guī)劃和合理限定經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的范圍和方式，更好平衡人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書記提出的人與自然生命共同體的觀點(diǎn)無疑為人類更理性地審視人與自然的關(guān)系、更理智地處理人與自然的關(guān)系提供了一把鑰匙。

四、建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)踐觀

生態(tài)倫理不僅僅是一個(gè)理論概念，更是一個(gè)實(shí)踐概念?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”〔14〕勞動(dòng)實(shí)踐是將人與自然連接起來的橋梁。一方面人類通過實(shí)踐從自然界獲取具有使用價(jià)值的自然資源，一方面又通過實(shí)踐將消費(fèi)產(chǎn)生的廢棄物釋放到自然界中，以此實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換。人類既是美好生態(tài)的需求者和保護(hù)者，也是生態(tài)文明的受益者和建設(shè)者。人類在向自然界索取有利于自身生存和發(fā)展的物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料時(shí)，也理應(yīng)自覺承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，加強(qiáng)人類的自我規(guī)劃和自我約束，遵循自然規(guī)律，敬畏和尊重自然的生存和發(fā)展權(quán)利，樹立對(duì)自然的道德信仰，確立對(duì)自然的道德關(guān)懷。

要實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的道德關(guān)懷和責(zé)任，必須確立大的歷史觀、文明觀，走生態(tài)文明之路，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是通過綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)綠色低碳化轉(zhuǎn)型，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)”〔15〕，全面增進(jìn)生態(tài)民生、生態(tài)福祉，真正實(shí)現(xiàn)水清、天藍(lán)、地凈、樹綠、草美、人和的美好局面。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要堅(jiān)持正確的生態(tài)倫理觀，培塑人民的生態(tài)道德情感，唯此，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記深刻洞悉到這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人與自然和諧共生必須處理好外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系，深刻指出，“要始終堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保持常態(tài)化外部壓力，同時(shí)要激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力”〔16〕。在他看來，要把握改造自然的尺度、更好地維護(hù)人與自然生命共同體，不僅要重視法律、經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)技術(shù)等外部條件，還要重視培育生態(tài)道德意識(shí)，弘揚(yáng)先進(jìn)的生態(tài)道德文化，凝聚強(qiáng)大的精神力量，讓努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化成為全社會(huì)共同的價(jià)值追求。

此外，要培塑科學(xué)的生態(tài)倫理觀，必須貫徹綠色發(fā)展理念，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走具有中國特色的生態(tài)文明發(fā)展之路。習(xí)近平總書記指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”〔12〕50“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好 人與自然和 諧 共生問題?！薄?〕133綠色是大自然最真實(shí)的底色，是生命、希望、生機(jī)的表征，綠色發(fā)展是一種趨向“善”的發(fā)展模式，既注重人對(duì)大自然存善心、行善舉，又注重大自然對(duì)人類的友善饋贈(zèng)。要履行人對(duì)自然的道德關(guān)懷和責(zé)任，必須用綠色發(fā)展引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，不斷塑造發(fā)展的綠色新動(dòng)能、新優(yōu)勢(shì)，真正建成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，為人們科學(xué)生態(tài)倫理觀的養(yǎng)成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、提供現(xiàn)實(shí)參照并貢獻(xiàn)實(shí)踐智慧。

五、結(jié)語

反思工業(yè)文明以來人類與自然尖銳對(duì)立的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)文明范式由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，必須重新審視人類與自然之間的關(guān)系，重構(gòu)引導(dǎo)人與自然和諧相處的環(huán)境倫理。習(xí)近平總書記吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，并結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的要求和中國的實(shí)際，賦予生態(tài)倫理新的豐富內(nèi)涵，形成了富有中國特色和時(shí)代意蘊(yùn)的生態(tài)倫理觀。其具有以下特點(diǎn)：一是獨(dú)特的創(chuàng)造性。習(xí)近平生態(tài)倫理觀根植于中華文明的深厚沃土中，繼承了馬克思主義的生態(tài)倫理觀，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，并在總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷形成，具有獨(dú)特的創(chuàng)造性?！叭伺c自然是生命共同體”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本”“以自然之道，養(yǎng)萬物之生”“讓透支的資源環(huán)境逐步休養(yǎng)生息”等重要論斷深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的戰(zhàn)略思考，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，提供了克服西方人類中心主義和生態(tài)中心主義藩籬的最新方案，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的中國化和本土化，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理思想。二是突出的實(shí)踐性。一方面，習(xí)近平生態(tài)倫理觀是在總結(jié)中國建設(shè)生態(tài)文明的豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷完善和豐富。另一方面，習(xí)近平生態(tài)倫理觀對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。三是鮮明的世界性。生態(tài)環(huán)境問題是世界性課題，中國關(guān)于破解生態(tài)難題、重構(gòu)生態(tài)倫理的主張和觀點(diǎn)既體現(xiàn)了中國立場(chǎng)、中國主張，同時(shí)又為世界提供了新思路和新方法。

長期以來，西方學(xué)術(shù)界存在人類中心主義和非人類中心主義兩大環(huán)境理論流派。前者主張只有人類才是道德關(guān)懷的唯一對(duì)象，自然界中萬物僅僅是為了滿足人類需要而存在的“他者”，他們的價(jià)值以人類的需要為衡量尺度，人類征 服和改造自然是自然“工具性”存在的應(yīng)有之義。后者強(qiáng)調(diào)自然界萬物都有自身的內(nèi)在價(jià)值，人類屬于生態(tài)系統(tǒng)的平等一員并服從生態(tài)法則，人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須符合生態(tài)系統(tǒng)整體利益。長期以來，這兩種環(huán)境倫理思潮相互對(duì)立和爭(zhēng)鋒，卻在實(shí)踐中都遭受到了挑戰(zhàn)。習(xí)近平生態(tài)倫理觀既是對(duì)當(dāng)代人類生態(tài)實(shí)踐的哲學(xué)反思與總結(jié)，又為當(dāng)代人類生態(tài)實(shí)踐提供了重要的思想指引，其突破了西方環(huán)境倫理思潮中人類中心主義和生態(tài)中心主義二元對(duì)立的局限，創(chuàng)建了根植馬克思主義理論、超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的全新生態(tài)倫理思想，是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要體現(xiàn)，為全球氣候變暖、生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化背景下人類深刻反思和正確處理人與自然關(guān)系提供了新的生態(tài)道德范式，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了基本的倫理原則。