文 琪

（長沙理工大學(xué) 湖南 長沙 410015）

【關(guān)鍵字】關(guān)漢卿；元雜??；靈異元素

所謂“靈異”，是現(xiàn)代人類對超自然奇異現(xiàn)象的一種統(tǒng)稱，如鬼神、靈怪、魂夢等等[1]。元代時，“靈異”已經(jīng)深入了人們的日常生活，成為世界觀的一部分，這一點(diǎn)可以從歷史記載中元代官方和民間的大量祭祀活動、與鬼神相關(guān)的小說話本的廣泛流傳等情況中可以得到印證[2]。受此影響，關(guān)漢卿的雜劇中也有不少靈異元素出現(xiàn)，這種創(chuàng)作既是相關(guān)鬼神文化的產(chǎn)物，也是對該文化的豐富與創(chuàng)新[3]，與他個人的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作理念息息相關(guān)。

一、關(guān)劇中的靈異元素：助人的正義力量

目前，對于關(guān)漢卿雜劇中的靈異元素的討論主要集中在某一具體的靈異元素上，如鬼魂、夢兆等，但從一個更加整體的角度來看，關(guān)劇對于各類靈異元素的塑造具有共同的特征，從而反映出他獨(dú)有的創(chuàng)作理念。本文選取關(guān)漢卿作品中靈異元素正面出場并推動劇情發(fā)展、發(fā)揮重要作用的五部作品《竇娥冤》《緋衣夢》《蝴蝶夢》《裴度還帶》《西蜀夢》進(jìn)行分析，僅存作品名或是靈異元素出場少、不影響情節(jié)的作品不列入討論。通過梳理，關(guān)劇中的靈異元素可分為四類：

一是天神。這種類型包含兩種神靈，首先是籠統(tǒng)稱呼為“天”“天公”“地”等，具有超凡力量。人們早在殷周時期就開始了對“天”的崇拜，將其看作具有人格意志的最高主宰[4]。在《竇娥冤》第三折中，“天”回應(yīng)了竇娥的絕望呼喊，實(shí)現(xiàn)了超越常理的三樁誓愿。其次是有具體稱號和能力范圍的神靈，如獄神、門神等。通常天神的存在及其制造的神奇現(xiàn)象是借其他角色之口側(cè)面展現(xiàn)，偶爾有演員直接扮演神靈，出場也十分短暫。

二是鬼魂。原始的鬼魂觀認(rèn)為鬼是肉體死亡后的靈魂存在狀態(tài)[5]，前代描繪鬼魂的作品中已經(jīng)出現(xiàn)了復(fù)仇、婚戀、修行、奇遇等諸多主題，關(guān)劇《竇娥冤》《西蜀夢》中冤屈的逝者化作鬼魂，不再爭取生的權(quán)利，而是為了情感、道義的訴求繼續(xù)奔波。鬼魂的言行舉止與生前無異，依舊由人物生前的角色行當(dāng)繼續(xù)扮演，主要通過夢境與活人交流。在細(xì)節(jié)上，關(guān)漢卿融入了大量民俗文化中對陰間世界的想象，如門桯禁忌、判官為難等。

三是夢境。鬼魂托夢及兆、幻等形式在史書及各類文學(xué)作品中有著廣泛的流傳和記載，例如莊周夢蝶、結(jié)草相報(bào)等，說明夢境能通靈、預(yù)測兇吉等已成為當(dāng)時人們普遍的生活內(nèi)容[6]。關(guān)劇中的夢境延續(xù)了這一設(shè)定，一方面可以預(yù)測未來，指點(diǎn)迷津，《緋衣夢》《蝴蝶夢》中借夢境暗示案情真相，另一方面也是溝通生與死的渠道，《竇娥冤》《西蜀夢》中亡魂與親人夢中相會。人物在夢中的行動與現(xiàn)實(shí)無異，進(jìn)入夢境之前會有“歇息些兒咱”的唱詞和“做打哈欠科”“做睡科”的動作，夢醒后會有“做醒科”的動作。

四是靈獸。動物崇拜是人類最初的崇拜信仰，魏晉南北朝出現(xiàn)了大量以動物靈異為題材的小說，唐宋時得以進(jìn)一步發(fā)展，主題涉及祥瑞、災(zāi)異、神靈、果報(bào)、奇遇等多種類型[7]。關(guān)劇中的靈獸都是幫助主人公、揭示真相的小昆蟲，通過人物語言的描述和動作出場，《緋衣夢》中第二折蒼蠅被李慶安父親所救，又阻攔錢大尹下判詞的情節(jié)是通過幾人的臺詞和一系列“做趕科”“拿住科”“爆破筆科”等一系列動作展現(xiàn)的?！逗麎簟芬彩侨绱?。

通過梳理可以看出，天神、鬼魂、夢境、靈獸四類靈異元素的概念都來源于前代作品的積累，表演形式也較為單一。但這并不代表關(guān)漢卿沒有在靈異元素的塑造上下功夫，關(guān)劇中的靈異元素有著共同的定位：都是以不同方式幫助善良主人公的正義力量，四者分別對應(yīng)具有超凡力量的權(quán)威、受害者的直接申訴、冤情展露的媒介、揭開真相的線索，最終都服務(wù)于懲惡揚(yáng)善、維護(hù)公義的主題。

二、一以貫之的主題：對于人間公平與正義的呼喚

關(guān)劇中沒有邪祟害人的故事，他筆下的靈異元素都是以超凡方式揭露真相、幫助主人公的正義力量，但在“超凡”的同時，往往又呈現(xiàn)出受到限制、力有不逮的一面，這使得作品的主題始終能夠落在對于人世間的公平正義的追尋之上，而非聚焦鬼神幻夢。

這五部雜劇按題材可分為公案劇、文人劇、歷史劇。《竇娥冤》《緋衣夢》《蝴蝶夢》是公案劇，主題在于“百姓伸冤”。三部劇中，主人公都在不同程度上得到了靈異力量的幫助，但是無一例外，最后還是依靠現(xiàn)實(shí)中的清官平冤昭雪?！陡]娥冤》中這一點(diǎn)體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，當(dāng)“天”一一實(shí)現(xiàn)三樁誓愿，監(jiān)斬官都認(rèn)為“這死罪必有冤枉”，卻無人復(fù)勘案件，直到父親竇天章歸來案件才被重審?！毒p衣夢》與《蝴蝶夢》同樣如此，蒼蠅與蝴蝶雖然能通人性，也只能帶來隱約的提示，主人公光明的結(jié)局依靠的是明察秋毫的官員。

文人劇《裴度還帶》的主題在于“文人發(fā)跡”。裴度出于善良送還玉帶，無意間躲開了山神廟的坍塌，改寫了被亂石壓死的命運(yùn)，但是他最后高中狀元、抱得美人歸仍然是因?yàn)樽陨淼呐?，是他?shù)年間刻苦攻讀的回報(bào)。山神的出現(xiàn)、道士趙野鶴的神算等靈異元素只是增添了劇情的奇幻色彩，是“十二時中行好事，災(zāi)星變作福星臨”的襯托，沒有直接促成裴度的發(fā)跡。

歷史劇《西蜀夢》的主題在于“英雄悲歌”。關(guān)羽和張飛開頭便是已成亡魂的悲痛表白，往日戰(zhàn)場上的龍虎將軍，誅文丑、滅車胄、戰(zhàn)溫侯，如今看見紙判官都要趨前退后，原本溫馨的兄弟團(tuán)聚由于陰陽兩隔變得無比痛楚感傷[8]。鬼魂幻夢的靈異元素為英靈提供了重新發(fā)聲的機(jī)會，卻無法改變他們屈死的悲慘命運(yùn)。

每當(dāng)善良的主人公受到惡勢力的壓迫，陷入現(xiàn)實(shí)與情感的絕境之時總有靈異元素相助，而盡管超自然力量揭露了事實(shí)的真相，也無法直接替主人公解決困境。關(guān)漢卿在雜劇中展現(xiàn)出的對于靈異元素的態(tài)度是希望有外在的神秘力量幫助處于困境中的人們，希望冤屈的百姓能平反、不得志的文人能出頭、落難的英雄能夠得到發(fā)聲的機(jī)會，但是他并不真正相信鬼神能夠解決問題，公平與正義永遠(yuǎn)需要現(xiàn)實(shí)的人去實(shí)現(xiàn)。

這一態(tài)度同時投注在作品中的人物角色身上。關(guān)劇中的人物常常都會使用由“神”“鬼”“魂”等詞語組成的生活用語[6]，但他們并非真正相信和依靠鬼神的存在。最直接的例子就是對于“天”的態(tài)度。反面角色以“天”為借口謀取自身利益。判案糊涂、收受賄賂的官員賈虛，在新官錢大尹上任時大呼“天也，兀的不欺負(fù)煞我也！”惡棍張?bào)H兒開始看似以青天為鑒，救人水火“浪蕩乾坤，怎敢行兇撒潑，擅自勒死貧民！”轉(zhuǎn)眼就露出流氓嘴臉，將天命拋在一旁，逼迫竇娥與他成親，“要看什么天喜到命！只賭本事，做得自去做”。而正面角色則借呼“天”發(fā)泄痛苦情緒。竇娥在臨刑前許下三樁誓愿而不是直接希望“天”懲罰真正的兇手，正是因?yàn)樗藭r已經(jīng)不相信“天”能夠?yàn)樗椒?，“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”是一個清白無辜之人在絕望的境地發(fā)出的無望吶喊。

鬼神靈獸無法真正幫助人們解決困境，人們也并非真相信鬼神，關(guān)劇中通過對靈異元素的“無力”以及主人公對靈異元素的“不信”，使得最終問題的解決仍然落回了現(xiàn)實(shí)，落到了那些“正義而有力量的人”身上。這種認(rèn)知使得關(guān)劇始終能將主題牢牢抓在人類自身對于道義的堅(jiān)守之上，讓靈異元素服務(wù)于對于公平與正義一以貫之的追求。

三、獨(dú)特的創(chuàng)作理念：靈異表象下對于現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注

許祥麟的《中國鬼戲》有云：“戲曲形成之時，鬼戲亦便產(chǎn)生；或者說戲曲形成之日，即鬼戲形成之時?！盵9]由此可以看出靈異元素在戲曲作品中的展現(xiàn)是非常廣泛且深遠(yuǎn)的。宋元時期，前代大量靈異志怪文學(xué)的積累以及佛道兩教的進(jìn)一步普及等多種原因?qū)е麓笈`異元素的戲曲作品出現(xiàn)，光就鬼魂來說，已知的一二百種元雜劇其中六七十種都出現(xiàn)了鬼魂[10]。盡管如此，關(guān)漢卿雜劇中對于靈異元素的書寫仍舊顯得別具一格。

首先，關(guān)漢卿通過靈異元素寄托的主題始終執(zhí)著于維護(hù)人間的秩序，達(dá)成善惡有報(bào)的公平與正義。相比元代其他雜劇作品，例如蔚然成風(fēng)的神仙道化劇，關(guān)漢卿就從未涉足。同為元代前期作家的岳伯川就有度脫劇《呂洞賓度鐵拐李岳》，講述呂洞賓感化作惡的小官岳壽，使其借瘸腿的李屠戶之尸還魂，成仙后改名李岳，道號鐵拐李的故事。神仙道化劇中靈異元素是為了展現(xiàn)道法神奇，勸人學(xué)道，是出于宗教目的編排的。而關(guān)漢卿筆下的靈異元素最終的指向反而是現(xiàn)實(shí)的人生，他的作品《魯齋郎》中，張珪由于現(xiàn)實(shí)的打擊而出家，后來也在包拯處決壞人、家人團(tuán)圓后回歸了俗世。再比如元代大部分愛情劇中靈異元素都是為了使有情人能夠超越現(xiàn)實(shí)桎梏的手段，鄭光祖《倩女離魂》中張倩女魂魄離體追趕王文舉，為了愛情而穿越生死，而關(guān)漢卿筆下的鬼魂都是為了訴冤而出現(xiàn)，為數(shù)不多同時描寫了愛情與靈異元素的《緋衣夢》男女主角之間的愛情完全圍繞著婚約和聘禮展開，與其說是愛情問題，不如說是誠信問題。兩相比較就會發(fā)現(xiàn)，關(guān)漢卿偏好于社會現(xiàn)實(shí)題材的故事，關(guān)劇中靈異元素所寄托的主題都是圍繞著社會與歷史展開的。

其次，關(guān)劇中的靈異元素在敘事地位上不會占據(jù)主導(dǎo)。元代有一種陰懲劇，同樣是通過靈異元素表現(xiàn)對公平正義的追求，這類劇中鬼神是懲惡揚(yáng)善的直接執(zhí)行者，因而整個故事成立在虛幻之上，這與關(guān)漢卿的創(chuàng)作理念完全不同。例如無名氏的《朱砂擔(dān)》，王文用的冤魂到陰司告狀，東岳太尉領(lǐng)著王氏父子的鬼魂活捉強(qiáng)盜，最終大仇得報(bào)[1]。而關(guān)劇中惡人的懲罰都是由現(xiàn)實(shí)中的人達(dá)成的，靈異元素僅在關(guān)鍵時刻短暫出場，故事的落點(diǎn)都會回到人間。

第三，關(guān)劇靈異元素在風(fēng)格上偏向嚴(yán)肅，與現(xiàn)實(shí)人間的界限極為分明。關(guān)劇中的靈異元素往往在短暫的出場達(dá)成目的之后就會消失，且與現(xiàn)實(shí)人類之間的界限非常分明，鬼神靈獸展現(xiàn)出的是“天道茫茫不可測”“人鬼殊途”的禁忌。其他元雜劇則不一定如此，愛情劇中的鬼魂死而復(fù)生與戀人相守自不必說，其他題材的雜劇例如無名氏的《盆兒鬼》出現(xiàn)了大量人鬼間的互動，例如一連串的“魂子做偷羊皮科”“魂子將羊皮在正末頭上轉(zhuǎn)科”“魂子又掇過盆兒科”等動作，還有鬼魂說“我恰才口渴得慌，去尋一鐘兒茶吃”等調(diào)笑情節(jié)。而關(guān)劇的靈異元素自身承載的是對于人世間公平與正義的追問，因此不會出現(xiàn)這種貼近生活的、幽默的刻畫。

總而言之，相比元代其他作品，關(guān)劇中的靈異元素在主題表達(dá)和敘事地位、創(chuàng)作理念、細(xì)節(jié)刻畫等方面顯得別具一格，是關(guān)漢卿對于社會與歷史問題的持續(xù)思考、對于公平與正義的不斷追求的產(chǎn)物，靈異的表象下關(guān)注的始終是現(xiàn)實(shí)的人生。

四、結(jié)語

作為長期混跡于梨園、通曉世情的下層文人，關(guān)漢卿的作品總是著眼于社會與現(xiàn)實(shí)，他對于鬼神幻夢的書寫往往與公平與正義相聯(lián)系。關(guān)劇中的四類靈異元素：天神、鬼魂、夢境、靈獸，在類型與表演形式上并不復(fù)雜，靈異元素之“奇”絕非關(guān)漢卿展現(xiàn)的重點(diǎn)，他真正的安排在于將靈異元素完全融入對戲曲的主題的表達(dá)之中，通過鬼神的“無力”以及角色對于鬼神的“不信”，將敘述的重心始終落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生之中，凸顯人類自身對于公義追求的可貴。相比同時代的雜劇，關(guān)劇中的靈異元素在主題表達(dá)、敘事地位、創(chuàng)作理念、細(xì)節(jié)刻畫上都有其獨(dú)到之處，鬼神幻夢的表象之下是他對于現(xiàn)實(shí)人生的思考與追尋。