唐衡璇，馮鳳舉，陳建國，郭 松，唐 琳

1.廣西藝術(shù)學(xué)院 建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022；2.廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文教育學(xué)院，廣西 南寧 530007

一、問題的提出

黨的二十大報告指出，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［1］。這是中國式現(xiàn)代化進程中如何正確處理人與自然的關(guān)系，如何認識和處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護等重大問題的立場、觀點、方法。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，鮮明彰顯中國式現(xiàn)代化獨具特色的生態(tài)觀。民族地區(qū)擁有獨特的自然地理環(huán)境、人文社會環(huán)境以及眾多的民間文化藝術(shù)。在漫長的歷史歲月里，各少數(shù)民族在與大自然和諧共生的過程中逐漸形成了獨具地方特色的民族文化藝術(shù)。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工技藝蘊含著一套敬畏自然、和諧共處的中國哲學(xué)觀。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興是一條綠色的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路，其建構(gòu)出新的價值體系和社會發(fā)展模式［2］。近年來，藝術(shù)鄉(xiāng)建在民族地區(qū)鄉(xiāng)村如火如荼地展開，藝術(shù)創(chuàng)新形式激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，不僅促進了民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展注入了動力，也給鄉(xiāng)村人們帶來了具有文化內(nèi)涵的精神滋養(yǎng)，增強了城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位。鄉(xiāng)村生態(tài)審美文化的理論基礎(chǔ)是審美文化與生態(tài)美學(xué)，其核心是“和美”，這也是生態(tài)審美文化的美學(xué)理想?！昂汀保椭C，是一種現(xiàn)代規(guī)范對生活方式的多種選擇，反映出生產(chǎn)生活形式的千姿百態(tài)及其在價值取向上的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會的文化多樣性和個性發(fā)展的多樣性的社會生態(tài)景觀，這也是生命現(xiàn)象之間，人類與自然之間共生共存并協(xié)同發(fā)展的有機統(tǒng)一?！懊馈保七M美麗中國建設(shè)，堅持綠水青山就是金山銀山的理念，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，讓生產(chǎn)空間更加集約高效、生活空間更加宜居適度、生態(tài)空間更加山清水秀。作為中國式現(xiàn)代化進程中的藝術(shù)鄉(xiāng)建，如何構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)審美文化日益成為現(xiàn)實的理論和實踐課題。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村蘊含的生態(tài)審美文化

民族地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大多地處邊疆地區(qū)，地域遼闊。其地形地貌和自然景觀復(fù)雜多樣和雄奇壯麗，獨特的地域環(huán)境使得民族地區(qū)不少鄉(xiāng)村保留著一些傳統(tǒng)的生活方式，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，他們的生產(chǎn)生活、文化娛樂及其他藝術(shù)審美在漫長的演化過程中孕育出獨特的生態(tài)審美文化。民族地區(qū)鄉(xiāng)村族群的生產(chǎn)生活以及審美活動大多是生態(tài)型的，與自然整體保持著較為密切的聯(lián)系，其藝術(shù)及審美文化呈現(xiàn)明晰的“生態(tài)性”韻味。鄉(xiāng)村少數(shù)民族的生產(chǎn)生活以及審美活動以感性為主，形成人文與自然的共榮共生的“和諧”之美。

（一）共融與自洽

民族地區(qū)鄉(xiāng)村中人們的審美文化基于傳統(tǒng)的生態(tài)理念，生產(chǎn)生活與藝術(shù)、審美與生態(tài)之間存在著共融與自洽。一是少數(shù)民族生產(chǎn)生活與審美藝術(shù)同構(gòu)。少數(shù)民族不僅在傳統(tǒng)節(jié)日載歌載舞，在日常的勞作中也會開展藝術(shù)的展演，如廣西崇左市扶綏縣新安村壯族群眾在山林和田野中日常勞作時唱劉三姐歌謠，做客離別時以歌謠告別等。少數(shù)民族的審美文化生發(fā)于少數(shù)民族獨特的生活習(xí)慣，具有“日常生活的審美化”和“藝術(shù)的生活轉(zhuǎn)向”特征，與日常生活勞作共在共存。二是少數(shù)民族諸多的藝術(shù)形態(tài)蘊含豐富的生態(tài)審美文化。民族歌圩、民族建筑、民族服飾等藝術(shù)形態(tài)包含生態(tài)因素。每年“年街節(jié)”，南丹、荔波等地的瑤族群眾，會穿上節(jié)日盛裝，攜著鳥籠、陀螺、鳥槍，成群結(jié)隊地來到里湖街趕圩，白天或參加打陀螺比賽，或參加斗雞斗鳥活動，或聚會宴飲盛情交流。夜晚則自發(fā)聚集至圩亭及周邊對唱“細話歌”，形成一派熱鬧的“夜歌圩”場景。三是少數(shù)民族原生態(tài)的生態(tài)審美意識。少數(shù)民族聚居地的自然和生態(tài)環(huán)境一般較好，人與自然和諧相處，人們重視和珍惜生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的寶貴智慧。天峨、南丹、東蘭、巴馬、鳳山等地的螞蟲另節(jié)非遺農(nóng)耕文化舞蹈：螞蟲另出世、螞蟲另祭拜，犁田、耙田、插秧，紡紗織布、拋繡球……展示出壯民族祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，村寨、家庭和諧平安，倡導(dǎo)人敬畏自然，和諧共生的理念［3］?！拔浵x另節(jié)”，是壯族稻作文化崇拜的表征形式，反映了生態(tài)審美意識，是生態(tài)性和審美性的合一，同時具有共生之美。所謂共生之美，既不是客體占據(jù)著矛盾的主導(dǎo)地位，主體依從依生于客體，形成客體化的主體；也不是主體占據(jù)著矛盾的主導(dǎo)地位，主體征服客體，形成主體化的客體。而是主客體相適相宜，協(xié)同共生，形成一種和諧的、高級形態(tài)的美［4］。

（二）和諧與共生

民族地區(qū)和美鄉(xiāng)村建設(shè)，同樣強調(diào)鄉(xiāng)村塑形與鑄魂并重，以“和”的理念貫穿始終，滋潤人心、德化人心、凝聚人心，確保農(nóng)村人心向善、穩(wěn)定安寧［5］。和美鄉(xiāng)村中的“和”是內(nèi)在屬性，“美”是外在表現(xiàn)，二者是“一體兩面”的關(guān)系，相輔相成、相互促進?！昂汀必S富了和諧共生、和而不同、和睦相處的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。要用生態(tài)美學(xué)的眼光審視鄉(xiāng)村，讓天更藍、山更綠、水更清、生態(tài)環(huán)境更美好，重新構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，抓住鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的契機，以藝術(shù)來改造鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化形態(tài)和鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，根據(jù)生態(tài)美學(xué)的原理和生態(tài)美學(xué)的規(guī)律進行審美化建構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)［6］。

審美是人的生命活動向精神領(lǐng)域的拓展和延伸，使人形成了對于外界對象以及對于自身進行觀照和欣賞的興趣。審美活動不同于物質(zhì)生活的消費，也不同于一切功利性活動，它體現(xiàn)了人的意識與外部世界的高度協(xié)調(diào)，直接涉及物質(zhì)世界的感性形態(tài)。生態(tài)審美具有偏重形式美、呈現(xiàn)多樣性的基本特征。人們在生產(chǎn)生活活動過程中把生態(tài)意識植根于情感生活，對生活節(jié)奏的把握和調(diào)節(jié)給人以生態(tài)審美的感受，它可以促進人的生活方式走向更加健康科學(xué)與合理，促進人與自然的和諧、共生?！昂椭C的審美蘊涵，既體現(xiàn)在外部關(guān)系的協(xié)調(diào)——整體各元素各部分的統(tǒng)一，更體現(xiàn)在以此為基礎(chǔ)構(gòu)成的整體潛能的自由實現(xiàn)”，“內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)促進了外部關(guān)系的協(xié)調(diào)，這是一種更深刻，更重要，也更為根本的和諧”［7］；這種和諧就是體現(xiàn)了審美的內(nèi)部協(xié)調(diào)，也是和美鄉(xiāng)村建設(shè)所要追求的目標(biāo)。

三、和美鄉(xiāng)村建設(shè)的美學(xué)理論支持和建設(shè)導(dǎo)向

2023 年2 月，廣西公布首批百鎮(zhèn)千村生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村名單，20 個鎮(zhèn)和100 個村分別獲“廣西生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)”“廣西生態(tài)特色文化旅游示范村”稱號，南寧市多個鎮(zhèn)村榜上有名［8］。生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村著力推動生態(tài)文明理念深入人心，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境明顯改善，生態(tài)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游提質(zhì)增效，優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得到傳承發(fā)展，人與自然共生共榮。

（一）生態(tài)美學(xué)提供基礎(chǔ)理論支持

生態(tài)美學(xué)不僅為和美鄉(xiāng)村建設(shè)提供了理論支持和建設(shè)導(dǎo)向，也有助于各種生態(tài)異化的解決。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們逐漸開始重視生活環(huán)境和生活質(zhì)量，以滿足人民日益增長的美好生活需要。生態(tài)審美特征之一正是生活環(huán)境與自然因素相結(jié)合，它構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境美的中心內(nèi)容。生活方式作為人的生活過程的表現(xiàn)，是生態(tài)審美的內(nèi)涵。人們對生態(tài)審美的追求，推動了生活方式向文明、健康和科學(xué)方向的高質(zhì)量發(fā)展。和美鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是提高農(nóng)民生活質(zhì)量，重視人居環(huán)境的綠化美化和精神文明創(chuàng)建活動，為的是實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)的良性循環(huán)，經(jīng)濟、社會、生態(tài)的效益統(tǒng)一。這也體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的生活和諧美原則，也是生態(tài)審美的一種表現(xiàn)。

（二）生態(tài)審美文化為和美家園提供新思路

生態(tài)審美是生態(tài)文明社會中藝術(shù)與生活融為一體的一種美麗形態(tài)。它有助于人們樹立生態(tài)世界觀和生態(tài)價值觀，追求更高的人生價值。生態(tài)審美為提高人們的生活質(zhì)量和審美教育提供了途徑，有助于喚起人們從事生態(tài)文明建設(shè)的文化自覺。生態(tài)審美作為一種人生境界，反映了人的內(nèi)在自然和外在自然的和諧狀態(tài)，也為人的個性發(fā)展提供了導(dǎo)向。生態(tài)審美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它使人獲得自由的感受。在美的陶冶下，人的精神發(fā)展在主客體潛能對應(yīng)性實現(xiàn)的和諧統(tǒng)一中能激發(fā)出更大的創(chuàng)造性，從而促進生態(tài)文明的建設(shè)。人的生態(tài)審美意識的構(gòu)建起因于人與自然、人與世界的合理秩序，這使人類從真正意義上實現(xiàn)了對自身的終極關(guān)懷。所以，生態(tài)審美文化建設(shè)是和美鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。在和美鄉(xiāng)村的建設(shè)中，人們高度重視農(nóng)村環(huán)境綠化美化，這體現(xiàn)了人們對生態(tài)審美的追求。生態(tài)審美是由多種因素、多種成分融為一體的綜合美、整體美，只有作為審美主體的人的綜合素質(zhì)提高了，其潛能才能得到拓展。而作為審美客體的對象世界經(jīng)過自然的人化即生態(tài)建設(shè)，其潛能也可以得到提升，主客體的同構(gòu)共生又共同促進對方潛能的發(fā)展，形成人與家園的良性循環(huán)，達到互動耦合的整體發(fā)展與實現(xiàn)的態(tài)勢。生態(tài)審美文化建構(gòu)就是要根據(jù)生態(tài)審美的規(guī)律，建設(shè)生態(tài)美的生存環(huán)境，培養(yǎng)人的生態(tài)審美的生存方式，實現(xiàn)人與自然、人與社會的自主自由的對應(yīng)共生，達到藝術(shù)的非功利性與生活的功利性融為一體的人類生命狀態(tài)，從而進入一種美生的境界。生態(tài)文明價值觀念需要生態(tài)美學(xué)理論的支撐，生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是時代發(fā)展的必然結(jié)果。人類發(fā)展理性的科技文化的同時，越來越強烈地感受到有必要發(fā)展非理性的感性的人文文化，才能體現(xiàn)人的完整性。在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過程中，人類追求生態(tài)審美的生存方式，就是尋找適合自己與世界和諧共生的文化模式，即以生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)人類發(fā)展的“生態(tài)審美場”。這是主客體相吸引、相聚合、相融相會，同構(gòu)同化的審美境界。

四、民族地區(qū)和美鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)

美學(xué)是以審美活動為研究對象的一門科學(xué)。在自然界和人類世界里，美的特性在于發(fā)現(xiàn)，美是人類情感的感悟與體驗，其特質(zhì)是可以使人們獲得精神上的愉悅與滿足。生態(tài)美是一種新型的審美形態(tài)，它是生態(tài)文化與美學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)美學(xué)是通過探索主客體潛能的對應(yīng)性自由實現(xiàn)，以建構(gòu)審美人生與審美世界的科學(xué)。人的素質(zhì)、潛能、本質(zhì)等自由地形成、發(fā)展，并與大自然對應(yīng)性實現(xiàn)構(gòu)成動態(tài)平衡、耦合并進的主客體生態(tài)結(jié)構(gòu)。地域文化又與審美規(guī)律和審美目的相結(jié)合，形成和諧的生態(tài)審美文化的結(jié)構(gòu)。

廣西首批百鎮(zhèn)千村生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村中，大多數(shù)是少數(shù)民族聚居區(qū)。它們的自然、經(jīng)濟條件較好、群眾組織化較高。其以高起點編制生態(tài)特色文化旅游示范創(chuàng)建行動計劃，加強生態(tài)保護，提升宜居環(huán)境品質(zhì)，加強特色資源挖掘保護，加快推進農(nóng)村人居環(huán)境整治，開展美麗廣西鄉(xiāng)村建設(shè)提升行動。一方面要大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，積極發(fā)展生態(tài)旅游。另一方面要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，打造鄉(xiāng)村旅游品牌，培育鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)。另外，還要挖掘鄉(xiāng)村文化，促進傳承發(fā)展，加強鎮(zhèn)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升鎮(zhèn)村公共服務(wù)設(shè)施［8］。

生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村建設(shè)，需要在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上建立均衡和諧的和美鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，進而滿足民眾的生活與審美需要。如此打造的生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村不僅對當(dāng)?shù)厝艘司右藰I(yè)，還能吸引外地人來居來旅游［9］。這種生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村建設(shè)要實現(xiàn)“和美”，需要使人與自然在更高生態(tài)水平上達到動態(tài)平衡、和諧一致的共生與整生的狀態(tài)，如何建設(shè)這樣的生態(tài)系統(tǒng)，在理論上需要生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)，也需要生態(tài)美學(xué)提供利用自然的合理尺度，達到所追求的終極目標(biāo)——真善美相統(tǒng)一的境界。這就要提倡人與自然、社會的和諧、人與人之間的和諧、身與心的和諧的價值取向，創(chuàng)造一個穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境和人文環(huán)境。

鄉(xiāng)村村落是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其間形成的村落文化，是人們在長期生活和勞動過程中形成的集體意識，包含價值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)歌圩中的歌仙劉三姐作為象征符號與拜巖拜廟、歌圩、拋繡球等劉三姐祭祀活動共同構(gòu)成壯族傳統(tǒng)歌圩神圣與世俗交融的符號體系，隱喻了生命繁衍、婚姻美滿、幸福平安等生殖文化與農(nóng)耕文化的意義［10］。在目前的生態(tài)建設(shè)中，我們要從當(dāng)前宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)出發(fā)，弘揚農(nóng)村社會歷史上形成的人與自然協(xié)調(diào)一致的優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)因素。在民族地區(qū)，多數(shù)村落都有悠久的歷史，傳統(tǒng)文化的積淀蘊含著深厚的生態(tài)智慧，這里既有大自然隨機塑造而形成的風(fēng)格奇異的自然景觀，又有在悠久歷史發(fā)展中創(chuàng)造和改造所形成的文物、古跡，還有民族內(nèi)容豐富的民俗事象、民族建筑、民族服飾等等［11］。綺麗的自然風(fēng)光與濃郁的民族風(fēng)情相映生輝，構(gòu)成了獨具特色的人文環(huán)境。在農(nóng)村，山清水秀人更美，各族人民淳樸善良，熱情好客，能歌善舞，他們愛護家鄉(xiāng)環(huán)境，追求人與自然，人與人和諧統(tǒng)一。

“就壯民族的生態(tài)文化來說，其競生性文化形態(tài)就沒有表現(xiàn)出要駕馭自然、戰(zhàn)勝自然的觀念”“由于壯族文化生態(tài)的競生之美在張揚人的主體性的同時，保持著對自然的尊重和崇拜，所以在其民族的發(fā)展歷程中也少有與自然產(chǎn)生嚴重對立的狀況。自然既是壯民族人民物質(zhì)、肉體生命的依托，也是他們精神生命得以展開的場所、背景，自然能給他們‘詩意地棲居’”［12］。對自然的這種態(tài)度，也是雜居于農(nóng)村的以壯族為主的各民族共有的態(tài)度。在許多農(nóng)村群眾價值觀中，節(jié)制貪欲是一種美德、一種習(xí)俗，人們具有熱愛家鄉(xiāng)，眷戀故土的傳統(tǒng)。部分民族地區(qū)村落仍保留著樹木崇拜和山林崇拜，對這些山林和樹木保持著敬仰，堅持禁止砍伐封山育林，使山林成為植物多樣的“儲存庫”、地方性氣候的“空調(diào)器”、農(nóng)村病蟲害天敵的繁育基地、預(yù)防風(fēng)火寒流的自然屏障。這種原始崇拜使人們保持與自然的和諧關(guān)系，連接人們物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活。比如，人們世代口頭傳頌保護好這些山林，能讓村落的人們身體安康、生命長壽、生活幸福、莊稼豐收、牲畜無恙。這些人與自然互相依存、和諧共生的觀念，這種無意識的生態(tài)環(huán)境保護，有助于維持人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展，使多樣性的物種和相對完整的生態(tài)系統(tǒng)得到保存，維持了生態(tài)平衡，調(diào)和了人與自然的關(guān)系。這種傳統(tǒng)文化的環(huán)境價值觀基于樸實的自然生態(tài)觀念，將森林、土地和人等放在一個共生的、相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)中，由此形成了種種獨特的傳統(tǒng)觀念和價值取向，進而出現(xiàn)了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀。這種“人—自然”互利型思維方式，是指既關(guān)注人類又關(guān)注自然，既維護人類的利益又維護自然的平衡，并最終確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)共存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。人們在藝術(shù)化的日常生活中，創(chuàng)造出動人的民間傳說和民間故事等。這種呈現(xiàn)，既體現(xiàn)了注重精神需求而抑制物質(zhì)生活的傾向，也著意將自己的故鄉(xiāng)和農(nóng)耕生活審美化、藝術(shù)化，使田園牧歌帶上了神奇而吉祥的色彩，但是，“這種傳統(tǒng)的生態(tài)觀念是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的母體上生長起來的，由于農(nóng)業(yè)文明是立足于對現(xiàn)有自然資源的簡單利用基礎(chǔ)上的，它便具有了與自然相協(xié)調(diào)的天然本性，也使其生態(tài)觀念帶有自身的歷史局限性?！保?3］30“傳統(tǒng)文明是根植于以農(nóng)業(yè)為主的自給自足的自然經(jīng)濟之上的。它所形成的生產(chǎn)方式和生活方式限制了物質(zhì)文化生活需要的內(nèi)容及其發(fā)展。人與自然的關(guān)系處于比較簡單的生態(tài)循環(huán)狀態(tài)，以人對自然的順從適應(yīng)為主即可構(gòu)成一種天人和諧的境界?！保?3］30-37“傳統(tǒng)生態(tài)意識是以限制人的需求和開發(fā)自然的手段來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的?！保?3］37這是古樸農(nóng)耕文明的人與自然之間的和諧。因此，對標(biāo)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)，村鎮(zhèn)要合理吸收、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)生態(tài)審美文化的生態(tài)觀念。從人對自然的利用來看，傳統(tǒng)文化通過將自然神圣化來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)中的生態(tài)文化包含了許多現(xiàn)代生態(tài)文化的因子，但缺少對自然的科學(xué)認識。因此，選擇性地利用這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)生因素就主要表現(xiàn)為：保持人與自然界的平等共存觀念，建立真正符合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的生態(tài)文化——新型的生態(tài)傳統(tǒng)文化。

民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)審美文化蘊含著豐富而積極的生態(tài)倫理觀念，體現(xiàn)在神話傳說、鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法等內(nèi)容上。因此，如何科學(xué)化利用這些積極因素的內(nèi)在功能有效促進宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)是我們應(yīng)該思考的問題之一。

傳統(tǒng)村落的人們崇拜自然、敬畏自然，與大自然和諧共生等思想觀念具有極高的審美價值和應(yīng)用價值。比如，村寨周圍的古樹和社林被信奉為“神樹”“風(fēng)水林”，它們成了目前和美鄉(xiāng)村建設(shè)的自然景觀，客觀上起到了保護自然植被的積極作用，維護了當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有?，也成為重要的文化和生態(tài)旅游資源。廣西南寧良慶區(qū)南曉社區(qū)那蘭坡的鳥類保護基地核心區(qū)，原先是該村的“風(fēng)水林”，現(xiàn)在是鳥類的主要棲息地，一年四季都有成千上萬的鷗鷺等鳥類聚集在那里，蔚為壯觀，成為該村獨有的生態(tài)景觀。那蘭坡“養(yǎng)殖—沼氣—林果”“養(yǎng)殖—沼氣—糧食”等優(yōu)良生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，充分合理地利用了各種資源，利用各種生物之間相生相成的關(guān)系，立體種植，立體養(yǎng)殖，持續(xù)穩(wěn)定獲取較高的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益，這也是從傳統(tǒng)的生態(tài)文化中得到的啟示。制度層面上的傳統(tǒng)村落文化主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約以及世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣中，其中包含大量生態(tài)審美文化內(nèi)容，可以為可持續(xù)發(fā)展思想所需的人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)文化提供借鑒。

雖然傳統(tǒng)生態(tài)審美文化崇尚自然、與自然相互依存的樸素的辯證思想符合自然界的運行規(guī)律，但是傳統(tǒng)村落生態(tài)文化中的制度和習(xí)俗是在生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平較低的情況下對人與自然關(guān)系的樸素的反映，是一種非理性的、非科學(xué)的觀念，它的作用更多是客觀意義上的，而不是自覺觀念指導(dǎo)下的積極的主觀活動的產(chǎn)物。這畢竟只是一種直觀的、樸素的、源于經(jīng)驗的前科學(xué)時代的生態(tài)意識，難以對人與自然的關(guān)系做出全面準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說明。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成了人們的泛生命意識，使人對家鄉(xiāng)產(chǎn)生出田園牧歌的審美感受，但是，傳統(tǒng)村落的自然經(jīng)濟具有較大的保守性，它可能使人成為自然環(huán)境的奴隸，正如馬克思所說：“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”［14］所以，需要提升傳統(tǒng)生態(tài)審美文化層次，以實現(xiàn)和美鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的要求。

因此，當(dāng)前和美鄉(xiāng)村建設(shè)所要高度重視的工作：一是加強生態(tài)審美文化的普及與教育，將傳統(tǒng)生態(tài)觀提升到科學(xué)的生態(tài)審美文化；二是強調(diào)立足民族地區(qū)資源稟賦及當(dāng)?shù)厮幇l(fā)展水平，因地制宜、注重實效；三是增強生態(tài)意識，重視環(huán)境保護，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等具有一定程度的科學(xué)性，既可用以約束、規(guī)范民眾的行為，也可以成為振興鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中需要制訂的法規(guī)、制度的參考依據(jù)，借鑒其中的有益成分。傳統(tǒng)文化中對生態(tài)環(huán)境不利的成分要加以區(qū)分，在正確認識的基礎(chǔ)上通過宣傳教育使人們提高認識，以適當(dāng)措施和科學(xué)的方案逐步加以革除。

現(xiàn)代生態(tài)文明是人類的一種進步，它使人類不僅能夠能動地改造自然，創(chuàng)造文明，又能理性地處理人與自然的關(guān)系，與自然共生共榮，是人類偉大的文明進步。生態(tài)文明觀要求人類重建人與自然和諧與統(tǒng)一的關(guān)系，它要求人類對其自身及其所處的生存環(huán)境、社會和整個自然界具有完整的道德關(guān)懷。人具有符合生態(tài)倫理的道德意識和自然倫理價值觀，生態(tài)倫理作為一種新型社會意識形態(tài)，把人類的自身素質(zhì)提到了一個嶄新的高度，成為現(xiàn)代人類文明的基本標(biāo)志，是人與自然、人與社會和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展需要。生態(tài)倫理既要承認人的價值和人的權(quán)利，也要承認自然界的價值和自然界的權(quán)利，以人為本，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。和諧有序的審美觀念，是中華民族傳統(tǒng)審美意識，無論是從物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費的和諧，還是從精神產(chǎn)品創(chuàng)造與享受的和諧，或是從社會組織與運行狀態(tài)的和諧、人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧等方面來看，“以和為美”的審美觀念極大影響了生態(tài)文明，這種審美觀念的導(dǎo)向要求我們建設(shè)一個宜居宜業(yè)和美的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。

結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，生態(tài)審美文化建構(gòu)的新鄉(xiāng)村是一個生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、生活方式藝術(shù)化，具有詩意棲居意涵的文明社會。鄉(xiāng)村振興要以生態(tài)審美為尺度和導(dǎo)向，植根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、吸納外來文化精華，經(jīng)由藝術(shù)鄉(xiāng)建賦能與組織創(chuàng)新，建設(shè)人與人、人與自然和諧相處、共生共榮的和美鄉(xiāng)村。這是一個體現(xiàn)審美規(guī)律的“真、善、美、宜、益”的人類文化模式，體現(xiàn)了物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明的高度和諧。生態(tài)審美的美學(xué)價值規(guī)范有助于生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和生態(tài)制度的建設(shè)，對生態(tài)審美的價值觀照與認同會改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價值觀念與生活方式，有助于形成健全的人格，從而提高生活質(zhì)量，進而培養(yǎng)出具有科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的“審美的人”。