吳亞茜 曾華嬌 段雪君

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400）

一、目瑙縱歌的歷史文化背景

景頗族文化作為中華文化最重要的組成部分，上承中華兒女的民族氣質(zhì)，又展示了地方民族的特點(diǎn)。特定文化的形成，都離不開特定族群的歷史演化、自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，從而形成一種穩(wěn)定又具有特色的民族文化。景頗族目瑙縱歌是景頗族最盛大的民族節(jié)日，其形成離不開該民族特殊的歷史文化背景和自然生存環(huán)境。

景頗族主要聚居在云南德宏傣族景頗族自治州，是一個跨國而居的民族，在國外如緬甸等地也有分布。從分布范圍來看，景頗族東起高黎貢山、怒江一帶，西至印度阿薩姆地區(qū)，南達(dá)臘戌，北至喜瑪拉雅山脈坎底一帶，這些區(qū)域均是景頗族的主要聚居地。中國境內(nèi)景頗族最大的聚居區(qū)德宏，緯度偏南，屬于溫?zé)岫嘤甑牡貐^(qū)，年降水量可高達(dá)一千多毫米，干濕兩季明顯，因此農(nóng)事活動劃分得很有規(guī)律，每年三月至十月是農(nóng)忙時間，其余時間農(nóng)閑，目瑙縱歌等節(jié)日或民俗活動大多在農(nóng)閑時間舉行。景頗族聚居區(qū)，周圍擁有茂密的森林，植物種類繁多，生物多樣性指數(shù)高，人與自然和諧相處，生態(tài)良好。景頗族最主要聚居區(qū)德宏自古以來便是重要的經(jīng)濟(jì)走廊和對外貿(mào)易重要交通要塞，特別是1985 年全州開放為邊境對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易區(qū)后，無論從經(jīng)濟(jì)吸引力還是從凸顯西南地區(qū)作為面向東南亞經(jīng)濟(jì)交流的橋頭堡的地位方面，都發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

景頗族是從《說文·羊部》中得知的，源于底羌民族。底羌族作為一個大部族，包含了眾多與他們一脈相承的中國少數(shù)民族始祖，如景頗族、普米族、彝族、漢族、拉祜族、藏族等。據(jù)史料記載，最早生活在青藏高原北部地區(qū)的景頗族先民，因戰(zhàn)亂或?qū)ふ腋鼉?yōu)質(zhì)的生活環(huán)境而遷徙。在南遷過程中，底羌與南亞居民語言相互交融、相互滲透，最終形成各不同語言的民族。

多個傳說版本流傳于民間關(guān)于目瑙縱歌節(jié)的由來，多與太陽神、鳥類有關(guān)。據(jù)說，景頗族第一次跳目瑙縱歌，是景頗先民蘇瓦木督帶領(lǐng)族人在景頗族發(fā)源地穆拽省臘崩起舞。很多人相信這是木代神的旨意。之后的目瑙縱歌分別由景頗首領(lǐng)德如真理帶領(lǐng)族人在邁立枯木拽起舞；由景頗首領(lǐng)木托貢樣帶領(lǐng)族人在齋枯木拽起舞；由景頗首領(lǐng)卓斯那在卡枯木拽起舞；由木日瓦貢扎木干兄弟因分家事由在亭然嘎舉辦目瑙縱歌。

二、目瑙縱歌藝術(shù)特色分析

目瑙縱歌是一種綜合性的藝術(shù)形式，各種藝術(shù)形式共同描述了景頗族歷史文化的悠久。舞蹈隊(duì)形展現(xiàn)的歌舞共情、海納百川的開闊胸襟；目瑙示棟上的圖像圖騰，蘊(yùn)藏著景頗族人民對民族遷徙歷程的回憶和對太陽神的崇拜之情，將勞動人民對美好生活的向往通過符號圖像的形式凝練，將對自然和歷史的認(rèn)識與發(fā)展通過目瑙縱歌藝術(shù)化地呈現(xiàn)。

（一）服飾的藝術(shù)特點(diǎn)

瑙雙身著“共勒榮”帽，帽子四周由野豬獠牙作裝飾，頂端有孔雀翎、稚雞翎等多達(dá)十多種鳥類羽翎作裝飾。瑙雙的龍袍因文武瑙雙不同身份而略有差異。龍袍多以紅黃或黃綠為主，繡精美暗花，不同花紋代表不同意思。瑙雙服正面由兩個同心圓組成基本幾何圖案框架，圣娃鳥居于圓心位置，周邊以不同鳥類的螺旋形圖案填充周邊，形成“百鳥朝圣娃鳥”圖案，瑙雙服飾的雙肩部位繪制有“月出木拽省臘崩”和“日出木拽省臘崩”，象征著民族的起源地。在服飾的袖口有象征太陽的十字菱形紋樣；龍袍中下部位有“M”型紋樣組合，代表白鳥展翅；兩側(cè)有和目瑙示棟符號相呼應(yīng)的植物、牛頭等，表示農(nóng)業(yè)豐收；龍袍下部有墨綠色和黑色相間的圖案，代表先民披荊斬棘南遷不畏艱險(xiǎn)的民族精神。瑙雙龍袍背面繪制有圓形七彩圖案，圣娃鳥、犀鳥和孔雀環(huán)繞四周，背面中下部有螺旋形格順目嘎兩列，兩側(cè)有五彩繽紛的各色鳥類排成兩行，代表百鳥到太陽上跳“目瑙縱歌”，下擺部位繡代表“崇山峻嶺”的圖案。

雖然目瑙縱歌瑙雙服飾在不同時代有所改變，但是服飾的圖示文案元素依舊保留了下來。瑙巴的服飾雙肩也繪制有“木拽省臘崩”的景頗族源地以及代表“天梯”的圖案，肋下部繪有三條菱形紋樣代表翅膀，瑙巴龍袍的有口部分繪制代表虎印和木代神圖的幾何紋樣，瑙巴服正面中下部繪制蕨菜形螺旋幾何紋樣，服飾背面正中間有神鳥跳目瑙縱歌的兩個同心圓，同心圓外圍有大圓形。

（二）音樂的藝術(shù)特點(diǎn)

《目瑙齋瓦》以第四代開天辟地英雄寧貫瓦和第三代始祖鼓干寄倫的歷史故事最為精彩，是景頗族最具神話特色的音樂和創(chuàng)世史詩，記錄了開天辟地、平定乾坤、人類誕生、洪荒年代、生產(chǎn)生活等各個階段的歷史發(fā)展大事。石器制作和鉆木取火使景頗族逐漸從原始階段過渡到文明階段，以采集和狩獵為主的時代，當(dāng)時處于社會生產(chǎn)力低下。在靠天吃飯的寧貫瓦原始社會時期，景頗族的社會生產(chǎn)力還很低，此時勞動人民開始探索和自然之間的關(guān)系，從生活環(huán)境中逐步認(rèn)識到人的生存強(qiáng)烈地依靠自然，開始產(chǎn)生祈求自然饋贈、風(fēng)調(diào)雨順的意識，將自身的主體認(rèn)識轉(zhuǎn)移到自然花草樹木和風(fēng)雨雷電中，“萬物有靈”的自然崇拜觀念萌芽。當(dāng)“萬物有靈”的祭祀活動成為生產(chǎn)勞動的必要環(huán)節(jié)時，專門負(fù)責(zé)祭祀活動董薩和齋瓦成為了專門的職業(yè)，這也是景頗族社會步入文明的標(biāo)志。齋瓦根據(jù)不同的祭祀活動，創(chuàng)造出不同活動祭祀的誦詞，誦詞逐漸演變成為吟唱，促成了齋瓦音樂的雛形。經(jīng)過歷代齋瓦的完善和補(bǔ)充，《目瑙齋瓦》將景頗族的社會發(fā)展歷程和藝術(shù)審美融合一體。在舉行目瑙縱歌時，景頗族德高望重的大齋瓦會吟誦“目瑙齋瓦”。

不同地域的景頗族因遷徙路線和發(fā)展歷史略有差別，因此其目瑙齋瓦音樂風(fēng)格略有不同。例如，不同的景頗族支系對其名稱的稱呼就略有不同，景頗支系稱為“目瑙齋瓦”，載瓦族支系則習(xí)慣稱為“縱歌齋瓦”。在音樂的調(diào)式上，不同支系也不同，景頗支系的齋瓦調(diào)在傳統(tǒng)音階中屬于節(jié)奏穩(wěn)定可辨的商調(diào)，而載瓦支系的齋瓦調(diào)屬于節(jié)奏更為自由的徵調(diào)式。在各項(xiàng)活動中。只有大齋瓦才能有資格誦唱目瑙載瓦，但是如果因特殊情況大齋瓦不能出席誦唱，大董薩可以代替大齋瓦進(jìn)行目瑙載瓦的唱誦，大董薩是地位僅次于大齋瓦的祭祀者。比大董薩地位更低一級的是小董薩，而小董薩只能主持以豬為祭品的祭祀活動，而且無權(quán)誦唱目瑙齋瓦。除此之外還有董薩的助手勒羅，勒羅能誦唱勒羅調(diào)，負(fù)責(zé)祭祀儀式的前后準(zhǔn)備工作。

目瑙齋瓦音樂的誦唱是目瑙縱歌祭祀不可缺少的環(huán)節(jié)，而目瑙祭祀依據(jù)其功能不同被分為不同的種類。如只有山官才有資格祭祀的“柱目瑙”、戰(zhàn)前舉行的“達(dá)如目瑙”、戰(zhàn)爭凱旋的“布當(dāng)目瑙”、重大節(jié)慶活動迎接賓客舉行的“統(tǒng)肯目瑙”、鞏固不同支系友好同盟關(guān)系和促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的“能攤目瑙”、“共容若目瑙”、建房典禮舉行的“騰然圖目瑙”、“停栓目瑙”等?！八啬胯А逼砬蠖嘧佣鄬O多財(cái)，“嫩孔然目瑙”舉行婚禮，“柱巴麗目瑙”舉行祝壽等。

目瑙縱歌的伴奏樂器有铓鑼、牛皮大鼓、洞巴等。铓鑼有大、中、小不同型號，被拴在架子上，由二十名左右女子敲擊，直徑越大的铓鑼敲擊的頻率越慢，大铓鑼敲擊節(jié)奏為X-X-，中铓鑼為X X。牛皮大鼓一般由八名青年男子輪番敲擊，鼓聲渾厚濃重，為整個目瑙縱歌的節(jié)奏鋪墊基調(diào)，基本節(jié)奏呈現(xiàn)為XX XX XX XX，鼓聲具有撼人心脾的震撼力。洞巴是一種帶牛角的管笛，長度約五十厘米，適合戶外演奏，音量較大。

（三）舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)

目瑙縱歌舞蹈舞步豐富，路線多變，在瑙雙和瑙巴的帶領(lǐng)下，全民參與舞蹈，舞蹈氣勢恢宏、鏗鏘有力。目瑙縱歌舞蹈路線來源于目瑙示棟上的圖騰，展示了景頗族南遷軌跡以及對美好生活的祝愿。目瑙縱歌在開闊平坦的圓形場地上舉行，以東西南北四個方位為基礎(chǔ)，設(shè)四個大門，配合目瑙示棟的“四方中正”，用以烘托朝拜太陽神，同時也方便隊(duì)伍出入場所。舞隊(duì)在瑙雙帶領(lǐng)下，經(jīng)過十四個轉(zhuǎn)折彎之后由正南門進(jìn)入主場，在此過程中，為了表示對太陽神的尊敬，其中的十二個彎需要在木代房前舞蹈。兩路瑙雙分別帶領(lǐng)隊(duì)伍并列入場，進(jìn)入場門之前，顛步搖擺進(jìn)退兩次，在到達(dá)目瑙示棟正前方第一個九十度轉(zhuǎn)彎之前，以輕快顛步搖擺進(jìn)退四次，瑙雙隊(duì)伍以大半徑依內(nèi)而行。

目瑙縱歌的基本舞步比較簡單，跳舞時雙手自然下垂保持自然放松，男子持刀，女子拿扇，隨著音樂有序邁步向前，身體傾斜，頭部面朝左前斜靠右肩，右手持刀或拿扇自然前后擺動。之后邁出左腳，身體右傾，頭部靠左，面朝右前，目視前方，雙手自然前后擺動，雙腳根據(jù)鼓點(diǎn)節(jié)奏自然彈性伸屈，呈波浪形向前推進(jìn)。躬禮步手腕下落將折扇上挑，右側(cè)手臂向前挺直，扇面與手臂形成夾角，身體前躬，之后手臂伸直不動，身體慢慢直立，左腳邁步至右前。在之后的躬禮步中，右側(cè)手臂伸直拿扇，左腳移至右后方。平挪步以自然步距離向右邁，身體自然向右傾，身體微微向前傾。折扇保持雙手平鋪持扇，肘部微收，舞步隨鼓點(diǎn)節(jié)奏屈伸移動，之后邁左腳身體自然左靠向前傾斜。舞刀步在舞蹈中右腳向前，身體向左傾斜，頭抵右肩，面向左前方，右手持刀從胸前平舉推向右前方，手腕向內(nèi)收，刀口保持向前，刀身直立，刀身呈正襟危坐狀，身體呈正方形。磨刀步來源于景頗族日常生活中“磨刀”動作，形象生動自然，是貼近日常生活、勞動的藝術(shù)概括。跳舞時，右腳向右邁出自然步，身體右側(cè)傾斜，右手持刀平舉，左手前后推動做出“磨刀”動作。目瑙縱歌舞步很多來源于景頗族日常生活、生產(chǎn)場景，道具如手絹、長刀也是日常生活常見物品，這是一種舞蹈符號，能夠?qū)ξ枵呱矸輲в泻軓?qiáng)的識別性，也是對民俗文化的細(xì)節(jié)展現(xiàn)。

三、目瑙縱歌的當(dāng)代文化價(jià)值

景頗族目瑙縱歌深深根植中華民族文化土壤，以包容開放的姿態(tài)兼容并蓄，吸收各民族優(yōu)秀文化，廣聚四方賓朋。景頗族目瑙縱歌包容和團(tuán)結(jié)，使其成為一門綜合的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在世界人面前，促進(jìn)文化戍邊“軟實(shí)力”的提升，以潤物細(xì)無聲的文化力量影響著我國西南、東南亞地區(qū)的和諧安定。

（一）目瑙縱歌促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)

一個民族和國家的強(qiáng)盛繁榮和多民族互通互融有著密切的相輔相成的辯證關(guān)系。唐朝國力強(qiáng)大繁榮的重要緣由之一便是太宗、高宗懷柔夷落，無論任何民族和部落，皆為華夏子民，一視同仁，摒除偏見，使得人才和國運(yùn)兩者迎來新的繁榮。傣族先民于公元762 年建立勐卯果占壁王國在德宏地區(qū)迎來新的發(fā)展，混等王朝迎娶南詔國公主來促進(jìn)各民族間交流與融合，之后大理國被蒙古軍于1253 年奪權(quán)。1260 年勐卯歸附，至元朝勐卯歸屬西路安撫司，此后一直受到中原王朝庇護(hù)而得以和平發(fā)展，各民族互通有無。時至今日，“一帶一路”發(fā)展惠利全球，德宏地區(qū)的發(fā)展迎來新的高潮，在互利互鑒、合作共贏的指導(dǎo)方針下，除了景頗族外，包括傈僳族、德昂族、傣族、阿昌族等在內(nèi)的中華各少數(shù)民族甚至泰國、緬甸等國家也因此更加和睦團(tuán)結(jié)。

景頗族目瑙縱歌，從最開始的祭祀功能，到今天的國際性節(jié)日，隨著歷史和社會的發(fā)展，它的功能發(fā)生了非常大的變化，成為向中外同胞開放的大規(guī)模集體狂歡，成為一個萬人狂歡、增進(jìn)友誼的國際性節(jié)日。景頗族目瑙縱歌節(jié)每年正月十五舉辦，節(jié)日期間，景頗族、漢族、德昂族、阿昌族、傈僳族、傣族等鄰近的少數(shù)民族都會被邀請參加，各民族同胞以及國外友人成群結(jié)隊(duì)共跳目瑙縱歌。各民族都是生活在中華大地上的中華民族大家庭的一員，互幫互助。目瑙縱歌節(jié)恰逢中國傳統(tǒng)元宵佳節(jié)，無論是觀燈賞月，還是萬人狂歡，都非常契合節(jié)日的氛圍。從一定意義上來講，目瑙縱歌是中國傳統(tǒng)佳節(jié)結(jié)合了景頗族少數(shù)民族特色的藝術(shù)典型。

目瑙縱歌是一門綜合的藝術(shù)形式，在各族人民共同狂歡的節(jié)日氛圍中，各民族之間團(tuán)結(jié)的紐帶因目瑙縱歌而更加聯(lián)系緊密，藝術(shù)形式也在不斷豐富。在正式開始之前，各族同胞會在場外等候，在長長的等候隊(duì)伍中，各方隊(duì)大都是同一民族、村寨的人聚集一起，形成一個隊(duì)列或者一個長隊(duì)中的一段。在等候期間，各隊(duì)列相互交錯，不同族群的服裝、神態(tài)和動態(tài)在熱情濃郁的氛圍中相互了解。在瑙雙瑙巴帶領(lǐng)下進(jìn)入場地，隊(duì)伍沿著特定的路線舞蹈狂歡。路線是根據(jù)景頗族先民遷徙路線而來，景頗族來源于氐羌族群，氐羌族群沿著橫斷山脈到達(dá)云貴高原和青藏高原后，當(dāng)時的氐羌民族包括今天的藏族、普米族、傈僳族、阿昌族等，遷徙路線不同而形成今天不同的民族。在遷徙的過程中，各遷徙隊(duì)伍由于遷徙路線、自然環(huán)境的差異，而形成了不同的民族，追根溯源，他們的族源歸屬是相同的。

（二）目瑙縱歌是文化自信的顯現(xiàn)

文化，是一定區(qū)域內(nèi)的一個族群或群體經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活，在意識中形成的相對一致的價(jià)值認(rèn)同，在實(shí)踐上表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的行為習(xí)慣。泱泱中華在歷史的滾滾浪潮中將悠久燦爛的傳統(tǒng)文化沉淀流傳下來，將中華兒女的血脈匯聚成流，滋養(yǎng)著時代更迭中的炎黃子孫。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到文化自信問題，強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力在大國競爭中的重要性，強(qiáng)調(diào)文化自信和文化自強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性。正所謂武力或雖不逮，文教足使心折，文化的認(rèn)同程度以及文化強(qiáng)大的感染力和吸引力，是民族屹立在世界的精神源頭。

政府層面統(tǒng)一組織舉辦的國際目瑙縱歌節(jié)為每年的正月十五、十六兩天舉辦，目瑙縱歌節(jié)已經(jīng)成為匯聚周邊民族和村寨弘揚(yáng)景頗族文化的盛大舞臺和民族交流融合的最佳機(jī)會。目瑙縱歌節(jié)原來是景頗族先祖敬畏自然，在探索和自然的相處過程中形成對自然“萬物有靈”的祭祀活動，經(jīng)過數(shù)代董薩的創(chuàng)造和完善，才形成了今日的景頗族目瑙縱歌節(jié)。目瑙縱歌的存在，本身就體現(xiàn)了在自然繁衍中的民族文化的認(rèn)同與傳承。在社會信息時代快速發(fā)展的今天，目瑙縱歌以弘揚(yáng)、傳承民族文化為宗旨，吸引多個國家、地區(qū)和民族的中外友人來一起狂歡，一起創(chuàng)造和豐富了目瑙縱歌節(jié)的新的內(nèi)涵和意義。

在服飾方面，景頗族女性的銀袍象征著羽毛般的祥瑞秀美，景頗男子拿著的長刀象征著景頗族人不畏艱難、披荊斬棘、攻難克堅(jiān)的民族精神。在舞蹈方面，目瑙縱歌將藝術(shù)、宗教、生產(chǎn)和生活等多方面的體驗(yàn)融合一體，遷徙路線的變化多端應(yīng)用到舞蹈隊(duì)形上。從最原始的祭祀意義變?yōu)槿窨駳g的盛大節(jié)日，其社會功能發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。在音樂方面，目瑙縱歌使用洞巴、铓鑼和大鼓，在音樂多元共享的時代中，景頗族目瑙縱歌仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承著傳統(tǒng)景頗族音樂的特色，使景頗音樂在民族節(jié)日節(jié)奏上流淌。在文學(xué)方面，目瑙齋瓦等誦詞充滿神話色彩和浪漫主義情調(diào)，仿佛訴說著景頗族原始文化的發(fā)展與變遷，同時也是景頗族民族文學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的重要研究素材。國際目瑙縱歌節(jié)期間，政府也組織景頗學(xué)術(shù)研討會，研討會也是目瑙縱歌節(jié)最重要的組成部分。如:舉辦了德宏州景頗族民間文化發(fā)展與進(jìn)步研究會、景頗族民間文化藝術(shù)研討會、景頗族民間文化藝術(shù)研討會等學(xué)術(shù)研討會。目瑙縱歌節(jié)的存在與發(fā)展，無論是宏觀層面的傳承與發(fā)揚(yáng)，還是微觀世界的耳濡目染，在潛移默化、潤物無聲的過程中，始終延續(xù)著景頗族人內(nèi)心深處對美好生活的向往，踐行著對傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)。

四、結(jié)語

景頗族目瑙縱歌從最初祭祀自然的社會功能，逐步演變?yōu)榻裉斓亩喾N功能融合，體現(xiàn)了人類在與自然相處的過程中，對于自然相處的模式進(jìn)行了不斷的調(diào)整。而今，目瑙縱歌已經(jīng)不單單是景頗族的節(jié)日，而是國際目瑙縱歌節(jié)，不同國家、地區(qū)、民族的同胞共同參與的萬人舞蹈狂歡節(jié)，這表明了景頗族優(yōu)秀的文化得到了世界的認(rèn)可，也彰顯了中華民族文化的獨(dú)特魅力，景頗人民將對美好生活的理想愿望刻于柱、藏于樂、融于舞，在藝術(shù)價(jià)值和時代價(jià)值上都展示了其豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的韻味。目瑙縱歌闡述的是景頗文化之鮮明獨(dú)特，弘揚(yáng)的是中華文化之歷久彌香。