段培燕

一、前言

儒家傳統(tǒng)思想，博大精深，在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變的社會實(shí)踐過程中，形成了一系列獨(dú)特的思想道德理念和個體道德修養(yǎng)方法。盡管這些思想理念與方法形成于特定的時代背景和社會條件之下，但其所包含的思想高度和深度，如“內(nèi)圣外王”之道，“立德修身”之法以及注重人的內(nèi)在道德人格的完善等方面卻帶有歷時性的普遍指導(dǎo)意義，不僅對中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在利益分化、思想多元甚或少數(shù)人價值扭曲的當(dāng)下，對于人們德性的呼喚和道德塑造，尤其對肩負(fù)“傳道、授業(yè)、解惑”，為社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人重任的教師，在加強(qiáng)師德建設(shè)、樹立優(yōu)良師風(fēng)等方面仍然具有重要的價值意義。“窮理正心，修己治人”是高校教師實(shí)現(xiàn)職責(zé)使命的外在價值指向，亦是加強(qiáng)師德，樹立師風(fēng)的內(nèi)在要求。“窮理正心，修己治人”的根本要求在于通過修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)德性，提高自身道德素養(yǎng)，實(shí)質(zhì)在于“明明德”，即“不僅始終秉持光明正大的品德，還必須通過潛移默化的方式開啟受教育者的心智和德行，使其光明正大、促其光明磊落”①鄭振遠(yuǎn).試析師德修煉之道［J］.北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015，(2):93 －98.，從而實(shí)現(xiàn)高校教師應(yīng)承載的社會功能?！懊鞯隆彼枷胴灤抖Y記·大學(xué)》始末，強(qiáng)調(diào)“德”為人之本，主張本末有別，強(qiáng)調(diào)“知所先后”，才能“近道矣”。當(dāng)前，在高校教師隊伍整體向好發(fā)展的情況下，時有一些師德失范、師風(fēng)不正的現(xiàn)象發(fā)生，根本原因在于本末倒置，教師的道德修養(yǎng)內(nèi)功不足，面對外部種種誘惑，缺乏抵制的決心和定力。這些問題客觀上對教師做好“明明德”的功夫提出了必然要求。

二、《禮記·大學(xué)》“明德”智慧的價值蘊(yùn)意

《禮記·大學(xué)》是儒家思想的開篇之作，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是其三綱領(lǐng)，而“明明德”是總綱與核心，包含著豐富的思想智慧。朱熹認(rèn)為:“圣人教人，只在《大學(xué)》第一句‘明明德’上”②朱熹.朱子全書(第14 冊)［M］.上海:上海古籍出版社.合肥:安徽教育出版社，2002:433.。陳來先生說:“今天我們提出明德的重要性，對明德重要性的認(rèn)識，應(yīng)是來自于八百年前《大學(xué)》傳承的深遠(yuǎn)影響。如果不是我們已經(jīng)有八百多年《大學(xué)》的深遠(yuǎn)影響，如果不是《大學(xué)》里面講了‘明明德’，恐怕我們今天就不會特別關(guān)注、提到‘明德’”③陳來.《大學(xué)》的作者、文本爭論與思想詮釋［J］.東岳論叢，2020，(9):126 －135.。對“明德”智慧的理解與闡釋，不同學(xué)者從不同的視角展開了相關(guān)研究。筆者認(rèn)為，《禮記·大學(xué)》中的“明德”智慧，從整體來講，既關(guān)涉為什么“明明德”的始點(diǎn)探討，又包含如何“明明德”的過程策略，同時又指明了“明明德”后的價值追求，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一，為個體在道德踐履上指明了具體方向。

(一)“明明德”的重要性

朱熹在《大學(xué)章句》中注云: “明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏”①朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，2018:4.。在這里，朱熹表達(dá)了三層意思:一是“明德”是每個人天生具有的善根，得乎于天。正如孟子所言: “仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣心”。二是“明德”并不具有永恒性，須臾之間就會被物欲、私心等遮蔽和超越。三是“明”的作用就是在日用人倫中，去使被遮蔽的善根、德性彰顯，并加以擴(kuò)充和完善。道德實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“明”與“明德”對立統(tǒng)一的根本。“明德”體現(xiàn)于、發(fā)展于具體的人倫實(shí)踐中，而“明”的過程就是解決道德矛盾，使“明德”逐漸顯現(xiàn)并完善。兩者的統(tǒng)一，具體到一個人身上，表現(xiàn)為德性的不斷超越與完善;具體到實(shí)踐層面，意味著個體德性－社會要求－國家意志的完整統(tǒng)一。

(二)“明明德”的基本原則

“在親民”是“明明德”的原則。關(guān)于“親民”，當(dāng)從兩個角度來理解: 一是從個體層面看，“親”當(dāng)“新”講，是指把舊的習(xí)染、壞的習(xí)氣去掉，使人達(dá)到棄舊圖新、去惡從善的目的。那么，誰來完成這件棄舊圖新的工作? 《禮記·大學(xué)》里講道“《康誥》曰:‘克明德’;《大甲》曰:‘顧諟天之明命’，《帝典》曰:‘克明峻德’，皆自明也”②大學(xué)·中庸［M］.王國軒，譯.北京:中華書局，2019:11.，等等。這表明，弘揚(yáng)光明正大的德性需要自己去實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主體自主自覺的能動意識。二是從個體與他者關(guān)系層面看，“親民”是一個與他人互證互成互生的雙向促進(jìn)過程?！懊髅鞯隆睂儆趦?nèi)修，成己之事，但儒家的最終目的不僅僅停留于自我的革新，更強(qiáng)調(diào)在個體善的基礎(chǔ)上，通過幫助他者來實(shí)現(xiàn)善的擴(kuò)充與顯發(fā)。通過他人、在與他人的關(guān)系之中，個體顯明自我德性，同時促進(jìn)他人德性完善。因此，無論“親民”行為指向于自我革新還是幫助他者，兩者都是豐富、擴(kuò)展個體道德生命的基本方式。具體展開次序?yàn)? 以個人品德修養(yǎng)為基，進(jìn)而通達(dá)服務(wù)社會之場域，兩者相互成全，彼此抵達(dá)，在“茍日新，日日新，又日新”③朱熹.朱子全書(第14 冊):13.的德性發(fā)展中達(dá)“至善”的道德境地。

(三)“明明德”的價值目標(biāo)

“止于至善”是“明明德”的價值目標(biāo)追求?！把悦髅鞯?、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷”④朱熹.四書章句集注:4.?！爸褂谥辽啤保辽剖墙K，知止是始，因?yàn)椤爸苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”⑤大學(xué)·中庸:6.。從個體心理發(fā)展過程來看，知道應(yīng)該達(dá)到的境界，才能夠做到志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠感到內(nèi)心安寧，內(nèi)心安寧才能夠周詳?shù)厮伎紗栴}，最后才能得事之宜，獲得做事做人最恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒??！吧啤辈皇峭Ａ粲谛味系牡赖赂拍?，而是在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等具體的人倫實(shí)踐中得以顯發(fā)與擴(kuò)充。個體作為社會人，角色不同，不同角色，其所止不同。“為人君，止于仁; 為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信”⑥大學(xué)·中庸:15.。即是說作為一國之君，要做到仁愛; 做臣子的，要做到恭敬; 做子女的，要做到孝順; 做父親的，要做到慈愛; 與他人交往，要做到誠信。因此個體應(yīng)朝著仁、義、理、智、信的道德綜合要求去顯明并發(fā)展存在于個體身上的德性。趨近這一目標(biāo)，主要通過兩種方式: “或?qū)W而知之，或困而知之”⑦大學(xué)·中庸:106.?！皩W(xué)而知之”，強(qiáng)調(diào)個體向?qū)W的主動性和開放性，主要通過學(xué)知識、學(xué)榜樣典型來實(shí)現(xiàn)個體德性的正向發(fā)展?！袄Ф?，是指個體在解決道德矛盾沖突中，實(shí)現(xiàn)德性的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)需求性。但不管哪種學(xué)習(xí)方式，只要達(dá)到知所止的目的，都是一樣的。

(四)“明明德”的方法路徑

修身是“明明德”的具體方法?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸尽雹啻髮W(xué)·中庸:8.。那么，如何修身呢?《大學(xué)》中的四條目: 格物、致知、誠意、正心，分別從道德認(rèn)知和道德情感兩方面闡釋了個體修身的具體策略。相較于“知”，孔子更強(qiáng)調(diào)“情感”，強(qiáng)調(diào)“誠意”與“正心”在個體修身過程中的重要作用。一是要誠意?！洞髮W(xué)》里講道: “所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”①大學(xué)·中庸:24.。意思是說使意念真誠，就不要自我欺騙，要像厭惡惡臭、喜歡美色一樣，一切發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。不欺人容易，不自欺難，強(qiáng)調(diào)不欺人容易主要是因?yàn)橛型獠凯h(huán)境監(jiān)督。個體行為好與壞，暴露于陽光下，被很多雙眼睛盯著，很多雙手指點(diǎn)著，“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”②大學(xué)·中庸:24.。因此，迫于外在環(huán)境壓力，人們會對行不善之事進(jìn)行自我約束。不自欺涉及私人空間，處于幽暗處，外人看不到，但是“誠于中，形于外”③大學(xué)·中庸:24.，你內(nèi)心怎么想，會無意識地外露于行為過程中，依然能夠被人識破，別人看你就像看自己，“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”④大學(xué)·中庸:24.，所以說，即使對此加以掩蓋，也無濟(jì)于事。實(shí)現(xiàn)不自欺，根本的方法是慎獨(dú)，這是個體修身的內(nèi)在功夫，是保證能否真正做到“定、靜、安”的關(guān)鍵，也是體現(xiàn)一個人“誠”的真正場域。慎獨(dú)的過程需要人收心聚神，秉直公正，審慎地監(jiān)督、察看內(nèi)心升起的每一個欲念?！澳姾蹼[，莫顯乎微”⑤大學(xué)·中庸:56.，越是隱蔽幽暗之處，越要時刻警醒，嚴(yán)格自律，保持人性的善不被私心妄念、不被分別執(zhí)著所禁錮和左右;越是細(xì)小精微處，越要小心謹(jǐn)慎，防微杜漸，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。二是要正心?！啊洞髮W(xué)》認(rèn)為誠意以后，道德修養(yǎng)的第一個念頭雖真實(shí)無妄，但身心情志仍需磨礪，‘心’比‘意’更寬泛，因此需要正心”⑥喬元正，周鷺.核心素養(yǎng)德育意蘊(yùn)的《大學(xué)》記憶［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2021，(4):40 －46.。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正”⑦大學(xué)·中庸:27.。忿懥、恐懼、好樂、憂患，皆出自于心，若心失之偏頗，被妄念、私欲這些不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和失之偏頗的情感所左右，則心就不正，心之所發(fā)之意，就不誠。實(shí)現(xiàn)正心，至少需要做到兩點(diǎn): 首先要加強(qiáng)自身情感修煉，辯證看待好與惡，認(rèn)識到“好而知其惡，惡而知其美”⑧大學(xué)·中庸:29.，為人處世要堅持做到公正客觀，不偏不倚。其次，要遵循推己及人的“絜矩之道”⑨大學(xué)·中庸:36.。“所惡于上，毋以使下; 所惡于下，毋以事上，所毋于前，毋以先后; 所毋于后，毋以從前; 所惡于左，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右”⑩大學(xué)·中庸:36.。簡單地講，就是要求人們在與人相處的過程中，懂得換位思考，遵循“己所不欲勿施于人”的恕道，心才不至于被私欲、妄念所遮蔽和左右。

三、“明德”智慧對高校師德建設(shè)的啟示

(一)培育“親民”的師德自覺意識

大學(xué)是教人“窮理正心、修己治人”大學(xué)問的地方，大學(xué)教師應(yīng)是“不顯惟德，百辟其刑之”?大學(xué)·中庸:148.的人格典范和道德榜樣，應(yīng)具有“君子篤恭而天下平”?大學(xué)·中庸:148.一樣不教而成的人格影響力，在實(shí)現(xiàn)立德樹人的責(zé)任使命中，承擔(dān)“塑造靈魂、塑造生命、塑造人”的工作。這份崇高的職業(yè)使命，要求高校教師具備“親民”的師德自覺意識。首先，教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)?！案裎?、致知、誠意、正心”是《禮記·大學(xué)》提出的個體修身四步法，格物、致知側(cè)重知識獲取，誠意和正心強(qiáng)調(diào)情感培養(yǎng)。因此，加強(qiáng)個人修養(yǎng)，途徑有二: 一是對教師職業(yè)要有深刻的認(rèn)知。通過學(xué)傳統(tǒng)文化，向傳統(tǒng)文化覓師德文化之源; 學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在教育中關(guān)于“‘四有’好老師”“四個引路人”“四個相統(tǒng)一”“六個明確”的相關(guān)論述，學(xué)《新時代高校教師十項(xiàng)職業(yè)行為準(zhǔn)則》等，去感知獲取“為何教師”“何為教師”“教師為何”的價值承擔(dān)、責(zé)任使命以及教師的職業(yè)屬性和職業(yè)特性。唯有在充分的認(rèn)知基礎(chǔ)上，教師才能形成對職業(yè)的思想價值認(rèn)同，才能激發(fā)對所從事職業(yè)的忠誠和熱愛的內(nèi)在情感。二是教師要有反躬內(nèi)省的自覺意識。反躬內(nèi)省的目的是找到教師個體在思想以及行為等方面與職業(yè)要求之間的差距和不足，并加以克服。要實(shí)現(xiàn)以德施教，教師必先以德立身，以德立學(xué)，而以德立身、以德立學(xué)的前提是教師有突破自我痼疾的自覺意識和主動意識?！拔镉斜灸掠惺冀K”①大學(xué)·中庸:6.，教人者先受教，正人者先正己，才是為師有道，才能為學(xué)有得。其次，在教育實(shí)踐中彰顯并擴(kuò)充德性。格物、致知、誠意、正心是觀念層面和情感層面的修身，教師能否在成己的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)達(dá)人的德性價值承擔(dān)，更需要在行為層面的修身，即在具體的教育實(shí)踐生活中形成一貫的行為方式，在服務(wù)學(xué)生、成就學(xué)生的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)德性的傳遞和互染。

(二)樹立“止于至善”的師德價值取向

《禮記·大學(xué)》中“止于至善”的價值取向給我們最重要的啟示在于“止”歸何處的問題。不同角色，角色不同，所“止”之處亦不同，對德性的要求也就具有區(qū)別性?！皬囊话愕教厥?，高校師德培育應(yīng)包含三個層次，即公民層次、公民中的教師層次、教師中的高校教師層次，不同層次對應(yīng)不同的道德內(nèi)容與要求”②鄭小九.論《禮記·大學(xué)》對高校師德培育的啟示［J］.社會主義核心價值觀研究，2016，(2):69 －75.。從公民層面看，社會主義核心價值觀、《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等是教師之所“止”，也是教師德性修養(yǎng)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。高校教師應(yīng)從觀念、情感和行為三個層面加強(qiáng)認(rèn)知、理解、認(rèn)同和踐行，實(shí)現(xiàn)個人德性與國家、社會要求相統(tǒng)一。從教師職業(yè)屬性看，教師之所“止”，應(yīng)遵循針對教師職業(yè)具有約束力的成文或不成文的規(guī)定。成文的規(guī)定包括各項(xiàng)法律法規(guī)、制度文件、政策措施以及習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述和講話;不成文的規(guī)定主要指社會對教師職業(yè)所具有的約定俗成的要求。從高校教師職業(yè)屬性來看，教師之所“止”，一方面在于全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談會、全國高校思想政治工作座談會時提出的具體要求;另一方面，要嚴(yán)格遵守《新時代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》，即“堅定政治方向、自覺愛國守法、傳播優(yōu)秀文化、潛心教書育人、關(guān)心愛護(hù)學(xué)生、堅持言行雅正、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、秉持公平誠信、堅守廉潔自律、積極奉獻(xiàn)社會”③中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《新時代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時代幼兒園教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》的通知［EB/OL］.(2018 －11 －14)［2022 －08 －16］.http: //www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7002/201811/t20181115_354921.html.。這十項(xiàng)行為準(zhǔn)則，每一條都對高校教師行為做了具體規(guī)定，要求高校教師具有底線思維、規(guī)矩意識和敬畏心理。

(三)遵循誠以修身的師德建設(shè)方法

近年來，師德失范、師風(fēng)不正的現(xiàn)象依然存在。反觀這些現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)，對教育事業(yè)表現(xiàn)出心不誠、意不正，是引起教師個體失德行為的主要原因之一。因此，加強(qiáng)師德修養(yǎng)應(yīng)以“誠”攝之，慎獨(dú)之，固執(zhí)之。

首先，培養(yǎng)教師感恩之心。感恩是心之所發(fā)，是人的誠意的一種表現(xiàn)。通常情況而言，教育者要求學(xué)生懂感恩，講誠信，但又時常抱怨學(xué)生不懂感恩，不講誠信，精致利己?！吧溆兴坪蹙?，失諸正鵠，反求諸其身”④大學(xué)·中庸:86.。學(xué)生是教師的一面鏡子，其行為表現(xiàn)會受到教育者行為的強(qiáng)化，如果教育者身不正，言不誠，則雖令不從。唯正本清源，教育者真正發(fā)揮“絜矩之道”，即推己及人，以身作則的示范引領(lǐng)作用，才能使學(xué)生親其師，信其道。目前，有些教師缺失感恩之心，表現(xiàn)在:一是把主業(yè)當(dāng)副業(yè)，把副業(yè)當(dāng)主業(yè)，失去教師該有的本分?！靶牟辉谘?，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！雹荽髮W(xué)·中庸:27.教師做不到心思專一，就無法做到愛崗敬業(yè)、教書育人。古人言: “業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！碑?dāng)然，這并非指責(zé)教師不能從事第二職業(yè)，高校教師屬于高智力群體，如果能充分發(fā)揮其智慧，對國家社會的發(fā)展意義重大?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文。”孔子勸言，凡事講本末，守本是關(guān)鍵和前提。對于教師來說，教書育人是本，能夠教好書，育好人，行有余力時，可以從事第二職業(yè)。二是個別教師“自我”思想太重，缺少奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)意識。造成學(xué)生“精致利己”，影響因素很多，其中之一，在于教師自我的泛化，是自我實(shí)現(xiàn)在歷時性和共時性的傳遞和互染結(jié)果。我們在指責(zé)學(xué)生時，是否意識到，這也是“我”——教育者的真實(shí)存在狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中講:“為學(xué)日益，為道日損?！苯處熥鳛閭鞯勒撸粌H要“博于學(xué)文”，增益學(xué)識，更要在道德修養(yǎng)上，善于減損，把內(nèi)心不應(yīng)有的私心雜念欲望去掉。在行動中，落實(shí)感恩的心，此為教師應(yīng)有的“絜矩之道”。

其次，培養(yǎng)教師仁德之心?！坝腥蕫壑摹笔恰八挠小焙美蠋煒?biāo)準(zhǔn)之一。何為仁愛，在儒家看來，真正的仁愛始于心之“誠”，打開方式講究由近及遠(yuǎn)，推己及人?！拔ㄈ收吣軔廴恕雹薮髮W(xué)·中庸:39.。何為仁? “成己，仁也”⑦大學(xué)·中庸:122.。成己是愛人的前提條件，成己之后力行，把對自己的愛，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，推而廣之。愛自己是關(guān)鍵，但愛字里面講究一個“誠”字，不自欺，不違背自己的良心，能克制自己的私欲，“所惡于上，毋以使下; 所惡于下，毋以事上; 所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右”①大學(xué)·中庸:36.，這才是真愛。好老師實(shí)現(xiàn)仁愛的第一步是慎獨(dú)。審慎明察內(nèi)心的每一個角落，不偏不倚與之展開充分對話，在對話中明心見性，實(shí)現(xiàn)真我。第二步是力行，就是把自己所修的仁愛功夫擴(kuò)充開來，“民之所好好之，民之所惡惡之”②大學(xué)·中庸:37.。在教育實(shí)踐中，就是以成就學(xué)生來成全自己，以“仁”之心實(shí)現(xiàn)想愛、能愛之行。

再次，培養(yǎng)教師正確的義利觀。第一，儒家推崇以義至上，以義取利的思想?！百t哉，回也! 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂。”“一簞食，一瓢飲，在陋巷”旨在表達(dá)當(dāng)時物質(zhì)貧乏、環(huán)境簡陋，與顏回對學(xué)習(xí)“不改其樂”的心志和精神追求形成鮮明對比，意在說明，君子在面對物質(zhì)財富與道德精神的矛盾時，應(yīng)以精神上的富足取代物質(zhì)利益上的享受，舍利取義，做道德楷模。教師是君子的代表，應(yīng)保持流淌在讀書人骨子里的德性品格，在物質(zhì)利益面前，保持應(yīng)有的“傲骨”，心志堅定。然而，當(dāng)前有些教師師德滑坡的一個主要表現(xiàn)就是唯利是圖，以利取義，不守底線，弄虛作假，違法違紀(jì)，收受學(xué)生錢財，物質(zhì)上貪婪，精神上“軟骨”，心不正，德不存。第二，儒家遵從見利思義的原則。儒家并不反對利的獲取，但關(guān)注獲利的方式，要求取之有道。“德者本也; 財者末也”③大學(xué)·中庸:37.，如果外本內(nèi)末，不重視個體品德修養(yǎng)，就會失去道德的自覺約束，行為上就會表現(xiàn)出不擇手段，其結(jié)果，一是所得財物不得理法，損人利己，必定“悖而出”④大學(xué)·中庸:37.; 二是會減損個人德性，降低個人影響力，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”⑤大學(xué)·中庸:31.。高校教師，是學(xué)生個體成人過程的重要他者，其思想行為舉止，既可以加強(qiáng)學(xué)生成長過程中的自我認(rèn)同與自我整合，又可以從反向上造成學(xué)生思想行為的分裂。因此，面對物質(zhì)利益的誘惑，教育者要秉持原則，廉潔自律，守住師德，真正擔(dān)當(dāng)起學(xué)生成長中引路人的重要角色。