胡凱露

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 寧波 315211）

一、榮格的原型理論及原型意象簡述

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）將集體無意識定義為原型，認(rèn)為原型是一切心理反應(yīng)所具有的普遍一致的先天形式，并且是一切心理過程必不可少的先天要素。他對“原型”的定義是，“原型”在無意識中，且具有先天性?！霸汀奔炔皇菍Ρ?，也不是復(fù)刻。集體無意識是不為人所知的，卻時刻束縛著、影響著人的精神、心靈以及行為方式。[1]

對于“原型”，我們一般將其解釋為原來的類型或模型，并特指敘事性文學(xué)作品依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活塑造的人物形象。而榮格則認(rèn)為，原型有其自身的動力系統(tǒng)，該系統(tǒng)的核心是情感，表達(dá)機(jī)制是象征。“原型”一詞的意義是榮格根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)象和集體無意識理論提出的。在明確原型是人類不言自明的典型經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶?，榮格也曾表示“每一個典型情境就是一個原型”。[2]這些原型是普遍存在的，其本身是空洞的和純形式的。榮格用原型意象來描述原型將自身呈現(xiàn)給意識的形式，他稱之為“原型的象征性表現(xiàn)?！盵3]原型中有許多意象，但最主要的意象有人格面具、陰影和自性化。

本文通過解析榮格的原型理論來觀照《駱駝祥子》中祥子的一生，結(jié)合人格面具、陰影和自性化的原型意象來分析其悲劇性的命運(yùn)，進(jìn)一步挖掘其悲劇命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、祥子的人格面具

榮格對人格面具作了如下闡述：“人格面具是個人適應(yīng)抑或采用他認(rèn)為所該采用的方式對付世界的體系。比如，各行各業(yè)的人都有特定的人格面具，我們可以稍加夸張地說，人格面具實(shí)際上并非戴面具的人，但其他人甚至當(dāng)事人自己，都會認(rèn)為該面具即是自己?！盵4]在榮格的原型理論中，他認(rèn)為人格面具是一個原型，是用來展示個人所扮演的角色，但并非真正意義上的本人，我們可以這樣理解，人格面具是指一個人面對世界、面對生存環(huán)境時所佩戴的具有遮蔽作用的“偽裝”道具。人格面具在我們的生活中普遍存在，它是個人面對不同的環(huán)境，或遭遇不同的事件時所表現(xiàn)出的不同面孔，同時，也是個體為了更快適應(yīng)環(huán)境、更好融入社會而隱藏自身真實(shí)一面的保護(hù)罩。本文通過理解人格面具理論，探究造成祥子悲劇命運(yùn)的人格面具的類型，并分析其產(chǎn)生的作用和影響。

（一）進(jìn)取的人格面具

在《駱駝祥子》中，老舍筆下的祥子所佩戴的人格面具從正直、善良、老實(shí)變?yōu)榻苹⒊院孺钨€、愛貪小便宜。人格面具的變化與他的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境的變化有很大的聯(lián)系。

在小說的開篇，祥子不辭辛苦地拉車，我們能看到，作者給主人公戴上了年輕力壯、爭強(qiáng)好勝、正直善良、不愿放棄的底層勞動人民的面具。這一人格面具與祥子自身的品性具有一定的相似性，正如榮格所認(rèn)為的，“只有自覺認(rèn)同內(nèi)心的那個聲音之力量的人才能獲得人格?！盵5]而這人格則通過人格面具表現(xiàn)出來。作為勞動人民的祥子，有著所有勞動者普遍擁有的優(yōu)良品質(zhì)，懷揣著一顆最淳樸的心，付出著最大的努力，為了改善生活而努力賺錢，為了心中美好的愿望而奮斗。在祥子的心里，他認(rèn)同只有辛勤付出才會得到所想要的回報(bào)，因此，在這一期間，他所佩戴的人格面具與其自身的想法是相一致的。

（二）墮落的人格面具

祥子的圓夢之路并非一帆風(fēng)順，在他經(jīng)歷兩次的一起一落后，他所佩戴的人格面具也隨著事態(tài)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生了變化?？喔闪巳甑乃?，實(shí)現(xiàn)了長期以來的愿望，買了屬于自己的新車，卻不料被憲兵抓去當(dāng)壯丁。在第一次理想破滅時，祥子內(nèi)心的失落、悲傷和疑惑流露了出來，但此時的祥子所表現(xiàn)的那副人格面具依然是積極向上的。在第二次起落中，他辛苦掙的錢被孫偵探敲詐走，他的理想再次破滅，這對于祥子的心靈是再一次的重創(chuàng)，雖然他開始變得麻木，但面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，他依然佩戴著不甘失敗的面具。

前兩次的一起一落并沒有摧毀祥子的意志，而掉入第三次低谷時，他的人格面具發(fā)生了翻天覆地的變化。在經(jīng)歷賣車埋葬虎妞、與夏太太發(fā)生關(guān)系得了病、小福子死了這一系列事情后，他徹底崩潰了，變得自暴自棄、墮落不堪。前兩次的失敗，祥子還戴著“不甘、向上、努力”的人格面具來“保護(hù)”自己，正如學(xué)者對此外顯性所描述的那樣：“面具是個體為適應(yīng)外在環(huán)境而刻意偽裝真實(shí)自我的工具?！盵6]而受挫后的祥子佩戴的自甘墮落的人格面具，實(shí)際上表現(xiàn)了他對“吃人”社會的無奈妥協(xié)。經(jīng)歷過艱難生活后的祥子已找不回奮斗的動力，失去了人性深處最純真的心和對未來的美好憧憬。

三、祥子的陰影

陰影是榮格分析心理學(xué)中的重要概念。榮格認(rèn)為，陰影(Shadow)是心靈中遺傳下來的最陰暗的、隱秘的方面。它包括一個人違背道德的所有體驗(yàn)和心靈內(nèi)部所有最受壓抑的或不發(fā)達(dá)的部分，是人格中的卑劣部分。[7]陰影作為原型意象之一，是最強(qiáng)大的，也是最危險(xiǎn)的。在人格的發(fā)展過程中，人往往會為了滿足社會而長期把它抑制、隱藏在內(nèi)心的最深處。人們排斥它、抗拒它，卻無法徹底擺脫它。以至于它會在潛移默化中對人產(chǎn)生某些不良影響，而這種影響會改變?nèi)说乃枷搿⒆璧K人的行動，使人變得猶豫不決、不知所措。

陰影一般表現(xiàn)為個體所發(fā)出的負(fù)面情緒，它改變著人的生活方式和生活品質(zhì)。我們既可以把陰影視為一道疤痕，也可以把它看作一顆定時炸彈，它有著巨大的潛在隱患?；陉幱袄碚摚治鱿樽铀庥龅氖录?，我們可以得出不同陰影對祥子的悲劇命運(yùn)產(chǎn)生的影響。

（一）自卑陰影下的祥子

祥子出生于農(nóng)村，生活并不富裕。他想在城市站穩(wěn)腳跟，無論是物質(zhì)還是精神，他距離在城市站穩(wěn)腳跟都有一定的差距。初到城市的他，內(nèi)心陰影表現(xiàn)為“低人一等”的社會身份，他沒有大量的金錢和顯赫的社會地位，無法與城里人相比。土生土長的祥子對城市充滿了幻想和期待，因此，他選擇來城市干活。而祥子之所以在城市中努力拉車干活，一方面是因?yàn)樗兄r(nóng)村青年淳樸善良的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面是因?yàn)樗妹孀?，有很?qiáng)的自尊心和好強(qiáng)意識。在他的內(nèi)心陰影中，出生于農(nóng)村的社會身份使他感到自卑，害怕在城市里被人瞧不起。以至于虎妞勸他不要再去拉車，和她一起吃喝玩樂時，他拒絕了；面對楊家上下的奴役和辱罵，他憤然摔錢、辭工走人。這一切都因?yàn)樗凶宰鹦暮妥饑?yán)，他想通過努力賺錢來改變自己的生活條件和社會地位，從而在城市中得到他人的認(rèn)可。

（二）欺騙陰影下的祥子

祥子經(jīng)歷了多次的欺騙，這對他自身受騙陰影面的擴(kuò)大有較大影響。在第二次理想破滅中，心地善良、淳樸老實(shí)的祥子眼看就要湊足買車的錢，卻被孫偵探敲詐一空。這一次欺騙令祥子感到不解，而這一次理想破滅也擴(kuò)大了他心中受騙的陰影面。當(dāng)再次經(jīng)歷虎妞的誘騙結(jié)婚后，祥子的內(nèi)心十分矛盾，感到絕望又愧疚。他對虎妞和自己的現(xiàn)在和將來都感到迷茫。在經(jīng)歷兩次的欺騙后，祥子內(nèi)心的欺騙的陰影面不斷擴(kuò)大，這種陰影正如榮格原型理論所說的：“陰影決定一個人與同性人的關(guān)系的性質(zhì)，這些關(guān)系既可以是友好關(guān)系，也可以是敵對關(guān)系，根據(jù)陰影是否被意識自我接納，是否被和諧地整合進(jìn)心靈之中，或者陰影是否被意識自我拒絕，放逐給無意識來決定。”[8]在經(jīng)歷過被騙以后，“謹(jǐn)慎”的品行影響著祥子，他不再敢輕易相信別人，并對他人抱有懷疑，人與人之間的關(guān)系不再是無條件地信賴了。

（三）懦弱陰影下的祥子

在祥子所經(jīng)歷的三起三落中，我們可以看到，祥子對生活的樂觀態(tài)度以及不愿放棄的精神。同時，我們也可以看到，在每次的失敗中，祥子時常處于壓迫之下，而這壓迫的來源則是懦弱的陰影面。懦弱的陰影面表現(xiàn)為祥子在面對他人和不公平時一味退讓。小說中，這一點(diǎn)最明顯的表現(xiàn)是在祥子與虎妞的婚姻中?；㈡膬?nèi)到外地控制著祥子，讓祥子覺得這一切都不受自己控制，并感到無盡的無奈和痛苦。但面對此一狀況，祥子也沒有選擇反抗或逃離，而是默默忍受著婚姻帶給自己的痛苦。在這段婚姻中，盡管祥子幾乎失去了自主選擇權(quán)，但他還是沒有作出反抗，這一點(diǎn)恰好證明了祥子性格中的懦弱。此外，懦弱的陰影面還表現(xiàn)在孫偵探敲詐走祥子的所有錢后，祥子選擇了忍氣吞聲。這一切表現(xiàn)都摻雜著當(dāng)時社會的黑暗和階級的分層，但主要根源還是祥子自身性格的懦弱。懦弱的陰影面是造成祥子悲劇的重要因素之一。

四、祥子的自性化

“一切人格的終極目的皆是要達(dá)到自我的圓滿之境和自我實(shí)現(xiàn)?！盵9]在榮格確認(rèn)的所有原型中，最深層的也最重要的原型是“自性原型”，它起著組織、調(diào)節(jié)心靈中的其他部分的作用，進(jìn)而達(dá)到人格的平衡和統(tǒng)一。“自性是包括意識和無意識在內(nèi)的整個心靈及其中心，其他原型都是由它產(chǎn)生的，我們對自性原型的體驗(yàn)就是上帝的意象(God-image)。”[10]自性作為調(diào)節(jié)的樞紐，能夠使人的各個部分在有效調(diào)節(jié)下融合發(fā)展，進(jìn)而做到不因一方面而影響了全部人格的健康發(fā)展。完成自性化這一步在很大程度上需要人與自我意識進(jìn)行合作，也就是說，只有意識到各個原型的存在和意義，并使它們得到整合和均衡發(fā)展，才能抑制某一單一原型的過度膨脹。因此，我們可以認(rèn)為，只有合理、有效地使自身進(jìn)行自性化，才可以使自己的人生達(dá)到圓滿狀態(tài)。

回顧祥子經(jīng)歷的這一切可以發(fā)現(xiàn)，他并沒有走完自性化道路。在人格面具的“庇護(hù)”下，在陰影面的影響下，祥子失去了自我，走向了墮落。他的悲劇的最大原因在于，封建社會對底層勞動人民的壓迫以及其自身性格的懦弱。但祥子并未認(rèn)識到這些，也并沒有做出調(diào)節(jié)，而是在不良因素的影響下，朝著錯誤的方向努力奮斗。自卑和懦弱加速了祥子的悲劇命運(yùn)的呈現(xiàn)。他在與夏太太發(fā)生關(guān)系后染上了淋病，于是他認(rèn)為自身已不檢點(diǎn)了，他的自尊心徹底被擊垮了，病后的他幾乎變成另外一個人，沒有了病前的那股正氣，變得不再要強(qiáng)。祥子在面對理想和現(xiàn)實(shí)時，沒有調(diào)節(jié)好內(nèi)心的平衡，也沒有認(rèn)清沖突和矛盾以及自身的問題，而是順應(yīng)事情的發(fā)展，最終在一次又一次的失敗、一次又一次的打擊之中走向毀滅。在祥子的自性化道路中，陰影的影響過于強(qiáng)大，使原型的各部分無法得到合理的、均衡的發(fā)展，最后導(dǎo)致其自性化道路走向失敗。

五、祥子悲劇的現(xiàn)實(shí)意義

老舍筆下的祥子是深受封建思想毒害的人，更是封建社會的犧牲品。老舍對祥子悲劇命運(yùn)的描寫，折射出了黑暗舊社會中的不公，也表達(dá)了對舊社會封建制度的嚴(yán)厲控訴和深刻反省。祥子的悲劇不僅有社會因素，也與他自身的內(nèi)在因素有密切的聯(lián)系。黑暗腐朽的社會、個人的價(jià)值觀和性格以及不平等的婚姻是造成他悲劇的三大要素。

在“吃人”的社會中，祥子的人物形象代表了底層的勞動人民，他們?yōu)榱藟粝肱^斗、勤勞干活，得到的卻是黑暗社會對他們的無情碾壓。悲劇如一個警鐘，敲醒了無數(shù)勞動人民，提醒著他們要正視社會中的辛勞和殘酷，也給人們帶來了一個關(guān)于農(nóng)民工人進(jìn)城該如何生存的問題。同時，在底層勞動人民的身上，我們可以看到：個人主義的奮斗在當(dāng)時復(fù)雜、黑暗的社會環(huán)境中是行不通的，急于求成也是不可取的，只有先掌握立身之道，清楚認(rèn)識社會狀況和自身處境，抓住機(jī)會不斷學(xué)習(xí)、努力提高自我，才能為自身的生存和發(fā)展獲得更多的機(jī)會。

通過運(yùn)用榮格的原型意象來分析祥子的悲劇性命運(yùn)，我們可以有效了解舊社會底層勞動人民的心理，窺探處于壓迫之下的人們的悲慘命運(yùn)，探尋底層勞動人民生活的悲劇性。