黃敬斌

(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

家族或宗族史的研究，歷來(lái)是明清社會(huì)史研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。(1)相關(guān)研究見(jiàn)常建華的系列綜述：《二十世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》，《歷史研究》1999年第5期；《近十年晚清民國(guó)以來(lái)宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2009年第3期；《近十年明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2010年第1期；《近年來(lái)明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2016年第1期；《明清北方宗族的新探索(2015—2019年)》，《安徽史學(xué)》2020年第5期；《明清南方宗族研究的新探索(2015—2019)》，《中國(guó)區(qū)域文化研究》2021年第1期。江南家族史的研究，則長(zhǎng)期以“望族”的整理為特色，“政治資本、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、科舉功名、文化成就、家學(xué)家風(fēng)等方面研究比較多”(2)徐茂明：《明清以來(lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第30頁(yè)。，而對(duì)于家族的實(shí)際組織形態(tài)、組織強(qiáng)度、家族與地方社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題缺乏深入的思考和討論，對(duì)于族譜和其他家族史料中的歷史記憶、乃至所謂“望族”本身的形成或建構(gòu)過(guò)程，也很少放在地域社會(huì)演進(jìn)、文化觀念變遷等視野下作細(xì)致的分析，故與其他區(qū)域史的研究常感缺乏對(duì)話(huà)。相關(guān)研究的推進(jìn)當(dāng)以個(gè)案的積累為途徑，尤需建立在對(duì)家族文獻(xiàn)的廣泛搜集和認(rèn)真解讀基礎(chǔ)上。聞湖盛氏是嘉興有代表性的“望族”之一，除族譜之外，其早期家族史料散見(jiàn)于明代地方文獻(xiàn)中。這些資料揭示出該家族的歷史變遷，尤其是明代族人逐步取得科舉成功、躋身士紳階層之后，通過(guò)族史的重新書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)化名門(mén)之后的身份、突出符合儒家正統(tǒng)觀念的宗族倫理、開(kāi)展宗族構(gòu)建的過(guò)程。這一過(guò)程或許在一定程度上折射出明代江南區(qū)域社會(huì)文化變遷的某些特征，值得作為典型案例細(xì)加探討。

一、聞湖盛氏的族史敘事

秀水(今嘉興)聞湖盛氏，自元代以來(lái)定居于王江涇一帶，在明清數(shù)百年內(nèi)保持著人文聿起、科第蟬聯(lián)的門(mén)風(fēng)。潘光旦主要利用地方志資料，列舉了該家族明代中期以來(lái)十四世族人的譜系，總計(jì)見(jiàn)于府志者24人，在其收錄的世數(shù)超過(guò)5代的91個(gè)“望族”中位居前列。(3)潘光旦：《明清兩代嘉興的望族》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第331—333頁(yè)。該族現(xiàn)存一部刊印于宣統(tǒng)三年的族譜《聞湖盛氏家乘》，根據(jù)其中收錄的舊序，其譜始修于正統(tǒng)十二年，主持人盛譽(yù)(1410—1499)，字文廣，號(hào)耕讀，為“始遷祖”盛轅以下第五世，此后家譜在嘉靖三十九年、萬(wàn)歷四十四年、康熙五十四年、乾隆五十年、道光十九年、同治八年及光宣之際多次重修。(4)《康熙本竹坡公弁言》《道光本聲和公弁言》及光緒二十五年盛沅《重修家乘序》，《聞湖盛氏家乘》，不分卷，第1冊(cè)，清宣統(tǒng)三年刻本，嘉興市圖書(shū)館藏。從第九世以前早期譜傳的質(zhì)量來(lái)看，除了個(gè)別早卒、外遷或出贅者，族人的生卒紀(jì)年大體完整，紀(jì)事完備，印證了萬(wàn)歷四十四年及以前諸次修譜的成果。而從第十世開(kāi)始，部分生于嘉靖末到萬(wàn)歷年間的族人卒年失考，在第十一、十二世更成為普遍情況，反映出萬(wàn)歷四十四年后族譜百年未修的影響。

宣統(tǒng)族譜將其祖先源流上溯到漢末所謂“神童公”盛承贊，稱(chēng)其“廣陵人，十歲能文，十四歲應(yīng)神童召，漢末為五兵尚書(shū)”。傳至五代，有盛珰“仕吳越錢(qián)氏為余杭令，卒葬余杭，因家焉?！笔氃鴮O盛度，北宋初官至參知政事，謚文肅。盛度孫仲南“仕御史臺(tái)，出知宿州”，仲南子復(fù)“居汴”。仲南孫盛瑄、瑄子盛岫于“靖康之難，扈蹕南遷，居錢(qián)塘臨官驛側(cè)”，盛岫“官平江通判，晚居吳江縣之儒林里”，父子“卒葬洞庭西山”。盛岫有四子，“惟第三子諱公奭居杭，余居吳”。盛公奭曾孫天佑，“生于宋末，仕元為制置使”，有三子，因“公之先與朱張氏同從汴梁來(lái)，世通姻婭，后朱張梅趣公復(fù)自錢(qián)塘徙居嘉禾之墅涇，無(wú)嗣，公乃以季子諱轅贅焉?！笔⑥@即為聞湖盛氏始遷祖。(5)《世系原始》，《聞湖盛氏家乘》，第1冊(cè)。按《宋史》卷292有《盛度傳》，中華書(shū)局1977年版，第9759—9761頁(yè)。

這一族史敘事與鄰近的蘇州、吳江“平江盛氏”高度相關(guān)。平江盛氏族譜關(guān)于始祖盛承贊、余杭始遷祖盛珰、北宋參知政事文肅公盛度、盛度子孫遷汴后復(fù)于靖康之際“扈蹕南渡”、盛岫任平江通判從而定居吳江并傳下四子形成“平江四大房”的敘述，與聞湖族譜如出一轍。該譜將聞湖一支列入“平江三房”，只是因聞湖已修有支譜，而未收入其世系譜傳。(6)《平江盛氏家乘初稿》，清同治十三年刊本，上海圖書(shū)館藏。該譜卷7、卷8《譜傳》所記“平江三房”世系，僅有“南匯一團(tuán)鎮(zhèn)支”和據(jù)說(shuō)聞湖派下回遷吳江的“聽(tīng)琴巷支”。吳江、王江涇相去僅數(shù)十里，兩支盛姓的修譜實(shí)踐多有交互影響。實(shí)際上，平江盛氏的祖源敘事，直至清初仍只追溯到盛珰，族人以之為一世祖排列世次。至清代中期，吳江五界亭支盛鴻儒在編修支譜時(shí)，才首次提及“神童公”“至今五十世”，咸豐年間盛坤吉重輯宗譜，方據(jù)所謂“浙族所藏汴梁北宗本”，確定“以神童公為始祖”。(7)嘉靖十一年文征明《盛氏家乘序》、盛應(yīng)期《序》，乾隆三十四年盛鴻儒《重修儒林里五界亭盛氏支譜序》、咸豐二年盛坤吉《重修盛氏家乘序》，《平江盛氏家乘初稿》卷首。對(duì)此，聞湖族譜的編纂者坦承：“上世淵源，禾宗向年失考，近始覓得江蘇盛氏十賢祠譜，則與吾聞湖家乘并見(jiàn)者凡十余世，而自漢末神童公以至余杭贈(zèng)公，代有可稽，則聞湖所闕然也”，遂以之“補(bǔ)入圖首”。(8)盛沅：《增訂凡例》，《聞湖盛氏家乘》第1冊(cè)。

至于對(duì)盛珰以下祖先譜系的記載，從族譜纂修史來(lái)看，平江族譜現(xiàn)存宋元舊序兩篇，然存在諸多疑點(diǎn)，恐系后人傅會(huì)，此不贅述。天順元年譜序稱(chēng)，“十六世大宗之祖錢(qián)塘縣尉存誠(chéng)先生，舊著譜牒藏家，誠(chéng)為傳信之書(shū)”。(9)盛僎：《姑蘇盛氏譜系序》，《平江盛氏家乘初稿》卷首。譜中早期族人的譜傳信息，南宋后期至元初的記事頗為詳確，元代中后期的記載則明顯缺漏，且質(zhì)量下降，由此推測(cè)，明初修譜時(shí)可能確實(shí)參考了一個(gè)宋元之際纂修的早期文本。弘治九年續(xù)修族譜，有吳寬撰序，所述盛氏先祖世系及事跡，自盛珰以下已大體與后世族譜所記一致。此序亦收錄于吳寬文集(10)吳寬：《匏翁家藏集》卷43《姑蘇盛氏譜系序》，明正德三年刻本，第2a—3a頁(yè)，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。，可能為平江盛氏這一祖源敘事在江南的傳播提供了助力。聞湖盛氏自認(rèn)始遷祖出自平江、入贅嘉興，從族譜編修的一般邏輯來(lái)判斷，當(dāng)是嫁接利用平江族譜中祖源敘事的結(jié)果，其早期的族史記憶，包括正統(tǒng)初修譜的敘事，應(yīng)不同于今本。然而，康熙以后的聞湖族譜，僅是一個(gè)在世系垂絲圖中“取小傳事實(shí)旁注于下”的簡(jiǎn)本(11)《康熙本竹坡公弁言》，《聞湖盛氏家乘》，第1冊(cè)。，內(nèi)容簡(jiǎn)略，無(wú)法對(duì)這一問(wèn)題給出確切答案。

聞湖族譜中對(duì)于先世事跡的講述，與平江族譜也存在一些重要的差別。尤其是，從盛瑄開(kāi)始，聞湖族譜增加了一個(gè)“錢(qián)塘臨官驛”的元素。前引盛瑄“居錢(qián)塘臨官驛側(cè)”，其子盛岫“晚居吳江縣之儒林里”、“惟第三子諱公奭居杭，余居吳”的記載，實(shí)與平江族譜不同(12)《平江盛氏家乘初稿》卷7《譜傳五》雖也記載盛公奭“家錢(qián)塘臨官驛旁”，但這應(yīng)是聞湖盛氏對(duì)三房事跡的改寫(xiě)“回流”到平江族譜中的結(jié)果。平江族譜卷3《譜傳一》南渡始遷祖盛瑄、盛岫父子的譜傳中，僅稱(chēng)其“始居于吳”“通判平江府、晚居吳江縣之儒林里”，并不存在一個(gè)初居杭州、后遷平江的過(guò)程。，體現(xiàn)出聞湖盛氏對(duì)于“臨官驛”“居杭”等要素的強(qiáng)調(diào)。譜中講述盛轅入贅的朱張氏先世故事時(shí)也提到，五世祖朱張宣于靖康時(shí)“從康王至建康，又隨定都臨安，居臨官驛旁”，至盛轅岳父朱張穹壽(1266—1350，號(hào)梅趣)，才“自錢(qián)塘徙居嘉禾之墅涇”(13)《世系原始》《附朱張氏世系》，《聞湖盛氏家乘》，第1冊(cè)。，同樣體現(xiàn)出對(duì)“臨官驛”“居杭”等要素的執(zhí)著。南宋時(shí)錢(qián)塘縣乃至整個(gè)臨安府境內(nèi)，并不存在一個(gè)名為“臨官”的驛站(14)咸淳《臨安志》卷55《館驛》，中華書(shū)局1990年版，第3848—3850頁(yè)。，這一地名實(shí)際上是明代中期聞湖盛氏在重塑祖先記憶、建構(gòu)宗族的過(guò)程中，將早期家族文獻(xiàn)中的文本符號(hào)化的結(jié)果，其印跡在族譜中雖已被遮蔽，但通過(guò)梳理地方文獻(xiàn)，仍可得到充分的說(shuō)明。

二、“臨官驛”的創(chuàng)造：《稅暑亭記》的兩個(gè)文本

明代嘉興、秀水地方志中，收錄多篇與聞湖朱張—盛氏家族關(guān)系密切的碑記，包括元至順二年題“余姚岑士貴撰”的《稅暑亭記》、至正二年釋本誠(chéng)所撰《市涇報(bào)恩院碑記》，以及成化七年周鼎撰、盛譽(yù)立石的《重修報(bào)恩祠記》。后兩記惟見(jiàn)于崇禎《嘉興縣志》，年代最早的《稅暑亭記》則還同時(shí)見(jiàn)于嘉靖《嘉興府圖記》及萬(wàn)歷《秀水縣志》，且嘉靖府志所載(以下稱(chēng)“文本A”)與兩縣志所錄(以下稱(chēng)“文本B”)差異巨大。厘清這兩個(gè)文本的關(guān)系，分析出現(xiàn)歧異的原因，對(duì)于理解聞湖盛氏族史記憶的構(gòu)建及其家族轉(zhuǎn)型的過(guò)程，至關(guān)重要。以下先將兩個(gè)文本略作?？焙笕囊其?，以便加以比較：

文本A：

文本B：

兩相比較，文本A文義貫串、敘事流暢、文風(fēng)樸直且風(fēng)格前后統(tǒng)一。文本B修辭較繁、敘事重沓(如“非援類(lèi)而夸美”句前后重出)、文風(fēng)雜糅，尤其“驕陽(yáng)熾赫”以下數(shù)句，賣(mài)弄文采，脫離文章主旨，風(fēng)格也大異于前后文。結(jié)合《嘉興府圖記》較早的成書(shū)年代，可判斷文本A接近元代《稅暑亭記》的本來(lái)面貌，而文本B系后世盛氏族人刪改重寫(xiě)的結(jié)果。

兩個(gè)文本所敘家族歷史及對(duì)稅暑亭承載意義的闡發(fā)也存在重要差異，按其行文次序略論如下：文本A朱張氏五世祖宣“扈蹕南渡”后，即“定家(聞)湖之乾隅”即西北岸。而文本B稱(chēng)其南渡后“居臨官驛也”，晚至朱張穹壽的年代，才“徙居聞湖之乾，市涇之陰”。對(duì)于朱張穹壽兄弟舍舊宅建報(bào)恩院的過(guò)程，文本A僅有“供佛飯僧，以資君親冥?！钡日Z(yǔ)。文本B則述朱張氏遷居聞湖后，為了避兵擾寇掠，再次徙居“聞湖之艮”即湖東，天下太平之后方“以舊居舍為僧居”，同時(shí)明確了舍宅建院的年代為至元二十五年。關(guān)于朱張穹壽修建稅暑亭的經(jīng)過(guò)，兩文本敘事沒(méi)有大的出入，而文本B通過(guò)強(qiáng)調(diào)朱張氏于親墓“常往省焉，非特清明祭掃而已”，突出了對(duì)其“事之如生，而無(wú)忘親之心”的贊美。最后對(duì)于朱張穹壽建亭之舉的意義，文本B通過(guò)加入大段華麗辭藻，突出“稅暑”二字的命名之由，并以宋代喜雨亭、無(wú)雙亭的典故來(lái)加以緣飾，同時(shí)刪除了文本A關(guān)于朱張穹壽“得親墓”“不憚勞費(fèi)”及其不敢以“孝”自居等描述。對(duì)照細(xì)讀，兩者雖都以“孝”作為議論的核心，但文本A或還寓有頌揚(yáng)朱張氏積德行善的意蘊(yùn)，結(jié)語(yǔ)則因朱張氏的不敢“以孝名”而點(diǎn)題在了“不近名”上，對(duì)“孝”的主題有所沖淡。文本B雖因大段華文的羼入導(dǎo)致離題之病，但結(jié)語(yǔ)反復(fù)稱(chēng)獎(jiǎng)“孝行”，收束更顯妥帖。

文本B中出現(xiàn)了“臨官驛”這一醒目元素，細(xì)繹朱張氏家族的其他早期文獻(xiàn)，可從至正二年《市涇報(bào)恩院碑記》中找到其源頭。記稱(chēng)：

距嘉禾郡北三十五里，墅曰市涇，報(bào)恩院在焉。蓋里居梅趣處士朱張氏與弟竹臞故宅也，居臨官驛。元丙子更化，兵下南服，游徼無(wú)賴(lài)子乘時(shí)寇掠，不安厥居。梅趣、竹臞皆幼，祖母董氏、母金氏攜二子遷居墅東，辟鋒鍉。至元二十五年，梅趣昆季稟祖母命，以舊居為僧伽藍(lán)，牒于官，建額曰報(bào)恩。(17)⑨崇禎《嘉興縣志》卷6《祠廟》，第243頁(yè)。

此處可見(jiàn)“至元二十五年”“臨官驛”，以及朱張氏一家為避兵而“遷居墅東”等敘事元素，文本B顯系就此取材。然而，這里所謂“居臨官驛”是對(duì)后來(lái)舍為報(bào)恩院的朱張氏“故宅”地理位置的形容，而非“住在臨官驛”的意思。無(wú)論是宋、元還是明代，王江涇一帶均未設(shè)置過(guò)驛站(18)至元《嘉禾志》卷7《官驛》、卷8《郵置》，中華書(shū)局1990年版，第4464—4465頁(yè)；萬(wàn)歷《秀水縣志》卷2《建置志·驛遞》，第113—114頁(yè)。，因此這里的“驛”當(dāng)作驛路、驛道甚至“要道”來(lái)解，結(jié)合《稅暑亭記》關(guān)于聞湖在“運(yùn)河之東”而朱張氏故宅在湖之西北的描述，也許就是指運(yùn)河。朱張氏因居臨作為南北交通大道的運(yùn)河，致使元軍南侵時(shí)“不安厥居”而遷至湖東，事實(shí)邏輯本自通貫?！妒袥軋?bào)恩院碑記》對(duì)朱張氏先祖的居地未著一詞，當(dāng)是默認(rèn)其為土著，在這一點(diǎn)上與文本A保持了一致。而文本B的改寫(xiě)者誤讀(或更可能是有意利用)“臨官驛”一語(yǔ)，通過(guò)將“扈蹕南遷”“居臨官驛”嫁接在一起，實(shí)際上已在暗示朱張氏先人居于臨安，并形成后續(xù)朱張穹壽遷居聞湖、旋遭兵亂而再遷湖東的曲折敘述，從而創(chuàng)造出一個(gè)祖先遷徙源流的全新敘事。(19)需要說(shuō)明的是，清末唐佩金輯《聞湖志稿》中亦收有《稅暑亭記》及《市涇報(bào)恩院碑記》兩文，注稱(chēng)引自“盛氏譜牒”。其中前者文字較明代二本又刪削近半，且全然刪去了有關(guān)朱張氏先世的敘述，后者亦有改易，尤其是“居臨官驛”四字徑改為“梅趣向居臨安”。因時(shí)代較晚，姑置不論。參見(jiàn)唐佩金輯：《聞湖志稿》卷17《集文》，《嘉興文獻(xiàn)叢書(shū)》第44冊(cè)，國(guó)家圖書(shū)館出版社2021年版，第328—337頁(yè)。

這一敘事不但成為后來(lái)聞湖盛氏族史記憶的標(biāo)準(zhǔn)版本，而且成功進(jìn)入了晚明官修地方文獻(xiàn)，至少是部分地遮蔽、取代了《稅暑亭記》的舊版敘事。這一過(guò)程的背后，展現(xiàn)了怎樣的家族歷史和區(qū)域社會(huì)歷史進(jìn)程，又體現(xiàn)了家族歷史記憶建構(gòu)的何種傾向和特質(zhì)呢？

三、元明時(shí)期聞湖朱張—盛氏家族的發(fā)展與宗族構(gòu)建

據(jù)上述《稅暑亭記》(文本A)及《市涇報(bào)恩院碑記》，宋元時(shí)代的聞湖朱張氏很大可能是世居嘉興的地方豪強(qiáng)。《稅暑亭記》的“扈蹕南渡”“隨駕崖山、殉國(guó)溺海”等事跡，不見(jiàn)于《市涇報(bào)恩院碑記》，或是南方家族追溯先世歷史時(shí)常用的敘事模式。而且，“扈蹕南渡”的五世祖朱張宣，族譜中記載其“大觀末授宣武將軍”，南渡后“官至武節(jié)將軍”，其孫朱張镠亦“官宣武將軍”。但無(wú)論北宋前期的武官階、武散官階，還是北宋晚期至南宋的武官階，均沒(méi)有宣武將軍、武節(jié)將軍等名號(hào)(20)⑥參見(jiàn)龔延明：《宋代官制辭典》(增補(bǔ)本)，中華書(shū)局2017年版，第31、765，36頁(yè)。，金代武散官階方見(jiàn)“宣武將軍”“武節(jié)將軍”，元、明兩代沿用。(21)參見(jiàn)《金史》卷55《百官一》，中華書(shū)局1975年版，第1222頁(yè)；《元史》卷91《百官七》，中華書(shū)局1976年版，第2321—2322頁(yè)；《明史》卷72《職官一》，中華書(shū)局1974年版，第1751頁(yè)。至于《市涇報(bào)恩院碑記》所載朱張穹壽父親朱張恂的名銜“進(jìn)義校尉”，只是宋代武官初入仕時(shí)所授的“無(wú)品雜階”(22)⑥參見(jiàn)龔延明：《宋代官制辭典》(增補(bǔ)本)，中華書(shū)局2017年版，第31、765，36頁(yè)。而已?？紤]到兩篇記文的寫(xiě)作時(shí)間去宋亡未遠(yuǎn)，朱張恂曾加入宋軍充任低階武官并戰(zhàn)死是可能的，但與后世族譜試圖展現(xiàn)的世代簪纓將門(mén)的形象相去甚遠(yuǎn)，朱張氏也不大可能曾在臨安長(zhǎng)期定居。(23)《聞湖盛氏家乘》之《附朱張氏世系》記：朱張镠“致政歸于嘉禾之市涇，開(kāi)別墅置田廬”，結(jié)合《稅暑亭記》的兩個(gè)文本來(lái)看，這應(yīng)是后世族譜編修者為彌合先人制造的敘事漏洞而添加的補(bǔ)救之詞。

以《稅暑亭記》寫(xiě)作的至順二年作為節(jié)點(diǎn)，不晚于元代中期，朱張氏已經(jīng)積累起豐厚的家業(yè)，且在當(dāng)?shù)鼐哂蓄H高的社會(huì)地位，故而能獨(dú)力從事聞湖填島、修筑堤岸橋梁、興修稅暑亭等工程。然而，這個(gè)家族人丁單弱，兩篇記文僅提及朱張穹壽與其弟天任(竹臞)兄弟兩人，族譜中還記載了幼弟“仲益”的名字，可能因?yàn)樵缲?，沒(méi)有留下任何生平信息，而朱張穹壽壽至85，無(wú)子，僅有一女，招贅盛轅“以繼其后”。(24)《附朱張氏世系》，《聞湖盛氏家乘》，第1冊(cè)。按：其中將朱張竹臞的名記作“大任”?！妒袥軋?bào)恩院碑記》則記載，“竹臞與男仲德俱早世，今有孫曰嗣芳繼其業(yè)”。(25)⑨崇禎《嘉興縣志》卷6《祠廟》，第243頁(yè)。然而，從族譜所載世系來(lái)看，其族中人丁未必單弱至此，從朱張镠至朱張恂三代，每一代都另有一名生平信息不詳?shù)牡苄?。即便這些旁系傳下了子嗣，在朱張穹壽處分繼承問(wèn)題時(shí)看來(lái)也完全沒(méi)有發(fā)揮作用。竹臞孫嗣芳后來(lái)可能無(wú)子，或有子而在伯祖的家產(chǎn)繼承問(wèn)題上也完全充當(dāng)了局外人。盛姓承繼朱張氏家業(yè)和祭祀義務(wù)，僅與朱張穹壽小家庭及其直系祖先有關(guān)，考慮到這份家業(yè)的規(guī)模，家族勢(shì)力的明顯缺席引人注目。

異姓入贅在元明時(shí)代的江南絕非特例，趙世瑜對(duì)于洞庭東山的研究，猜測(cè)東山族譜中的贅婿與“水上人上岸”有關(guān)，極具新意和啟發(fā)性。就本文涉及材料而言，“水上人”的假設(shè)難以證實(shí)或證偽，但趙世瑜對(duì)入贅現(xiàn)象的討論仍可視作對(duì)這一問(wèn)題的經(jīng)典解釋?zhuān)骸叭藗兺ㄟ^(guò)建構(gòu)宗族來(lái)應(yīng)對(duì)上述(引按：指定居、入籍、應(yīng)役及商業(yè)運(yùn)輸需求等)生存難題之前，他們也可以通過(guò)贅婿或締結(jié)姻契關(guān)系來(lái)加以應(yīng)對(duì)，這似乎可以被視為一種‘前宗族’形態(tài)?！?26)趙世瑜：《東山贅婿：元明時(shí)期江南的合伙制社會(huì)與明清宗族》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期。既然是一種“前宗族形態(tài)”，入贅的決策當(dāng)更多局限在小家庭層次，血脈和財(cái)產(chǎn)的繼承則是最基本的出發(fā)點(diǎn)，這在江南應(yīng)是長(zhǎng)期的文化習(xí)俗。“朱張”這一姓氏可能也是入贅婚姻的結(jié)果，朱張穹壽或被徑稱(chēng)為“張公”，也許暗示其本姓為張，“朱”則為其入贅之家的姓氏。明代以后，即便宗族觀念已經(jīng)興起，盛氏族人出贅異姓的記錄仍不鮮見(jiàn)(27)參見(jiàn)《世系圖·西派》，《聞湖盛氏家乘》，第1—2冊(cè)，第35b、50a、53a頁(yè)。，充分體現(xiàn)了這一習(xí)俗在小家庭層面的強(qiáng)大慣性。

在《稅暑亭記》中，朱張氏舍宅為院，“供佛飯僧”“裝嚴(yán)像貌，割田以贍”“又于院東百余步，奉其父衣冠藏之”，這一系列舉動(dòng)或許反映了當(dāng)時(shí)江南富戶(hù)祭祖祀先的基本模式。報(bào)恩院是佛寺，建立的目的既是為了“資親冥?！?，祭祀方式也完全是佛教式的，而埋葬在寺院墓地中也只限于朱張穹壽的父母和祖母。根據(jù)族譜的記載，這幾位先祖以及后來(lái)祔葬的朱張穹壽夫婦乃至盛氏前三代祖先夫婦，“均循元俗火葬”。(28)《傷字墅涇祖塋圖》，《聞湖盛氏家乘》，第4冊(cè)。《市涇報(bào)恩院碑記》對(duì)寺院的規(guī)制與日常管理透露了更為豐富的信息：

中居奉舍那三圣，辟樓以庋藏典，門(mén)廡廚庫(kù)廩湢，皆即其舊。割腴田頃有奇，以租入贍眾。乃延僧明凈居之。即院之東，擇地奉其父故宋進(jìn)義校尉張公、母安人金氏骨塋?！謶]厥后或不能世其守，以致廢弛，乃戒之曰：“自為僧坊，吾祖父昕夕燈香之奉不替，屋業(yè)皆有增益，僧守之有道而然，向后吾之子孫勿參預(yù)焉”。明凈患疾，吳興蓮社僧明心繼□心沒(méi)，凈之徒曰師瑞主。瑞操行淳謹(jǐn)，善生理，棟宇之摧損者完治之，垣墉之敝陋者丹堊之，殖田以增廩給，安僧以閱藏教，修焚誦益謹(jǐn)。啟云堂以憩四方包笠之行者，勞迎供贍，未嘗有厭倦意。(29)崇禎《嘉興縣志》卷6《祠廟》，第243頁(yè)。

可見(jiàn)，住持僧人對(duì)于報(bào)恩院的日常經(jīng)營(yíng)具有高度的自主性，朱張穹壽也有“向后吾之子孫勿參預(yù)焉”的告誡。當(dāng)然，這一碑記的撰者為僧人，且受當(dāng)時(shí)的住持僧“師瑞”囑托，考慮到其時(shí)朱張穹壽仍在世，而撰寫(xiě)者“語(yǔ)溪覺(jué)隱釋本誠(chéng)”也自稱(chēng)“與梅趣交厚且久”，這些說(shuō)法當(dāng)不至過(guò)于偏離事實(shí)?？傊?，報(bào)恩院實(shí)際是朱張—盛氏家族的香火院(30)在新型祠堂普遍建立之前，利用佛寺及其他涉及“民間信仰”的廟宇作為祭祖祀先的空間，在各地是常見(jiàn)的現(xiàn)象?？蓞⒁?jiàn)[韓]樸元熇：《明清徽州宗族史研究：歙縣方氏的個(gè)案研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版；劉永華：《禮儀下鄉(xiāng)：明代以降閩西四保的禮儀變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019年版。即便對(duì)于晚明士紳來(lái)說(shuō)，出于祭祖祀先的目的捐助佛寺仍然是非常普遍的做法。參見(jiàn)[加]卜正民著、張華譯：《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國(guó)士紳社會(huì)的形成》，江蘇人民出版社2005年版，第189—193頁(yè)。，而沒(méi)有任何儒家禮制意義上家廟或祠堂的性質(zhì)。朱張氏顯然也無(wú)意在報(bào)恩院中建立對(duì)父祖以上多代祖先的奉祀，“腴田頃有奇”是作為寺產(chǎn)由住持僧掌握，而不是宗族體制下的祭田族產(chǎn)。

元末到明初，朱張氏在聞湖區(qū)域的勢(shì)力與影響看來(lái)完全由盛氏繼承。從族譜中看，盛氏家族早期的人丁仍不興旺，繁衍到第五代，全族只有4名男丁，此后長(zhǎng)房(可大支)遷居京師，次房(可久支)兩名裔孫分別成為后來(lái)聞湖西派和聞湖東派支祖(見(jiàn)下表)。元明之際，雖因戰(zhàn)亂及洪武年間國(guó)家政策的影響，據(jù)說(shuō)家族“積漸以微”，甚至“家為之墟，祠墓皆隨而蕪”。(31)《重修報(bào)恩祠記》，崇禎《嘉興縣志》卷6《祠廟》，第244頁(yè)。實(shí)際上，自第二世盛明德以下，該家族長(zhǎng)期擔(dān)任糧長(zhǎng)，具有突出的社會(huì)聲望，后又以吏員入仕，并逐步在科舉考試中取得成就。據(jù)說(shuō)盛明德“以解餉卒于鳳陽(yáng)”，其長(zhǎng)子盛可大為“正八品省祭官”，因“聽(tīng)選卒于京師”，次子盛可久則在鄉(xiāng)“充萬(wàn)石長(zhǎng)”。盛可大子盛宗愷“永樂(lè)中，任太常寺典簿”，孫盛由為郡庠生，是族中第一位正途生員。(32)《世系圖》，《聞湖盛氏家乘》，第1冊(cè)，第1a—1b頁(yè)。也許正因?yàn)檫@位生員的出現(xiàn)，推動(dòng)了正統(tǒng)十二年盛譽(yù)的修譜活動(dòng)。

表1 《聞湖盛氏家乘》所記早期世系表

盛譽(yù)本人雖沒(méi)有任何科舉仕宦方面的成就，但卻是聞湖盛氏家族發(fā)展史上的一個(gè)中心人物，他壽至90，不僅編修了盛氏家族的首部族譜，還在成化六年重修報(bào)恩院，并于次年請(qǐng)人作記立石。這篇《重修報(bào)恩祠記》對(duì)于了解明代前期聞湖盛氏的族史記憶及其前后演變具有重要的價(jià)值，茲摘錄其主要內(nèi)容如下：

報(bào)恩祠在檇李城北一舍許，右臨運(yùn)河曰市涇。其先朱張穹壽者，自錢(qián)塘避兵徙于茲，即定居焉。未幾，營(yíng)別墅于聞湖東，即舍茲為佛祠，因之以奉藏先世祧主，蓋作于元至元丙子?！刈魇庆?，以還舊規(guī)，則張氏甥盛侯車(chē)五世孫譽(yù)也?！蝰穳鬯麍?bào)者，張之五世以上，一世以下，高曾祖禰基仁植義之恩。譽(yù)所欲報(bào)者，張盛二氏十世之開(kāi)先燾后，幾絕而續(xù)，中衰而振，永固彌遠(yuǎn)益厚之恩也。按張氏汴人，宋武節(jié)將軍諱宣扈蹕渡南，家錢(qián)塘，至進(jìn)義校尉諱恂，為玄孫，戰(zhàn)溺崖山，穹壽其子也。念累世勛爵，至是而與國(guó)同覆，作新主于家祠，而已祧之主不再作，故作祠以不忘攸始，歲一設(shè)位祭，寓哀思于晨夕鐘磬音。而未祧之主將亦以次而有待焉，此初志也。今譽(yù)為志，念張之祀至穹壽而弗嗣……祠墓皆隨而蕪。幸久仆聿起，舊碑固無(wú)恙，祠不可不葺。……并祔今昔，無(wú)論以疏近皆祀之，此以崇吾厚，以示吾將來(lái)，寧過(guò)禮，毋不及而寡仁，此碑不得不建焉。譽(yù)其孝哉！……又按：侯車(chē)為宋制置使諱天佑第三子，作倩于張，生明德，明德即生可大、可久，可久生秉彝、秉鼎，秉彝生譽(yù)、敬，譽(yù)生實(shí)、暲，其旁從蕃衍，固自有譜，凡十一世。今群從十一人，同在譜，各為圖，皆莫之勝紀(jì)焉。其蟬聯(lián)圭組，臨安仕族之一，侯車(chē)而下，亦吾郡一閥閱家?！竺鞒苫吣隁q次辛卯正月吉旦，同郡荷鋤軒人蘋(píng)川周鼎撰文。十一世孫盛譽(yù)重立石。(33)《重修報(bào)恩祠記》，崇禎《嘉興縣志》卷6《祠廟》，第243—244頁(yè)。記文中可久子秉彝、秉鼎是族譜中盛彝、盛鼎二人的字，盛譽(yù)二子之名族譜中作茂、寔。

元代的報(bào)恩院在此被易稱(chēng)為“祠”，雖然記文并未諱言其最初的“佛祠”性質(zhì)，但“祠”的定性與“家祠”相關(guān)，功能為“奉藏先世祧主”，與“作新主于家祠”對(duì)應(yīng)。這些描述全不見(jiàn)于上述元代文獻(xiàn)，甚至與之完全矛盾——《稅暑亭記》和《市涇報(bào)恩院碑記》所述報(bào)恩院奉祀的正是朱張穹壽父母、祖母的“新主”，而非所謂的“祧主”。新的表述充斥儒家宗法倫理的氣味，一方面以宗祧理論對(duì)祖先有異端嫌疑的祀先禮儀作出解釋?zhuān)硪环矫鎰t宣示了重修新祠之后的奉祀原則：“并祔今昔，無(wú)論以疏近皆祀之”，即突破祧、祔的原則，將“張盛二氏十世”均祀于祠中。突破宗法倫理關(guān)于品官僅能立廟祭祀四代祖先、庶人只能于居室中祭祀父母的限制，普遍建立家廟祠堂，并祭祀四代以上祖先直至始祖，正是明代以來(lái)民間祠堂制度演變的重要特點(diǎn)，也被視為新型宗族組織形成的表征之一。(34)鄭振滿(mǎn)：《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第172—183頁(yè)。由此可見(jiàn)，受到宗法觀念的影響，聞湖盛氏自明初以來(lái)，開(kāi)始編修族譜、廢止火葬，改報(bào)恩院為祠堂(35)《祭規(guī)》，《聞湖盛氏家乘》，第4冊(cè)，第7a頁(yè)載：“報(bào)恩祠即我宗家廟，每年春秋二分正日，遠(yuǎn)近族眾前往致祭”?！都捞铩罚?冊(cè)，第6b頁(yè)載，該祠基地即在傷字圩朱張—盛氏祖墳，即報(bào)恩院原址。，并著手對(duì)先人建置和族史記憶重做解釋和整理。朱張氏、盛氏至宋末方自錢(qián)塘遷居聞湖的記憶此時(shí)已牢固建立起來(lái)，但似乎還未形成“臨官驛”這一記憶符號(hào)。同時(shí)，盛譽(yù)“十一世孫”的世次仍從朱張宣起算，對(duì)盛姓先祖的追溯僅止于盛轅的父輩，所謂“宋制置使諱天佑”者。由此推測(cè)，聞湖盛氏明代前期仍未接觸到平江盛氏的祖源敘事，而“臨安仕族”這一地望和身份的設(shè)定，卻又限制了其此后對(duì)平江祖源敘事的利用程度。

成弘以降，聞湖盛氏迎來(lái)了一個(gè)人丁快速增長(zhǎng)、科舉成就斐然的興盛期。盛譽(yù)的直系后代，聞湖西派七世孫4人，2人入郡庠；八世孫7人，5人入郡縣學(xué)；九世孫17人，郡縣學(xué)生員多達(dá)11人。(36)《世系圖·西派》，《聞湖盛氏家乘》，第1—2冊(cè)。然而，最終在科舉事業(yè)上取得突破的卻是聞湖東派族人，該支出自盛譽(yù)弟盛敬，至第九世盛周(1509—1563，號(hào)文湖)于嘉靖三十一年中舉，次年連捷成進(jìn)士，官至山東東昌府知府，卒于任。(37)《世系圖·東派》，《聞湖盛氏家乘》，第3冊(cè)，第1b頁(yè)。盛周長(zhǎng)孫萬(wàn)年(1555—1628)為萬(wàn)歷十一年(癸未)進(jìn)士，官至江西按察使致仕。(38)《世系圖·東派》，《聞湖盛氏家乘》，第3冊(cè)，第2b—3a頁(yè)。盛周、盛萬(wàn)年的詳細(xì)傳記，可參見(jiàn)盛楓輯：《嘉禾征獻(xiàn)錄》卷30，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第125冊(cè)，齊魯書(shū)社1996年版，第510—512頁(yè)。盛楓為聞湖盛氏十五世孫，該卷傳記署“元孫楓述”，蓋出自其本人手筆?？婆e仕宦方面的成就，使得盛氏家族尤其是聞湖東派擴(kuò)大了交游圈，提升了地方社會(huì)的名望，并開(kāi)始參與府縣一級(jí)的重要文化事業(yè)與活動(dòng)，這或是理解嘉靖以來(lái)府縣志書(shū)收錄朱張—盛氏家族文獻(xiàn)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

嘉靖《嘉興府圖記》的主纂者趙文華，因附嚴(yán)嵩得進(jìn)，《明史》入奸臣傳。(39)《明史》卷308《奸臣傳》，第7921—7924頁(yè)。趙雖籍貫慈溪，而自稱(chēng)“自少游寓”嘉興，丁憂(yōu)守制亦在其地，遂于嘉靖二十七年受其同年進(jìn)士、嘉興知府趙瀛之托纂輯府志。(40)趙文華：《嘉興府圖記序》，嘉靖《嘉興府圖記》卷首，第7—16頁(yè)。在盛周的多種傳記資料中，均提及他初任知縣行取至京后，得趙文華代表嚴(yán)世蕃示好籠絡(luò)而加以峻拒的故事。(41)盛楓輯：《嘉禾征獻(xiàn)錄》卷30《盛周》，第510頁(yè)。地方志中或徑指“工部尚書(shū)趙文華本秀水項(xiàng)氏贅婿，與周有舊”(42)嘉慶《東昌府志》卷20《名宦一》，鳳凰出版社2004年版，第332頁(yè)。，《嘉興府圖記》中收錄《稅暑亭記》，或非無(wú)因。同時(shí)，稅暑亭在嘉靖初期也經(jīng)歷了重修及歷史意義的重構(gòu)。據(jù)族譜記載，亭于“元季毀于張士誠(chéng)之亂。明嘉靖時(shí)沈石云僉事即其地易為聞湖書(shū)院，祀王文成公，為講學(xué)地，先太守公亦在列?！?43)《稅暑亭圖》，《聞湖盛氏家乘》，第4冊(cè)?！疤毓奔词⒅堋！吧蚴苾L事”為沈謐，字靖夫，號(hào)石云，嘉靖八年進(jìn)士，曾任山東、江西僉事，他“慕陽(yáng)明之學(xué)，建聞湖書(shū)院祀之，聚生徒講學(xué)其中”。(44)盛楓輯：《嘉禾獻(xiàn)征錄》卷2《沈謐》，第331—332頁(yè)。由此可見(jiàn)，嘉靖初年嘉興存在一個(gè)以沈氏為中心的王學(xué)社群。盛周據(jù)說(shuō)也“少?gòu)耐觚埾巍?45)朱彝尊：《靜志居詩(shī)話(huà)》卷13《盛周》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1698冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第306頁(yè)。盛周之服膺王學(xué)延及后人，其子惟謙即“常講良知之學(xué)”，盛萬(wàn)年又“少?gòu)耐ぴS學(xué)”。參見(jiàn)陳懿典：《陳學(xué)士先生初集》卷17《累贈(zèng)大中大夫廣東布政使司右參政肖湖盛公行狀》，《明別集叢刊》第4輯第76冊(cè)，黃山書(shū)社2015年版，第417頁(yè)；盛楓輯：《嘉禾征獻(xiàn)錄》卷30《盛萬(wàn)年》，第510頁(yè)。，或亦師事沈氏，以稅暑亭遺址改建書(shū)院，在某種意義上可理解為盛氏對(duì)講學(xué)事業(yè)的資助。故此，早成遺址往跡的稅暑亭得以在另一種情境下復(fù)興，并得到地方文人和文獻(xiàn)纂輯者的關(guān)注，充當(dāng)了這一時(shí)期盛氏家族文化轉(zhuǎn)型的象征。

《嘉興府圖記》收錄了《稅暑亭記》的早期文本，可能反映出上述人際關(guān)系和文化變遷的背景，但同時(shí)，這一文本并不符合成化年間已經(jīng)形成的盛氏族史敘事，又反映出個(gè)人和家族對(duì)方志編修影響力的界限。到了萬(wàn)歷中期，聞湖盛氏已出了兩位進(jìn)士，萬(wàn)歷《秀水縣志》收錄了改寫(xiě)后的《稅暑亭記》，則是晚明時(shí)期聞湖盛氏文化影響力擴(kuò)張的見(jiàn)證。(46)相對(duì)而言，崇禎《嘉興縣志》收錄了一則對(duì)盛周非常不利的因果報(bào)應(yīng)傳聞，透露出該志的編修者對(duì)盛氏家族抱有相當(dāng)負(fù)面的印象，其收錄盛氏家族文獻(xiàn)的邏輯與《秀水縣志》顯有不同。參見(jiàn)崇禎《嘉興縣志》卷17《叢談志·果報(bào)》，第702頁(yè)?？赡茉诟膶?xiě)修訂《稅暑亭記》的過(guò)程中，盛氏家族對(duì)自身祖源的書(shū)寫(xiě)也逐步臻于完善，至萬(wàn)歷末年，盛萬(wàn)年的鄉(xiāng)試同年陳懿典為萬(wàn)年父惟謙撰行狀中稱(chēng)：

公姓盛，諱惟謙，字子益，別號(hào)肖湖。其先汴人，系岀宋參知政事文肅公度之后，建炎間徙家臨安，居臨官驛傍，為錢(qián)塘人。六傳而為元制置使天佑，天佑生三子，季提舉轅，轅贅墅涇朱張氏，朱張亦汴甲族南徙者，進(jìn)義校尉镠，崖山死節(jié)名臣也。镠生穹壽，穹壽以轅為子，而有其業(yè)，遂為秀水人。(47)陳懿典：《陳學(xué)士先生初集》卷17《累贈(zèng)大中大夫廣東布政使司右參政肖湖盛公行狀》，第414—415頁(yè)。文中述及盛惟謙“配陶氏”“后公二十七年卒”，盛惟謙卒年為萬(wàn)歷十四年，故行狀的寫(xiě)作當(dāng)不早于萬(wàn)歷四十一年。

其中除了將“崖山死節(jié)”者書(shū)作朱張镠，與前后文獻(xiàn)有異外，對(duì)盛氏家族源流的概述，均已同于后世族譜，并已嫁接上平江盛氏的祖源敘事。

在完善族史書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，晚明時(shí)期聞湖盛氏在“宗族”建設(shè)，如設(shè)置祭田等方面也有所進(jìn)展。今本族譜中有關(guān)于祭田的記載，“田地五十四畝六分，又蕩灘四十畝”，為“竹坡公載在家乘之末”者。竹坡公名烈，為盛氏十六世孫，盛萬(wàn)年玄孫，生于順治十四年，卒于康熙六十一年，為康熙五十四年修纂族譜的主持者。這些祭田或許早已存在，規(guī)模雖不大，但由“值祭者司其出納，供春秋二祀”，后略有續(xù)增，“相傳至今”，粗具宗族祭祀制度的大概。(48)《聞湖盛氏家乘》之《世系圖·東派》，第3冊(cè)，第5a頁(yè)；《祭田》，第4冊(cè)，第1a頁(yè)。

小結(jié)：明代江南的“禮儀革命”與家族轉(zhuǎn)型

在探討16世紀(jì)中國(guó)區(qū)域社會(huì)歷史的進(jìn)程時(shí)，科大衛(wèi)以珠江三角洲為中心，提出其著名的“禮儀革命”說(shuō)。他指出，“中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)一性源于共同的禮儀”，而“16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)‘禮儀革命’，在這個(gè)過(guò)程中，按社會(huì)地位(即所謂里甲)登記的戶(hù)口，迅速讓位給明朝法律認(rèn)可的‘祠堂’，即以祭祖活動(dòng)地點(diǎn)為中心的組織”。(49)[英]科大衛(wèi)：《宗族程序：16世紀(jì)的禮儀革命與帝制晚期中國(guó)的國(guó)家》，曾憲冠譯：《明清社會(huì)和禮儀》，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第3頁(yè)。簡(jiǎn)而言之，這一“禮儀革命”的核心可概括為“宗族的興起”，當(dāng)然，“為了追溯世系而產(chǎn)生的宗族可能一直存在，但以‘家廟’為中心構(gòu)成地域社區(qū)則是16世紀(jì)的發(fā)展”。為了探討這一“革命”是否廣泛存在于“中國(guó)各地”，他還對(duì)明代江南烏青、濮院、南潯等市鎮(zhèn)家族勢(shì)力在地方治理中發(fā)揮的影響作了初步梳理，認(rèn)為相關(guān)資料“顯示了‘宗族的興起’的總體傾向”，長(zhǎng)江三角洲市鎮(zhèn)的“地方組織在明清兩代的發(fā)展與華南十分相似”。(50)[英]科大衛(wèi)：《韋伯有所不知：明清時(shí)期中國(guó)的市鎮(zhèn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，曾憲冠譯：《明清社會(huì)和禮儀》，第221、222、230頁(yè)。

宋元以來(lái)聞湖朱張—盛氏家族的發(fā)展，特別是他們對(duì)家族歷史的自我認(rèn)識(shí)和解釋、祭祖祀先活動(dòng)所遵循禮儀傳統(tǒng)的變遷，在某種程度上或可作為科氏學(xué)說(shuō)的一個(gè)注腳。元明之際的朱張—盛氏作為地方富戶(hù)、糧長(zhǎng)家族，族屬世系范圍十分有限，也不存在后世以祠堂、族譜、族產(chǎn)為物質(zhì)載體的組織化“宗族”。朱張氏舍宅建報(bào)恩院奉祀父母和祖母，反映出其祭祀禮儀與佛教的密切關(guān)系。盛氏以贅婿的身份承繼朱張氏的家產(chǎn)及其在地方社會(huì)的聲望，反映的或正是趙世瑜所謂“前宗族”式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。至明代中期，盛氏家族逐步在科舉考試中取得成就，最終在嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期出了兩位進(jìn)士，真正躋身于地方“望族”的行列。在這一過(guò)程中，盛氏也逐步調(diào)整對(duì)于早期族史的書(shū)寫(xiě)，從改稱(chēng)“報(bào)恩院”為“報(bào)恩祠”，諱飾祖先祭祀活動(dòng)的佛教色彩，到探尋和構(gòu)建自身以及朱張氏煊赫的祖先源流，甚至利用和改寫(xiě)元代的族史文獻(xiàn)，創(chuàng)造出“錢(qián)塘臨官驛”敘事。同時(shí)，聞湖盛氏也開(kāi)始編修族譜，利用報(bào)恩祠建立起典范的家族祠堂，并置辦了祭產(chǎn)。至此可以說(shuō)，到16世紀(jì)晚期，盛氏家族已經(jīng)從意識(shí)形態(tài)和實(shí)體兩個(gè)層面，完成了宗族化的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)然，這一家族轉(zhuǎn)型的個(gè)案對(duì)于分析明代江南區(qū)域社會(huì)演進(jìn)的意義，仍需進(jìn)一步的討論。一方面，“宗族的興起”也許僅限于少數(shù)士大夫家族，所謂“江南士紳功名拿到，下一段希求得到‘宗族’”(51)[日]濱島敦?。骸督蠠o(wú)“宗族”》,鄒振環(huán)、黃敬斌主編：《明清以來(lái)江南城市發(fā)展與文化交流》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第287頁(yè)。，實(shí)際體現(xiàn)的是士大夫階層踐行儒家禮儀的身份自覺(jué)性，而未必能反映江南社會(huì)文化的整體傾向。另一方面，聞湖盛氏這樣的“宗族”是否具有足夠的“組織性”，以至可以以之“構(gòu)成地域社區(qū)”，仍是有待解決的問(wèn)題。就這兩點(diǎn)而言，近年來(lái)江南家族史的研究對(duì)“文化世族”而非“宗族”概念的強(qiáng)調(diào)，或自有其語(yǔ)義背景及合理性。(52)參見(jiàn)徐茂明：《明清時(shí)期蘇州的宗族觀念與文化世族》，《史林》2010年第6期。