⊙董志文［太原工業(yè)學(xué)院，太原 030006］

《史記》作為我國史書的典范，是《二十四史》之首，而《五帝本紀》作為其開篇，更是“首中之首”。原因主要體現(xiàn)在，一是《五帝本紀》作為史記的開篇，講述了華夏民族的淵源，如果沒有這個“傳說基礎(chǔ)”的前提，史書將很難續(xù)寫；二是該篇講述了我國歷史的源頭，如果沒有源頭，那么我們的歷史將失去“標(biāo)度”，變成一個“無窮集合”；三是《五帝本紀》既然作為首篇，對后續(xù)史實觀點的部分理論有較高的概括。然而，勞動精神作為中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了中華民族歷史以來的發(fā)展邏輯，這種精神恰好是我們的歷史“從來就有”的，也就是說，勞動精神從《五帝本紀》所描述的上古傳說時期開始就一直傳承發(fā)揚，直到當(dāng)代中國。2018 年以來，隨著我國對大中小學(xué)生開展勞動教育，勞動育人的實踐和理論教育要求愈發(fā)凸顯，尤其是勞動育人中的文化內(nèi)涵，而這部分內(nèi)容恰是學(xué)生德育教育中的重要組成部分，我國的教育目標(biāo)是全面培養(yǎng)“德智體美勞”綜合發(fā)展的優(yōu)秀人才。所以，“勞動育人”并不是單一方式的教育，而是多種形式與內(nèi)容的融合教育，這里更重要的是“古今融合”的作用，這種方式能夠讓歷史成為教育新人最充實的證據(jù)，從而使教育對象對教育內(nèi)容具有深刻認識和自發(fā)認可。此外，勞動具有最廣泛的實踐特征，是教育的重要載體。本文通過對《五帝本紀》的內(nèi)容進行分析，從文中抽取要點就其勞動觀進行分析，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)其核心要義結(jié)合勞動育人的主要文化素材進行理論提煉，為勞動育人的作用提供建議和方法，深入挖掘我國的經(jīng)典文化，結(jié)合當(dāng)代勞動育人特點進行實踐弘揚。

一、《五帝本紀》中關(guān)于勞動教育的意義

《五帝本紀》中一共敘述了上古時期的五位帝王，反映了五大勞動教育的意義。

（一）尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律的意義

《五帝本紀》中，講述到黃帝時期的“治五氣，藝五種”。這里，“藝五種”的前提是“治五氣”，從生態(tài)系統(tǒng)的角度理解，人的生存必須依賴其他生物的規(guī)律，規(guī)律是互相制約的。就人的需求而言，最低滿足是生存需求，生存是勞動的前提，同時，在農(nóng)耕條件下，勞動也是生存的來源。所以說，勞動只有在尊重自然規(guī)律的情況下，才能保證勞動的有效性。

歷法作為自然規(guī)律的系統(tǒng)性編纂，是指導(dǎo)人類勞動的重要基礎(chǔ)。文中講述到黃帝時期的“順天地之紀”，“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，“旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”。我們從中可以認識到，黃帝時期人的生態(tài)系統(tǒng)自然觀，可以將“日月星辰”與“水波土石金玉”聯(lián)系在一起，這種觀念可以聯(lián)系“天”律和“物”律，這在我們古代的眾多著作和文章中，如《山海經(jīng)》《千字文》等中均有所見。此外，我們可以看到，顓頊時期，“養(yǎng)材以任地，載時以象天”；帝嚳時期，“歷日月而迎送之”，說明人們進一步優(yōu)化土地的生產(chǎn)效率，進一步精確時節(jié)周期；帝堯時期，“敬順昊天，數(shù)法日月星，敬授民時”。而舜時期的“殷中春，正中夏，正中秋”，“ 正中冬”即在前人的基礎(chǔ)上，進一步明確了季節(jié)的特征。

社會規(guī)律方面，我們主要圍繞“禮樂層面”，從五帝本紀看出，禮樂是人的情感需求，在勞動強度較大的情況下，“禮樂”的調(diào)劑可以使人的生活獲得愉悅，堯時期的“同律度量衡”說明了當(dāng)時人們基本掌握了樂譜，并能夠?qū)纷V與樂器相聯(lián)系，使人們“樂聲娛樂”的形式種類多樣化；舜時期“以夔為典樂，教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲”，進一步將“樂”與“歌”聯(lián)系在一起，反映了“聲樂言志”的象征，“八音能諧”從“樂和”反映了“人和”，將“樂聲”與“組織和諧”相聯(lián)系。這也進一步反映了勞動教育中要注重自然規(guī)律與社會規(guī)律，以及二者的融合。

（二）弘揚歷史自信與文化自信的意義

“悠久”是歷史與文化自信的重要成因之一。文化是歷史積淀的主要載體，而歷史是文化的客觀印記。然而，因為“悠久”，文化與歷史才能相互“沉淀”，文化的根基才能滲入滋養(yǎng)。我國的勞動歷史與文化時間久遠，更反映了人民群眾生產(chǎn)力的根深蒂固，而正是這種時間上的“扎實”，保證了我國勞動文化內(nèi)涵富有更多群眾的智慧。正所謂“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，而“勞動創(chuàng)造世界”。

“文明”更是歷史與文化自信的源泉。因為“文明”“反映了群體的行為，群體文明的養(yǎng)成是一種“教化”的表現(xiàn)。在《五帝本紀》中，有社會治理的教化，有種植技術(shù)的教化，更有典章制度的教化，各種各樣的“教化”推動著每一代人勞動智慧的傳承與完善，這種進步恰是下一代人對前人歷史與文化的“自信之源”。正是“自信”在時間上的迭代，造就了今天我們的“傳統(tǒng)文化自信”。這種“自信”的根基，是歷史實踐所賦予事實的證明，賦予勞動成果的證明。

（三）加強集體認同和組織治理的意義

勞動，從社會屬性上講是群體行為。研究表明，群體行為具有控制個體行為的功能，而這種功能我們認為是一種“組織力”的表現(xiàn)。群體的組織力反映出勞動結(jié)果的有效性。然而，這種有效性的來源主要是“集體認同”和“組織治理”。

集體認同側(cè)重于某一時間集體事件下群體中每個成員的認同感。文中說到帝嚳“仁而威，惠而信，脩身而天下服”。這其中，體現(xiàn)了“仁治”效果，反映了集體認同的一種標(biāo)準；文中寫到堯帝“其仁如天，其知如神”，在“仁”的基礎(chǔ)上增加了“知”，用我們今天的角度理解即是“德”與“智”的交匯，這兩種元素牽頭正是教育的要義所在，“德”是一種做人之修為，強調(diào)人們行為的示范性和合理性，“智”側(cè)重于對人們歷史行為的一種認識和概括，“德”與“智”的合一也是一種“知”與“行”的合一。在勞動教育中，行為需要示范，更需要與知識進行聯(lián)系，這樣，集體認同就起到了理論與實踐相結(jié)合的作用，這也是勞動教育促進人的身心全面發(fā)展的邏輯所在。

組織治理側(cè)重于群體行為的規(guī)范性。文中，講到了舜“遍告以言，明試以功，車服以庸”，反映了組織中的“傳達通知，賞罰分明”等方法，這是我國古代管理的重要哲理所在，更是組織管理的切實意義所在。我們在勞動教育中，尤其要注重分工的目的明確性，如果只是進行了形式勞動，而沒有進行責(zé)任的壓實和擔(dān)當(dāng)，那么，勞動的質(zhì)量和評價將無從下手，同時，組織的活力將會得到進一步抑制。因此，集體認同主要側(cè)重于從認識與實踐方面對勞動參與者進行影響示范，而組織治理則是在示范的調(diào)動下如何通過管理方法，使組織運行有較高效率，前者側(cè)重明確勞動的意義，后者側(cè)重調(diào)動勞動的積極性。

（四）融合家庭文化與校園文化的意義

《五帝本紀》中尤其強調(diào)了我國的“孝道”文化，文中講到，舜的家庭“盲者子，父頑，母嚚，弟傲”，受到了別人歧視，但是，后面緊接寫到舜“能和以孝”。這充分講明了“孝”的意蘊，即是子女對父母的“無怨無悔”。更難得的是，舜即使面對父輩兄弟對自己殘殺，“舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹”，這種大義凜然的背后申明了“孝”的“原則”所在。然而，在我們今天看來，這似乎是一種“愚孝”，雖然當(dāng)時并沒有客觀辯證去強調(diào)“孝”的標(biāo)準，但是，文章點出了子女對父母絕對的“血緣認同”，更是一種“至仁”的表現(xiàn)，即“親情”的客觀存在性。對于勞動教育來講，勞動參與者多為學(xué)生，正是其家庭文化的主要血脈所在。我們通過勞動教育，提高受教育者參與勞動的意識和水平，這種目的更多需要受教育者在其生活中推廣，而家庭作為受教育者的重要生活載體，主動付出所體現(xiàn)的是“代際”的擔(dān)當(dāng)，而這種“代際”的擔(dān)當(dāng)在社會群體中進行發(fā)揚，便是“一代人”的擔(dān)當(dāng)。即是“家庭文化”的勞動熏陶對社會勞動的價值追求有著積極作用。

同樣，在勞動教育中，校園文化作為重要載體。校園文化應(yīng)是家庭文化與社會文化的有機結(jié)合體，而“孝”“仁”“德”“治”“掌握規(guī)律”等要素正是其重要組成部分。此外，校園文化的傳播與勞動教育是相輔相成的，在過程中，應(yīng)該注重多種形式的宣傳，尤其是利用好新媒體的網(wǎng)絡(luò)思政教育作用，結(jié)合校園的地方文化特色和校史校訓(xùn)，將“勞動育人”的主旨與多種校園文化相結(jié)合，真正做到教育載體與教育資源的“有機整合”，保證受教育者在多種文化下能夠“溫故知新”和“融會貫通”。

（五）厚植奉獻精神與擔(dān)當(dāng)情懷的意義

黃帝“平者去之，披山通道，未嘗寧居”。作為開天辟地的祖先，“走遍天下”體現(xiàn)的是一種良好的群眾基礎(chǔ)和博大的建設(shè)情懷，而這種行為所蘊含的恰是一種對“ 天下”的一種擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生勞動教育的行為，體現(xiàn)的是學(xué)生對社會的擔(dān)當(dāng)，“以綿薄之力美化方圓”恰是擔(dān)當(dāng)?shù)摹傲己瞄_端”，但這種“微觀”的擔(dān)當(dāng)需要積累，文中講到黃帝“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”這種“敢為人先”是一種常態(tài)化擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，正是這樣“日復(fù)一日”的擔(dān)當(dāng)，在社會群體中就表現(xiàn)出奉獻?！胺瞰I”是“擔(dān)當(dāng)”的積淀，更是“擔(dān)當(dāng)”的至高境界。

如果在奉獻與擔(dān)當(dāng)中不斷作為，對集體的貢獻將不斷增強，最終達到“大公無私”的境界，堯帝“授舜，則天下得其利而丹朱?。皇诘ぶ?，則天下病而丹朱得其利”，這也正反映出堯在“國事”和“家事”面前，能夠放棄私利而“為公謀利”的至高境界。正是我們古話中所說的“舍小家，顧大家”，這種精神在勞動教育中，教育的組織者應(yīng)當(dāng)在勞動分組時更多考慮整個組織的“利益”，而不能夠受“個人偏見”的影響，但是要達到這種境界，需要的是不斷通過反復(fù)“在擔(dān)當(dāng)中奉獻，在奉獻中不斷提升自我”，最終保證勞動教育的組織效益和集體利益。

三、《五帝本紀》對勞動教育的建設(shè)性建議

（一）結(jié)合受教育者的知識體系進行教育

當(dāng)代學(xué)生的知識體系因?qū)I(yè)而異。而勞動教育作為廣識教育，應(yīng)該注重與具體專業(yè)的結(jié)合。如大學(xué)生群體中，理工科專業(yè)對自然規(guī)律的重視程度較高，而人文專業(yè)對社會規(guī)律重視程度較高。在學(xué)生勞動教育的教學(xué)教育過程中，教育者應(yīng)當(dāng)對受教育者潛在的知識體系進行了解，如了解相關(guān)受教育者日常課程的主要內(nèi)容，受教育者學(xué)科背景的基礎(chǔ)知識等。

（二）培養(yǎng)勞動者的服務(wù)熱情

培養(yǎng)服務(wù)熱情是勞動教育的重要目標(biāo)。這個目標(biāo)的實現(xiàn)需要群體教育與個體教育相融合。如：在勞動教育過程中進行“自助”和“互助”教育，在勞動教育過程中注重參與者的精神體驗和分享等。服務(wù)熱情是學(xué)生成長成才的必備技能，這種熱情在學(xué)生未來求職就業(yè)和生涯發(fā)展中有重要作用。

（三）積極進行產(chǎn)學(xué)研實踐

產(chǎn)學(xué)研實踐的過程是一個將所學(xué)知識與社會相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)用結(jié)合的過程，目前，已有不少學(xué)校實行“在校學(xué)習(xí)+校外實踐”的培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)應(yīng)用型人才，這種做法間接反映出勞動教育的邊溢效應(yīng)。勞動教育在廣義層面來講是持續(xù)性地服務(wù)社會，這種服務(wù)需要將學(xué)生與社會密切聯(lián)系在一起，而這個中間的橋梁紐帶恰是學(xué)校層面，學(xué)校要銜接好教書育人與社會服務(wù)的多元功能，積極發(fā)揮“實習(xí)基地”在勞動育人方面的作用，在人力資源的專業(yè)能力提升和勞動適應(yīng)性能力提升方面下功夫，不斷拓展學(xué)生的職業(yè)技能和社會適應(yīng)技能，尤其是要積極服務(wù)民營經(jīng)濟主體，因為這是我國經(jīng)濟的新興“生力軍”?；谀壳拔覈髮W(xué)生的數(shù)量之大，引導(dǎo)其主體在民營經(jīng)濟主體中就業(yè)事關(guān)重要，這是保證民生的重要舉措，而這種舉措的有效方法便是積極進行產(chǎn)學(xué)研的融合發(fā)展，將教育與國家、地方經(jīng)濟政策相融合，服務(wù)社會大局。勞動育人的作用在這個環(huán)節(jié)中起到重要作用，學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過勞動精神的通識教育，使個人所學(xué)與社會需要融會貫通，知行合一，最終成為新時代的合格建設(shè)者和可靠接班人。

四、結(jié)語

《五帝本紀》作為《史記》的開篇，更是描述勞動人民實踐的敘事開篇。篇中所蘊含的勞動文化對當(dāng)代學(xué)生勞動教育有重要的指導(dǎo)意義。本文從《五帝本紀》的字面意義進行了勞動教育的闡釋，然而這種勞動文化的傳承的方法和具體路徑仍需要結(jié)合各種時代特色和當(dāng)前多學(xué)科的專業(yè)特色進行。