邸 玲

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

禮儀文化在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，在中華上下五千年的文明史上具有極其重要的地位。禮儀是中華文明的重要標(biāo)志，是中國(guó)古代知識(shí)分子必修的入仕課程和必備的人文素養(yǎng)，也是最具民族特色、最深入人心、傳承最悠久的民族文化。中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，中國(guó)人也以追求文質(zhì)彬彬的“謙謙君子”形象為修身目標(biāo)?！耙远Y治國(guó)”的理念更是被中國(guó)古代許多的思想家、政治家大力倡導(dǎo)，并親身實(shí)踐。可以說，禮儀文化根植于古代中國(guó)的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家各個(gè)層面，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水平和文明素養(yǎng)。”在黨和國(guó)家大力推動(dòng)公民道德建設(shè)深化發(fā)展的時(shí)期，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代對(duì)公民道德素質(zhì)提出更高要求的時(shí)代背景下，研究中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化與公民道德建設(shè)的邏輯聯(lián)系，梳理禮儀文化在公民道德建設(shè)中的價(jià)值體現(xiàn)，有利于揭示公民道德建設(shè)的文化內(nèi)涵，有助于充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人、化人的功能，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

一、傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的作用

在中國(guó)，關(guān)于“禮”的起源有多種解說，主要的說法有兩種：一種說法認(rèn)為“禮”最初起源于原始社會(huì)的禁忌習(xí)俗和道德規(guī)范。荀子曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則務(wù)。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”另一種認(rèn)為“禮”起源于原始社會(huì)的宗教祭祀活動(dòng)?！墩f文解字》中解釋道：“禮，履也，所以事神致福也?！盵1]這里強(qiáng)調(diào)“禮”是“事神致福”的祭祀禮儀。王國(guó)維在《觀堂集林·釋禮》提到繁體字“禮”：“此諸字皆象二玉在器之形，古者行禮以玉……又推之而奉神人之事，通謂之禮”[2]，認(rèn)為“禮”就是宗教祭祀活動(dòng)。郭沫若在《十批判書·孔墨的批判》中推斷說：“禮是后來(lái)的字，在金文里面我們偶爾見有用‘禮’字的，從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神，《盤庚篇》里面說的‘具乃貝玉’就是這個(gè)意思。大概禮之起源于祀神，故其字原來(lái)從示，其后擴(kuò)展而對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。這都是時(shí)代進(jìn)展的結(jié)果。而愈往后走，禮制便愈見浩繁，這是人文進(jìn)化的必然趨勢(shì)，不是一個(gè)人的力量可以把它呼喚得起來(lái)，也不是一個(gè)人的力量可以把它叱咤得回去的。”[3]在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，天地鬼神被看作是茫茫宇宙中令人敬畏的神秘力量，主宰著世間萬(wàn)物，甚至干預(yù)人類的意志。因此，初民們?cè)诟鳌⑻铽C、飲食、游樂等活動(dòng)之前必須進(jìn)行祭祀活動(dòng)。禮儀也就體現(xiàn)在這種祭祀活動(dòng)中極其虔誠(chéng)而莊嚴(yán)的儀式里。在人類面對(duì)自然力量的肆虐而感到無(wú)法認(rèn)識(shí)與控制的時(shí)代，這種祭祀儀式所體現(xiàn)的，無(wú)疑是原始人類對(duì)自然的敬畏與崇拜?？梢姡岸Y”的起源與祭祀這種宗教活動(dòng)有關(guān)，一開始就與倫理道德關(guān)聯(lián)在一起，在其后的發(fā)展中，禮更成為既具有宗教的某些特點(diǎn)，又有政治、法律功能的文化形態(tài)?！抖Y記·祭義》云：“天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，立民紀(jì)也；致義，則上不悖逆矣；致讓，以去爭(zhēng)也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣。”[4]這里，“致反始”“致鬼神”強(qiáng)調(diào)了禮儀的宗教功能，“致物用，立民紀(jì)”強(qiáng)調(diào)禮儀的政治功用，“致義”“致讓”則是“禮”的人倫道德作用的體現(xiàn)。可見，禮儀在興國(guó)安邦、社會(huì)生產(chǎn)、個(gè)人修養(yǎng)各個(gè)方面發(fā)揮著重要的作用。

從內(nèi)容上看，“禮儀”包括禮和儀兩個(gè)方面，即通過適度合宜的外在形式要求對(duì)于人類內(nèi)在情感和欲望的節(jié)制與規(guī)范，因此禮儀首先是一種內(nèi)在的道德要求。儒家文化強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)在的道德規(guī)范要求的核心是“仁”。許慎在《說文解字》中說：“仁，親也。從人從二。”可以理解為兩個(gè)人相處時(shí)應(yīng)當(dāng)互親互愛，推廣至更多的人之間相處也應(yīng)當(dāng)互親互愛?？梢姟叭省笔翘幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的內(nèi)在要求，即社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)秉持著相互尊重、誠(chéng)懇和善、溫文爾雅、不偏不激、恪守本分的原則，通過規(guī)范的語(yǔ)言、行為、儀容儀表等外在表現(xiàn)形式處理好個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。從公民道德建設(shè)的角度看，社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的關(guān)系。因此公民道德是禮儀文化在社會(huì)公共生活中的具體表現(xiàn)，是禮儀文化在社會(huì)交往層面的外化形式，禮儀文化的傳承與創(chuàng)新豐富著公民道德建設(shè)的文化內(nèi)涵，為公民道德建設(shè)提供文化支撐。

二、傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的價(jià)值

傳統(tǒng)禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其中所蘊(yùn)含的理念為公民道德建設(shè)提供了豐富的道德價(jià)值資源。習(xí)近平總書記指出：“禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式。”[5]傳統(tǒng)禮儀文化為公民道德建設(shè)提供豐厚的價(jià)值引領(lǐng)、思想滋養(yǎng)的同時(shí)，其所制定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為公民道德建設(shè)提供了路徑參考。因此，在新時(shí)代，如何傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化，進(jìn)而在公民道德建設(shè)中凸顯出最大的價(jià)值，是需要關(guān)注的重要命題。

（一）有助于完善個(gè)體人格，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展

傳統(tǒng)禮文化以儒家文化的“仁”思想為基礎(chǔ)，儒家學(xué)說中理想人格的核心是“仁”，仁者可與“天地合德”，就是說，仁者可以達(dá)到“天人合一”的真、善、美的境界，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“美善統(tǒng)一”的價(jià)值追求和審美取向。仁是心靈所具有的，是心靈自身的內(nèi)在潛力，但并不是人擁有了心靈，就能夠在人格修養(yǎng)上達(dá)到仁的境界。古代禮學(xué)家認(rèn)為，禮儀的一個(gè)重要作用在于其教化的功能?！抖Y記·曲禮》中強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的區(qū)別不在于人會(huì)使用語(yǔ)言，而在于人是知禮、懂禮、行禮的，然后自別于禽獸。也就是說禮儀教育就是借助一系列的標(biāo)準(zhǔn)要求來(lái)規(guī)范和約束人性中卑劣的、野蠻的成分，通過教化使人逐步完善成理想的仁者。儒家禮儀文化強(qiáng)調(diào)修身乃君子安身立命的根本，《大學(xué)·中庸》云：“君子不可以不修身?！崩^而提出修身養(yǎng)性的基本順序：格物，知至，意誠(chéng)，心正，身修，家齊，治國(guó)，平天下。這里可以看出，修身的根本是從人的內(nèi)心深處解決道德自覺的問題?？鬃咏虒?dǎo)弟子：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)，非禮勿動(dòng)?！奔从靡环N外在的行為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對(duì)于人的內(nèi)心的規(guī)約和教化，而這種外在的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)就是禮儀規(guī)范。一個(gè)人外在的行為越符合規(guī)范，越能彰顯其文明程度和道德水準(zhǔn)。

當(dāng)社會(huì)中的每個(gè)成員都能夠通過禮儀教化內(nèi)化心性，堅(jiān)定道德信念，端正行為，規(guī)范語(yǔ)言，使個(gè)體的思想和行為符合人倫道義，個(gè)體人格將趨于完善，符合真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。這也是公民道德教育的目標(biāo)。

（二）有助于社會(huì)和睦氛圍的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)

公民道德建設(shè)的核心理念體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民素質(zhì)的定位當(dāng)中，即正確處理個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)、他人的關(guān)系。傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”的“和諧”美的理念，在處理人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中追求和諧統(tǒng)一。和諧的社會(huì)氛圍能夠?yàn)楫?dāng)代公民道德建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境。

傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)于和諧的社會(huì)關(guān)系的理解體現(xiàn)在三個(gè)層面上：第一層是人與自我的和諧。社會(huì)是由人組成的群體組織，個(gè)體道德修養(yǎng)的水平直接影響著其與他人、與社會(huì)的關(guān)系能否達(dá)到和諧融洽的狀態(tài)。如上文所言，傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身，修身首先要正心，正心的關(guān)鍵在于誠(chéng)，坦誠(chéng)地面對(duì)自我，誠(chéng)實(shí)地看待本性，使身心處于一種放松自然的狀態(tài)，達(dá)到身心和諧，這樣的人在與他人交往的過程中自會(huì)容止有度，不偏不倚，文質(zhì)彬彬，體現(xiàn)出一種和諧之美。第二層是人與他人的和諧。社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都不可避免地與他人產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)在處理這些社會(huì)關(guān)系時(shí)要遵循長(zhǎng)幼、尊卑有序，內(nèi)外、親疏有別的原則。正是這種規(guī)則與秩序使社會(huì)井然有序，為和諧的社會(huì)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。《禮記·大學(xué)》曰：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！庇谩叭省薄熬础薄靶ⅰ薄按取薄靶拧碧幚聿煌年P(guān)系，使各種關(guān)系相互配合達(dá)到平衡，體現(xiàn)和諧之美。第三層是人與社會(huì)和自然的和諧。人與自然的和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的體現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展證明人與自然的和諧是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)禮儀文化認(rèn)為應(yīng)以人與社會(huì)關(guān)系的和諧推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧，孟子的“仁民愛物”認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以愛人之心去愛物，以達(dá)到人與自然的和諧?？梢妭鹘y(tǒng)禮儀文化用對(duì)待人的態(tài)度對(duì)待大自然，人與自我、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起。

和諧的社會(huì)氛圍的實(shí)現(xiàn)與維系既是公民道德建設(shè)社會(huì)層面的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，又為社會(huì)的安寧與穩(wěn)定提供了保障，促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展。

（三）有助于增強(qiáng)中華文化認(rèn)同

禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)禮儀文化是外在儀節(jié)與內(nèi)在道德精神的和諧統(tǒng)一，具有“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”，以“敬”為本的特質(zhì)。傳統(tǒng)禮儀文化蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的豐富的思想資源，如仁愛、孝悌、誠(chéng)信、友善等等，這些思想資源是中華民族凝聚力不斷增強(qiáng)的本質(zhì)力量，是中國(guó)社會(huì)不斷繁榮發(fā)展的內(nèi)生力。禮儀從形式上看是種種儀式的總匯，儀式化的行為作為載體使禮儀文化滲透到社會(huì)生活之中。儀式化的行為規(guī)范為公民道德建設(shè)提供了可供參照的標(biāo)準(zhǔn)。古代人與人之間見面時(shí)，視交往對(duì)象的不同行不同的問候禮，不同的場(chǎng)合穿戴不同的衣裳，男子20歲時(shí)要行冠禮以示成年等等，這些標(biāo)準(zhǔn)使凡俗生活具有了意義，一方面表現(xiàn)了“禮”文化美善統(tǒng)一的價(jià)值追求，另一方面通過儀式的不斷重復(fù)使價(jià)值追求得到進(jìn)一步的加強(qiáng)和鞏固，潛移默化喚起大眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

三、傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的應(yīng)用路徑

如何在新時(shí)代將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化推陳出新，古為今用，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和轉(zhuǎn)化，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的功用和價(jià)值？對(duì)此，本文做了如下探討。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的發(fā)展方向

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中經(jīng)歷了幾個(gè)階段的演變，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，雖然在不同的朝代，禮儀文化具有不同的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為封建階級(jí)所利用。此時(shí)，禮儀成為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序的工具，其中的糟粕思想更是妨礙了人類個(gè)性自由的發(fā)展，阻撓人類的平等交往，成為窒息思想解放的精神枷鎖。因此，要充分發(fā)揮禮儀文化在公民道德建設(shè)中的特有價(jià)值，就必須堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行科學(xué)的分析，去其糟粕，取其精華。繼承和發(fā)展其中健康向上的，保有生命力的，能與現(xiàn)代生活相連接的部分，摒棄其中維護(hù)階級(jí)尊卑關(guān)系的糟粕思想，以及不合時(shí)宜的儀式部分，使禮儀文化成為公民道德建設(shè)的思想資源和文化支撐。

（二）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，確立傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行了凝練概括，是政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、個(gè)人追求的高度統(tǒng)一。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的發(fā)展目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。其在公民個(gè)人層面上提出的規(guī)范要求，為公民道德建設(shè)提供了價(jià)值引領(lǐng)和道德要求。禮儀文化應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的傳承與創(chuàng)新中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵通過儀式表達(dá)，使禮儀的外在形式與內(nèi)在價(jià)值達(dá)到和諧統(tǒng)一。在公民道德建設(shè)中禮儀文化對(duì)公民思想和行為的規(guī)范應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值準(zhǔn)繩，涵養(yǎng)公民性情，展現(xiàn)公民道德水平。

（三）堅(jiān)持規(guī)范儀式活動(dòng)，保障傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中有序開展

習(xí)近平總書記指出：“要制定和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，宣傳主流價(jià)值，加強(qiáng)民族認(rèn)同感與歸屬感?！盵6]從國(guó)家層面來(lái)看，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定制度政策，完善全社會(huì)共同遵守的禮儀規(guī)范，構(gòu)建完整的國(guó)家禮儀制度和國(guó)家儀式體系，通過具有震懾力、感召力的禮儀文化活動(dòng)將公民道德建設(shè)的內(nèi)容傳遞給社會(huì)成員，對(duì)其進(jìn)行思想上和行動(dòng)上的引導(dǎo)。從組織層面來(lái)看，組織者應(yīng)當(dāng)規(guī)范禮儀文化活動(dòng)的開展，制定切實(shí)有效的活動(dòng)方案，對(duì)于不遵守禮儀規(guī)范的行為進(jìn)行勸導(dǎo)、教育，必要時(shí)予以懲戒，使公民道德建設(shè)落到實(shí)處。從個(gè)人層面來(lái)看，公民應(yīng)當(dāng)自覺遵守各項(xiàng)禮儀制度，思想上充分認(rèn)識(shí)禮儀活動(dòng)的重要性，行動(dòng)上用禮儀規(guī)范約束自己的言行，積極參與禮儀活動(dòng)，在禮儀活動(dòng)的有序開展中，將公民道德教育內(nèi)化于心外化于行。

（四）堅(jiān)持整合學(xué)校、社會(huì)和家庭等方面的力量，發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的價(jià)值

教育是文化傳承、思想傳播的重要方式，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀文化在公民道德建設(shè)中的價(jià)值，就必須匯聚學(xué)校、社會(huì)、家庭的教育力量。

首先，學(xué)校是教育的主渠道，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校作為禮儀文化教育主力軍的作用。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化重視詩(shī)教和樂教的教化作用，現(xiàn)代學(xué)校教育也應(yīng)加強(qiáng)博雅教育和通識(shí)教育，涵養(yǎng)學(xué)生的心性，雅化個(gè)體的行為；變革現(xiàn)有的教育載體，通過開設(shè)禮儀課程，進(jìn)行禮儀宣講，使學(xué)生知禮懂禮，通過制度要求、評(píng)價(jià)機(jī)制規(guī)范學(xué)生的禮儀行為，通過設(shè)定必要的儀式活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的禮儀認(rèn)知，比如開學(xué)第一課、升國(guó)旗儀式、入隊(duì)儀式、入團(tuán)儀式等，將禮儀教育貫穿學(xué)校教育的全過程，培養(yǎng)符合公民道德建設(shè)目標(biāo)的合格主體。

其次，要充分發(fā)揮社會(huì)各方的力量。通過政府行為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的變革，比如創(chuàng)建全國(guó)文明城市、全國(guó)衛(wèi)生城市，使每個(gè)公民參與其中，促進(jìn)其思想意識(shí)、行為方式的變化；通過大眾媒體宣傳禮儀文化，報(bào)道社會(huì)正能量事跡，將道德楷模、禮儀標(biāo)兵、文明之星等作為楷模，通過榜樣長(zhǎng)效的示范力量，帶動(dòng)社會(huì)公民增強(qiáng)道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德的自我完善；通過單位、社區(qū)營(yíng)造和諧的工作、生活氛圍，推動(dòng)禮儀教育在公民道德建設(shè)中的有效開展。

第三，重視傳統(tǒng)家訓(xùn)的禮儀教育作用。公民道德建設(shè)可以通過家風(fēng)家訓(xùn)的形式，對(duì)公民進(jìn)行道德教化。同時(shí)父母也應(yīng)做到言傳身教，家庭教育中父母是否傳遞正確的禮儀信息、是否進(jìn)行正面的禮儀教育都會(huì)對(duì)孩子禮儀素養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要的影響。

公民道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，彰顯了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成果。當(dāng)下應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，充分調(diào)動(dòng)各方力量，積極挖掘傳統(tǒng)禮儀文化中的德育資源，規(guī)范社會(huì)成員的言行，提高公民道德素養(yǎng)，營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍。