⊙董志文[太原工業(yè)學(xué)院,太原 030006]
《史記》作為我國史書的典范,是《二十四史》之首,而《五帝本紀》作為其開篇,更是“首中之首”。原因主要體現(xiàn)在,一是《五帝本紀》作為史記的開篇,講述了華夏民族的淵源,如果沒有這個“傳說基礎(chǔ)”的前提,史書將很難續(xù)寫;二是該篇講述了我國歷史的源頭,如果沒有源頭,那么我們的歷史將失去“標(biāo)度”,變成一個“無窮集合”;三是《五帝本紀》既然作為首篇,對后續(xù)史實觀點的部分理論有較高的概括。然而,勞動精神作為中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng),反映了中華民族歷史以來的發(fā)展邏輯,這種精神恰好是我們的歷史“從來就有”的,也就是說,勞動精神從《五帝本紀》所描述的上古傳說時期開始就一直傳承發(fā)揚,直到當(dāng)代中國。2018 年以來,隨著我國對大中小學(xué)生開展勞動教育,勞動育人的實踐和理論教育要求愈發(fā)凸顯,尤其是勞動育人中的文化內(nèi)涵,而這部分內(nèi)容恰是學(xué)生德育教育中的重要組成部分,我國的教育目標(biāo)是全面培養(yǎng)“德智體美勞”綜合發(fā)展的優(yōu)秀人才。所以,“勞動育人”并不是單一方式的教育,而是多種形式與內(nèi)容的融合教育,這里更重要的是“古今融合”的作用,這種方式能夠讓歷史成為教育新人最充實的證據(jù),從而使教育對象對教育內(nèi)容具有深刻認識和自發(fā)認可。此外,勞動具有最廣泛的實踐特征,是教育的重要載體。本文通過對《五帝本紀》的內(nèi)容進行分析,從文中抽取要點就其勞動觀進行分析,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)其核心要義結(jié)合勞動育人的主要文化素材進行理論提煉,為勞動育人的作用提供建議和方法,深入挖掘我國的經(jīng)典文化,結(jié)合當(dāng)代勞動育人特點進行實踐弘揚。
《五帝本紀》中一共敘述了上古時期的五位帝王,反映了五大勞動教育的意義。
《五帝本紀》中,講述到黃帝時期的“治五氣,藝五種”。這里,“藝五種”的前提是“治五氣”,從生態(tài)系統(tǒng)的角度理解,人的生存必須依賴其他生物的規(guī)律,規(guī)律是互相制約的。就人的需求而言,最低滿足是生存需求,生存是勞動的前提,同時,在農(nóng)耕條件下,勞動也是生存的來源。所以說,勞動只有在尊重自然規(guī)律的情況下,才能保證勞動的有效性。
歷法作為自然規(guī)律的系統(tǒng)性編纂,是指導(dǎo)人類勞動的重要基礎(chǔ)。文中講述到黃帝時期的“順天地之紀”,“時播百谷草木,淳化鳥獸蟲蛾”,“旁羅日月星辰水波土石金玉,勞勤心力耳目,節(jié)用水火材物”。我們從中可以認識到,黃帝時期人的生態(tài)系統(tǒng)自然觀,可以將“日月星辰”與“水波土石金玉”聯(lián)系在一起,這種觀念可以聯(lián)系“天”律和“物”律,這在我們古代的眾多著作和文章中,如《山海經(jīng)》《千字文》等中均有所見。此外,我們可以看到,顓頊時期,“養(yǎng)材以任地,載時以象天”;帝嚳時期,“歷日月而迎送之”,說明人們進一步優(yōu)化土地的生產(chǎn)效率,進一步精確時節(jié)周期;帝堯時期,“敬順昊天,數(shù)法日月星,敬授民時”。而舜時期的“殷中春,正中夏,正中秋”,“ 正中冬”即在前人的基礎(chǔ)上,進一步明確了季節(jié)的特征。
社會規(guī)律方面,我們主要圍繞“禮樂層面”,從五帝本紀看出,禮樂是人的情感需求,在勞動強度較大的情況下,“禮樂”的調(diào)劑可以使人的生活獲得愉悅,堯時期的“同律度量衡”說明了當(dāng)時人們基本掌握了樂譜,并能夠?qū)纷V與樂器相聯(lián)系,使人們“樂聲娛樂”的形式種類多樣化;舜時期“以夔為典樂,教稚子”,“詩言意,歌長言,聲依永,律和聲”,進一步將“樂”與“歌”聯(lián)系在一起,反映了“聲樂言志”的象征,“八音能諧”從“樂和”反映了“人和”,將“樂聲”與“組織和諧”相聯(lián)系。這也進一步反映了勞動教育中要注重自然規(guī)律與社會規(guī)律,以及二者的融合。
“悠久”是歷史與文化自信的重要成因之一。文化是歷史積淀的主要載體,而歷史是文化的客觀印記。然而,因為“悠久”,文化與歷史才能相互“沉淀”,文化的根基才能滲入滋養(yǎng)。我國的勞動歷史與文化時間久遠,更反映了人民群眾生產(chǎn)力的根深蒂固,而正是這種時間上的“扎實”,保證了我國勞動文化內(nèi)涵富有更多群眾的智慧。正所謂“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”,而“勞動創(chuàng)造世界”。
“文明”更是歷史與文化自信的源泉。因為“文明”“反映了群體的行為,群體文明的養(yǎng)成是一種“教化”的表現(xiàn)。在《五帝本紀》中,有社會治理的教化,有種植技術(shù)的教化,更有典章制度的教化,各種各樣的“教化”推動著每一代人勞動智慧的傳承與完善,這種進步恰是下一代人對前人歷史與文化的“自信之源”。正是“自信”在時間上的迭代,造就了今天我們的“傳統(tǒng)文化自信”。這種“自信”的根基,是歷史實踐所賦予事實的證明,賦予勞動成果的證明。
勞動,從社會屬性上講是群體行為。研究表明,群體行為具有控制個體行為的功能,而這種功能我們認為是一種“組織力”的表現(xiàn)。群體的組織力反映出勞動結(jié)果的有效性。然而,這種有效性的來源主要是“集體認同”和“組織治理”。
集體認同側(cè)重于某一時間集體事件下群體中每個成員的認同感。文中說到帝嚳“仁而威,惠而信,脩身而天下服”。這其中,體現(xiàn)了“仁治”效果,反映了集體認同的一種標(biāo)準;文中寫到堯帝“其仁如天,其知如神”,在“仁”的基礎(chǔ)上增加了“知”,用我們今天的角度理解即是“德”與“智”的交匯,這兩種元素牽頭正是教育的要義所在,“德”是一種做人之修為,強調(diào)人們行為的示范性和合理性,“智”側(cè)重于對人們歷史行為的一種認識和概括,“德”與“智”的合一也是一種“知”與“行”的合一。在勞動教育中,行為需要示范,更需要與知識進行聯(lián)系,這樣,集體認同就起到了理論與實踐相結(jié)合的作用,這也是勞動教育促進人的身心全面發(fā)展的邏輯所在。
組織治理側(cè)重于群體行為的規(guī)范性。文中,講到了舜“遍告以言,明試以功,車服以庸”,反映了組織中的“傳達通知,賞罰分明”等方法,這是我國古代管理的重要哲理所在,更是組織管理的切實意義所在。我們在勞動教育中,尤其要注重分工的目的明確性,如果只是進行了形式勞動,而沒有進行責(zé)任的壓實和擔(dān)當(dāng),那么,勞動的質(zhì)量和評價將無從下手,同時,組織的活力將會得到進一步抑制。因此,集體認同主要側(cè)重于從認識與實踐方面對勞動參與者進行影響示范,而組織治理則是在示范的調(diào)動下如何通過管理方法,使組織運行有較高效率,前者側(cè)重明確勞動的意義,后者側(cè)重調(diào)動勞動的積極性。
《五帝本紀》中尤其強調(diào)了我國的“孝道”文化,文中講到,舜的家庭“盲者子,父頑,母嚚,弟傲”,受到了別人歧視,但是,后面緊接寫到舜“能和以孝”。這充分講明了“孝”的意蘊,即是子女對父母的“無怨無悔”。更難得的是,舜即使面對父輩兄弟對自己殘殺,“舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹”,這種大義凜然的背后申明了“孝”的“原則”所在。然而,在我們今天看來,這似乎是一種“愚孝”,雖然當(dāng)時并沒有客觀辯證去強調(diào)“孝”的標(biāo)準,但是,文章點出了子女對父母絕對的“血緣認同”,更是一種“至仁”的表現(xiàn),即“親情”的客觀存在性。對于勞動教育來講,勞動參與者多為學(xué)生,正是其家庭文化的主要血脈所在。我們通過勞動教育,提高受教育者參與勞動的意識和水平,這種目的更多需要受教育者在其生活中推廣,而家庭作為受教育者的重要生活載體,主動付出所體現(xiàn)的是“代際”的擔(dān)當(dāng),而這種“代際”的擔(dān)當(dāng)在社會群體中進行發(fā)揚,便是“一代人”的擔(dān)當(dāng)。即是“家庭文化”的勞動熏陶對社會勞動的價值追求有著積極作用。
同樣,在勞動教育中,校園文化作為重要載體。校園文化應(yīng)是家庭文化與社會文化的有機結(jié)合體,而“孝”“仁”“德”“治”“掌握規(guī)律”等要素正是其重要組成部分。此外,校園文化的傳播與勞動教育是相輔相成的,在過程中,應(yīng)該注重多種形式的宣傳,尤其是利用好新媒體的網(wǎng)絡(luò)思政教育作用,結(jié)合校園的地方文化特色和校史校訓(xùn),將“勞動育人”的主旨與多種校園文化相結(jié)合,真正做到教育載體與教育資源的“有機整合”,保證受教育者在多種文化下能夠“溫故知新”和“融會貫通”。
黃帝“平者去之,披山通道,未嘗寧居”。作為開天辟地的祖先,“走遍天下”體現(xiàn)的是一種良好的群眾基礎(chǔ)和博大的建設(shè)情懷,而這種行為所蘊含的恰是一種對“ 天下”的一種擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生勞動教育的行為,體現(xiàn)的是學(xué)生對社會的擔(dān)當(dāng),“以綿薄之力美化方圓”恰是擔(dān)當(dāng)?shù)摹傲己瞄_端”,但這種“微觀”的擔(dān)當(dāng)需要積累,文中講到黃帝“遷徙往來無常處,以師兵為營衛(wèi)”這種“敢為人先”是一種常態(tài)化擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn),正是這樣“日復(fù)一日”的擔(dān)當(dāng),在社會群體中就表現(xiàn)出奉獻?!胺瞰I”是“擔(dān)當(dāng)”的積淀,更是“擔(dān)當(dāng)”的至高境界。
如果在奉獻與擔(dān)當(dāng)中不斷作為,對集體的貢獻將不斷增強,最終達到“大公無私”的境界,堯帝“授舜,則天下得其利而丹朱?。皇诘ぶ?,則天下病而丹朱得其利”,這也正反映出堯在“國事”和“家事”面前,能夠放棄私利而“為公謀利”的至高境界。正是我們古話中所說的“舍小家,顧大家”,這種精神在勞動教育中,教育的組織者應(yīng)當(dāng)在勞動分組時更多考慮整個組織的“利益”,而不能夠受“個人偏見”的影響,但是要達到這種境界,需要的是不斷通過反復(fù)“在擔(dān)當(dāng)中奉獻,在奉獻中不斷提升自我”,最終保證勞動教育的組織效益和集體利益。
當(dāng)代學(xué)生的知識體系因?qū)I(yè)而異。而勞動教育作為廣識教育,應(yīng)該注重與具體專業(yè)的結(jié)合。如大學(xué)生群體中,理工科專業(yè)對自然規(guī)律的重視程度較高,而人文專業(yè)對社會規(guī)律重視程度較高。在學(xué)生勞動教育的教學(xué)教育過程中,教育者應(yīng)當(dāng)對受教育者潛在的知識體系進行了解,如了解相關(guān)受教育者日常課程的主要內(nèi)容,受教育者學(xué)科背景的基礎(chǔ)知識等。
培養(yǎng)服務(wù)熱情是勞動教育的重要目標(biāo)。這個目標(biāo)的實現(xiàn)需要群體教育與個體教育相融合。如:在勞動教育過程中進行“自助”和“互助”教育,在勞動教育過程中注重參與者的精神體驗和分享等。服務(wù)熱情是學(xué)生成長成才的必備技能,這種熱情在學(xué)生未來求職就業(yè)和生涯發(fā)展中有重要作用。
產(chǎn)學(xué)研實踐的過程是一個將所學(xué)知識與社會相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)用結(jié)合的過程,目前,已有不少學(xué)校實行“在校學(xué)習(xí)+校外實踐”的培養(yǎng)模式,旨在培養(yǎng)應(yīng)用型人才,這種做法間接反映出勞動教育的邊溢效應(yīng)。勞動教育在廣義層面來講是持續(xù)性地服務(wù)社會,這種服務(wù)需要將學(xué)生與社會密切聯(lián)系在一起,而這個中間的橋梁紐帶恰是學(xué)校層面,學(xué)校要銜接好教書育人與社會服務(wù)的多元功能,積極發(fā)揮“實習(xí)基地”在勞動育人方面的作用,在人力資源的專業(yè)能力提升和勞動適應(yīng)性能力提升方面下功夫,不斷拓展學(xué)生的職業(yè)技能和社會適應(yīng)技能,尤其是要積極服務(wù)民營經(jīng)濟主體,因為這是我國經(jīng)濟的新興“生力軍”?;谀壳拔覈髮W(xué)生的數(shù)量之大,引導(dǎo)其主體在民營經(jīng)濟主體中就業(yè)事關(guān)重要,這是保證民生的重要舉措,而這種舉措的有效方法便是積極進行產(chǎn)學(xué)研的融合發(fā)展,將教育與國家、地方經(jīng)濟政策相融合,服務(wù)社會大局。勞動育人的作用在這個環(huán)節(jié)中起到重要作用,學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過勞動精神的通識教育,使個人所學(xué)與社會需要融會貫通,知行合一,最終成為新時代的合格建設(shè)者和可靠接班人。
《五帝本紀》作為《史記》的開篇,更是描述勞動人民實踐的敘事開篇。篇中所蘊含的勞動文化對當(dāng)代學(xué)生勞動教育有重要的指導(dǎo)意義。本文從《五帝本紀》的字面意義進行了勞動教育的闡釋,然而這種勞動文化的傳承的方法和具體路徑仍需要結(jié)合各種時代特色和當(dāng)前多學(xué)科的專業(yè)特色進行。