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（惠州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

學(xué)界關(guān)于蘇軾超然思想的論述成果伙頤，筆者大致概括為四派：“超然派”“密州派”“黃州派”“懷疑派”。其實(shí)，這四類(lèi)劃分僅為粗線(xiàn)條，研究對(duì)象、內(nèi)容多有交疊。詳而分之，“超然派”泛談蘇軾超然思想、美學(xué)思想、哲學(xué)思想、文化人格等，大力肯定、褒獎(jiǎng)蘇軾具有的超然精神；“密州派”圍繞蘇軾建立超然臺(tái)、蘇轍命名、蘇軾作記并邀友人作賦，及蘇軾密州其他作品為據(jù)，證密州時(shí)期是東坡形成超然思想的重要發(fā)端，認(rèn)為超然思想是東坡密州時(shí)期的思想核心；“黃州派”結(jié)合蘇軾黃州《赤壁賦》《定風(fēng)波》《西江月》《滿(mǎn)庭芳》等作品，贊美蘇軾超然的處世哲學(xué)、深寓哲理及樂(lè)在其中的曠達(dá)情懷；“懷疑派”約有3篇，對(duì)蘇軾《超然臺(tái)記》思想內(nèi)涵提出異議。有的認(rèn)為蘇軾在超然臺(tái)上并不超然或超然中夾雜意氣之爭(zhēng)，后來(lái)貶到黃州后才完成超然；有的指出蘇軾超然臺(tái)上的超然中有一絲酸楚苦悶。另外有學(xué)者，或主張仁政愛(ài)民和隨緣放曠是蘇軾人生思想的兩條主線(xiàn)，或闡述不息濟(jì)世和超然莊禪是蘇軾文化人格的表現(xiàn)，等等。上述三派（尤其前兩派）撰文較多，“懷疑派”文章比較少。

本文不揣固陋，試談蘇軾的“尊主澤民”［1］與超然物外。尊主澤民是蘇軾一生思想主導(dǎo)、靈魂淵藪，是人生前行的主線(xiàn)，是內(nèi)在的“里”。超然物外是落魄失意、志向不展時(shí)的精神寄托，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)不如意尋找解脫的心靈慰藉和療傷的藥方，是輔線(xiàn)，是外在呈現(xiàn)出來(lái)的“表”。蘇軾并非一個(gè)與生俱來(lái)“秉性難改”［2］6的樂(lè)天派、超然派，他是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)磨難中歷練出這樣一種調(diào)和心態(tài)。黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶詩(shī)》說(shuō)“千載人”陶彭澤和“百世士”蘇東坡“出處雖不同，風(fēng)味乃相似”［3］。其實(shí)不然，蘇軾想學(xué)陶淵明，尤慕陶淵明隱居人生，然而選擇而不得，故蘇軾只能亦官亦隱。說(shuō)到半官半隱，人們自然想到唐代王維?！杜f唐書(shū)·王維傳》說(shuō)王維“在京師日飯數(shù)十名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累”［4］。不過(guò)，蘇軾做不到像王維那樣“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）［5］，因他舍棄不掉內(nèi)心的家國(guó)情懷。關(guān)于隱居類(lèi)型說(shuō)法頗多，其中白居易《中隱》詩(shī)最讓人難忘，白氏說(shuō)“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑”［6］，即有大隱、中隱、小隱之說(shuō)最為盛行。按白居易分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，陶淵明只能算是小隱，不如中隱，更不如大隱，但白氏之說(shuō)的無(wú)論中隱還是大隱，其為統(tǒng)治階級(jí)所用、出仕為官的現(xiàn)實(shí)是相同的。白居易后期生活堪稱(chēng)俗不可耐的混世，他與王維的虔誠(chéng)佛教追求有別，更異于尊主澤民和超然物外兼?zhèn)洹⑻邮啦坏枚鴷r(shí)常內(nèi)心苦悶彷徨掙扎的蘇軾。蘇軾這種生活狀態(tài)，不能用白居易中隱稱(chēng)之，本文稱(chēng)之為吏隱。隨著生命時(shí)光推移，他援道化佛入儒，渾融三教，為己所用，漸漸找到“蘇軾式”自我排解的生活方式，筆者名其為“吏隱棲居”。

吏隱棲居與詩(shī)意棲居有同有異。詩(shī)意棲居源自19世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人荷爾德林詩(shī)中提出“人詩(shī)意地棲居在這片大地上”［7］，后經(jīng)海德格爾哲學(xué)闡發(fā)聞名，表達(dá)了不滿(mǎn)科技和工業(yè)文明對(duì)人性的異化，傾向于對(duì)詩(shī)意生活的憧憬，追求內(nèi)心深處的那份和諧安詳，崇尚超越現(xiàn)實(shí)的審美人生。蘇軾吏隱棲居對(duì)超然物外的追求與詩(shī)意棲居相似。吏隱棲居和詩(shī)意棲居都有兩端，詩(shī)意棲居的兩端是文明異化與審美人生，吏隱棲居的兩端是仕與隱，審美人生不需要隱居，而蘇軾歸隱而不得時(shí)，只能用超然物外來(lái)代替。換言之，蘇軾以尊主澤民為主導(dǎo)思想，但仕途失意，蘇軾彷徨在仕與隱的兩端，最終選擇了吏隱的獨(dú)特生活方式和人生態(tài)度，這就是本文標(biāo)題所想展示的內(nèi)涵。這種意義上說(shuō)，仕與隱的思想矛盾貫穿蘇軾一生，它們?cè)谔K軾豐富人生經(jīng)歷的催生下，共同玉成了東坡精神，也成就了蘇軾的千年不朽。

一、守其初心與宦海沉浮的政治苦悶

蘇軾自幼便顯示出不凡的才華和志向，蘇軾《范文正公文集敘》云：

慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀(guān)，則能誦習(xí)其辭，問(wèn)先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！保?］961

慶歷三年（1043）三月，宋仁宗任用了范仲淹等十一賢臣進(jìn)行政治改革，史稱(chēng)慶歷新政。石介作《慶歷圣德頌》詩(shī)美政。八歲的蘇軾聰慧過(guò)人，不僅從旁窺觀(guān)，誦其辭，且從老師那里得知韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修是人杰，心生仰慕、結(jié)識(shí)之情，可見(jiàn)儒家報(bào)國(guó)理想已經(jīng)在年少蘇軾心田播下了種子。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載：

公生十年，而先君宦學(xué)四方，太夫人親授以書(shū)。聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。太夫人嘗讀東漢史，至《范滂傳》，慨然太息。公侍側(cè)曰：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”太夫人曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”公亦奮厲有當(dāng)世志。［9］214

蘇轍記載了十歲的蘇軾與母親程夫人的一段對(duì)話(huà)。東漢名士范滂為官清正，整頓吏治，打擊豪強(qiáng)，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)。漢靈帝建寧二年（169），黨錮之禍中范滂與李膺、杜密等名士被宦官們殺害?！逗鬂h書(shū)·孝靈帝紀(jì)第八》載：“為鉤黨，下獄，死者百余人，妻子徙邊，諸附從者錮及五屬?！保?0］范母深明大義，支持兒子范滂為國(guó)為正義從容就義?！蹲髠鳌る[公三年傳》曰：“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪?！保?1］蘇軾母親一如范母，以做人正道、勤勞節(jié)儉，公忠體國(guó)、誠(chéng)實(shí)正直的“義方”培養(yǎng)蘇軾蘇轍兄弟。童年的蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”，欲以范滂為榜樣，正是儒家思想浸潤(rùn)熏陶的結(jié)果。

嘉祐五年（1060），蘇軾應(yīng)“賢良方正能直言極諫”制科考試，寫(xiě)下《策略》5篇、《策別》17篇、《策斷》3篇，內(nèi)容豐富、體系完備，“既明其略而治其別，然后斷之于終”。25 篇策及其前總敘，全面闡述了年青蘇軾針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家形式、社會(huì)積弊等重大問(wèn)題提出的系列改革措施和治國(guó)理念，是蘇軾“深思極慮，率其意之所欲言者”。蘇軾批判前人“泛濫于辭章，不適于用”，認(rèn)為自己這些政治見(jiàn)解有別于前人，“有意而言，意盡而言止”，“庶幾有益于當(dāng)世”（《策總序》）［8］771。清人浦起龍?jiān)u價(jià)蘇軾策論曰：“科舉之文，不適于用，自昔然矣。眉山兄弟方少年，扺掌當(dāng)世之務(wù)，假治體以獻(xiàn)言，轉(zhuǎn)無(wú)用為有用。”（《古文眉詮》卷六十七）［8］774

覆檢蘇軾各階段作品，其修齊治平的儒家情懷無(wú)處不在?！吨芏Y·秋官司寇第五·朝士》：“面三槐，三公位焉?！保?2］元豐二年（1079）知徐州時(shí)，蘇軾應(yīng)好友王鞏之請(qǐng)寫(xiě)下《三槐堂銘并敘》，贊美王祜、王旦、王素等開(kāi)封王氏家風(fēng)儒正，以道德學(xué)問(wèn)、忠君愛(ài)民傳家，澤被后代。透過(guò)《三槐堂銘并敘》［8］2168可見(jiàn)蘇軾崇尚認(rèn)可的儒家思想：（1）修個(gè)人。“松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時(shí)、閱千歲而不改者，其天定也?！彼伎既松鷥r(jià)值，強(qiáng)調(diào)后天努力，立德修身，渾身正氣。（2）忠國(guó)家。以王徹高中五代后唐同光三年（925年）狀元、兒子王祜仕宋累官兵部侍郎、孫子王旦為宋真宗宰相18年等為例，“國(guó)之將興，必有世德之臣厚施而不食其報(bào)，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福?！敝赋鎏煜屡d亡，臣子有責(zé)。（3）仁社會(huì)。強(qiáng)調(diào)人際交往要做到忠厚仁恕，“善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣?！薄肮时渴汤蓵x國(guó)王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)”，崇尚正直人格，重視道德品行與家族發(fā)展，要有益于社會(huì)。

蘇軾品格高潔、獨(dú)立自主、不同流俗。元豐三年（1080）初到黃州，定慧院寓居作《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！保?3］249此詞借物比興，上片“言鴻見(jiàn)人，下片，則言人見(jiàn)鴻”［14］。黃庭堅(jiān)贊其“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)”［13］256。人像飛鴻，飛鴻類(lèi)人，人與孤獨(dú)的鴻鳥(niǎo)合為一體，通過(guò)鴻鳥(niǎo)寄托以見(jiàn)人。蘇軾經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”的打擊，對(duì)人生和官場(chǎng)的思考更加深入，作品也從另一方面印證了作者“窮則獨(dú)善其身”的儒家思想。蘇軾《與李公擇書(shū)》之十一曰：“雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪。”［1］1500

蘇軾也踐行“達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）［15］。《宋史·蘇軾傳》：“自為舉子至出人侍從，必以愛(ài)君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無(wú)出其右?！保?6］10817故熙寧二年（1069）朝廷命大臣舉薦諫官，六月張方平舉薦蘇軾，十月司馬光再次舉薦蘇軾。熙寧三年（1070）五月，范景仁又舉薦蘇軾充諫官，贊美蘇軾既通古今之學(xué)，文章高于時(shí)，又敢言朝廷得失?！渡凼下勔?jiàn)前錄》卷十一記載熙寧四年（1071）司馬光上書(shū)神宗皇帝說(shuō)“敢言不如蘇軾、孔文仲”，認(rèn)為“蘇軾與文仲皆疏遠(yuǎn)小臣，乃敢不避陛下雷霆之威、安石虎狼之怒，上書(shū)對(duì)策指陳其失，隳官獲譴，無(wú)所顧慮，此臣不如軾與文仲遠(yuǎn)矣”［17］741！蘇軾《謝制科啟二首》其二曰：“某生于遠(yuǎn)方，性有愚直，幼承父兄之余訓(xùn)，教以修己而治人。雖為朝廷之直臣，常欲挺身而許國(guó)?！保?］4957蘇軾胸懷家國(guó)百姓，臨危不愛(ài)身，敢于直言，令人欽佩。元祐四年（1089）三月十六日開(kāi)封作《謝除龍圖閣學(xué)士表二首》其一說(shuō)“少時(shí)妄意，蓋嘗有志于事功”［8］2648，紹圣元年（1094）閏四月定州作《釀北岳青詞》云“少年出仕，本有志于救人”［8］2785，每逢朝政有失，“如食中有蠅，吐之乃已”“使某不言，誰(shuí)當(dāng)言者？某之所慮，不過(guò)恐朝廷殺我耳”［18］。甚至在始知英州，一月之遭多次貶黜，后貶惠州途經(jīng)過(guò)鄱陽(yáng)湖至南康時(shí)仍然有“許國(guó)心猶在，康時(shí)術(shù)已虛”［8］4363的感慨。

蘇軾一生坎坷，官場(chǎng)不如意。雖有京城為官的經(jīng)歷，更有初仕鳳翔，繼歷知密、徐、湖、登、杭、潁、揚(yáng)、定八州的輾轉(zhuǎn)，兼有元豐二年（1079）被貶謫到黃州、紹圣元年（1094）貶惠州、紹圣四年（1097）貶儋州的苦難。元符三年（1100）四月雖朝廷大赦，建中靖國(guó)元年（1101）得以北歸，天不憐人，卻于七月二十八日病逝于常州孫氏宅。蘇軾一生不是沒(méi)有機(jī)會(huì)飛黃騰達(dá)，《宋史》評(píng)：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當(dāng)免。雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？”［16］10819元祐六年（1091）五月十九日開(kāi)封作《杭州召還乞郡狀》也說(shuō)“若少加附會(huì)，進(jìn)用可必”，可是蘇軾有自己的政治立場(chǎng)，“不忍欺天負(fù)心”［8］3374。蘇軾崇善嫉惡，元豐元年（1078）一月二十四在徐州作《思堂記》曰“君子之于善也，如好好色；其于不善也，如惡惡臭”［8］1146。他贊美與自己同道不同流俗的士人，《與楊元素》褒獎(jiǎng)楊的高節(jié)：“昔之君子，惟荊是師。今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無(wú)間，然多不隨耳?！保?］6142他不僅為人從政如此，對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作也如是觀(guān)，《鳧繹先生詩(shī)集敘》贊美顏太初十余篇詩(shī)文“皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”［8］968-969?！把员刂挟?dāng)世之過(guò)”，體現(xiàn)的正是儒家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。蘇軾的正直是由內(nèi)而外、始終如一的，蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》也評(píng)價(jià)蘇軾“其于人，見(jiàn)善稱(chēng)之如恐不及；見(jiàn)不善斥之如恐不盡；見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終以為恨”［9］224。

蘇軾仁者之心，博愛(ài)寬厚，得到了百姓愛(ài)戴，劉壯輿《漫浪野録》載蘇軾自言“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”，“吾眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人”［19］。元符三年（1100），蘇軾離開(kāi)儋州，北還時(shí)儋州人“爭(zhēng)致贍遺”［8］3377相送。建中靖國(guó)元年（1101）船抵常州，邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》載：“東坡自海外歸毗陵，病暑，著小冠，披半臂，坐船中。夾運(yùn)河，千萬(wàn)人隨觀(guān)之。東坡顧坐客曰：‘莫看殺軾否？’其為人愛(ài)慕如此。”［20］《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)卷六十八》記載熙寧三年（1070）八月乙丑司馬光乞外任時(shí)與神宗一段對(duì)話(huà)，司馬光舉例蘇軾輩因忤逆王安石新法而被“肆行詆毀，中以危法”，神宗皇帝說(shuō)“蘇軾非佳士”［21］。蘇軾忠君愛(ài)國(guó)，卻得不到統(tǒng)治階級(jí)高層的認(rèn)可和重用。雖有“元祐更化”的短暫輝煌，也只是垂簾聽(tīng)政傾心保守派的高太后懿旨。哲宗皇帝親政后迅速改元紹圣，紹續(xù)先帝變法，對(duì)反對(duì)新法的舊黨不予重用，蘇軾也被貶惠州。上文也提到蘇軾不愿依附新黨，但他也不滿(mǎn)司馬光執(zhí)政時(shí)舊黨盡廢新法，認(rèn)為新法中也有一些經(jīng)過(guò)踐行證實(shí)有利于國(guó)家和百姓的地方，他在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中生存，政治生命可想而知。

元豐二年（1079）的“烏臺(tái)詩(shī)案”雖定罪蘇軾對(duì)皇帝不敬、謗訕新政等，但蘇軾忠君愛(ài)國(guó)思想始終如一、昭然可見(jiàn)。元祐六年（1091）二月，時(shí)任杭州知州的蘇軾以翰林學(xué)士承旨召還，接到任命后蘇軾屢次上書(shū)辭免翰林學(xué)士承旨，帝不許。蘇軾在《杭州召還乞郡狀》中對(duì)神宗哲宗的知遇之恩、感激之情溢于言表，“及服闋入覲，便蒙神宗皇帝召對(duì)，面賜獎(jiǎng)激”，“自惟遠(yuǎn)人，蒙二帝非常之知”，“及陛下即位，起臣于貶所。臣惟有獨(dú)立不倚，知無(wú)不言，可以少報(bào)萬(wàn)一”［8］3376。蘇軾自言性格“剛褊”［8］3377，“與司馬光異論，光初不以此怒臣，而臺(tái)諫諸人，逆探光意，遂與臣為仇。臣又素疾程頤之奸，未嘗假以色詞，故頤之黨人，無(wú)不側(cè)目”［8］3376?！渡凼下勔?jiàn)前錄》卷十三說(shuō)“當(dāng)時(shí)有洛黨、川黨、朔黨之語(yǔ)”，三黨分別以程頤、蘇軾、司馬光為領(lǐng)袖，“諸黨相攻擊不已”［17］761。蘇軾先后得罪各派高層，處境可想而知，究其因，自身性格表象下更多的是以家國(guó)百姓為重的政治立場(chǎng)堅(jiān)守，這也正是他人格魅力所在。該文中蘇軾說(shuō)自己“守其初心，始終不變”［8］3377，“報(bào)國(guó)之心，死而后已”［8］3378。蘇軾不愿“貪得患失、隨世俛仰，改其常度”［8］3377，初心就是忠君報(bào)國(guó)之心、愛(ài)民正直之心。蘇軾《張文定公墓志銘》說(shuō)：“大道之行，士貴其身。維人求我，匪我求人。秦漢以來(lái)，士賤君肆。區(qū)區(qū)仆臣，以得為喜。功利之趨，謗毀是逃。我觀(guān)其身，夏畦之勞?！保?］1498修身、齊家、治國(guó)、平天下就是儒家之道，儒道根本出發(fā)點(diǎn)就是為民，士大夫要有獨(dú)立人格、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，遵守踐行儒道。尊主澤民、宦海沉浮與政治理想初心的堅(jiān)守，正是蘇軾心靈深處苦悶彷徨的矛盾根本所在。

二、超然物外與失意長(zhǎng)恨的思想彷徨

關(guān)于蘇軾的超然物外，學(xué)界談得較多，多圍繞蘇軾在密州時(shí)期的創(chuàng)作展開(kāi)，主要是《超然臺(tái)記》及其群體唱和、《醉白堂記》《蓋公堂記》《后杞菊賦》和“密州三曲”（《江城子·十年生死兩茫?！贰督亲印っ苤莩霁C》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）、《望江南·超然臺(tái)上作》等作品中超然精神的挖掘。

蘇軾認(rèn)為游于物外就能無(wú)往而不樂(lè)?！冻慌_(tái)記》說(shuō)：“凡物皆有可觀(guān)。茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭?。”?］1104黃震云《黃氏日抄》卷六二《蘇文·記》評(píng)之為：“《超然臺(tái)記》謂物皆可樂(lè)，人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡；無(wú)往而不樂(lè)，蓋游于物之外?！保?］1110姜寶云《三蘇文范》卷一四解釋超然為“此記有即其所居之位、樂(lè)其日用之常、脫出塵寰之外之意”［8］1110?！冻慌_(tái)記》前半段議論，后半段敘事，金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》卷一五指出“此文手法超妙，全從《莊子·達(dá)生》《至樂(lè)》等篇取氣來(lái)”［8］1111。蘇轍在《欒城集》卷一七《超然臺(tái)賦·敘》里說(shuō)明了他應(yīng)蘇軾之邀，借用老子的話(huà)“雖有榮觀(guān)，燕處超然”取臺(tái)名為超然。蘇轍在敘里介紹了蘇軾從繁華錢(qián)塘到“風(fēng)俗樸陋，四方賓客不至”的高密后，面臨的是大旱、螟蝗、盜賊、饑饉等困境，“居處隱陋，無(wú)以自放”，修葺廢臺(tái)目的很明確，能“日與其僚覽其山川而樂(lè)之”［22］。蘇軾《超然臺(tái)記》也說(shuō)可“時(shí)相與登覽，放意肆志”［8］1105。蘇轍在《超然臺(tái)賦·敘》里羅列了兩組范疇對(duì)子：第一組對(duì)子是山居者、林居者、耕者、漁者和臺(tái)的對(duì)比，前者只知道山、林、原、澤，僅“安于其所，其樂(lè)不相及”，而后者臺(tái)及“樂(lè)哉游乎”的登臺(tái)人則能盡享超然之樂(lè)。第二組對(duì)子是“奔走于是非之場(chǎng)，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反”的“天下之士”和達(dá)者的對(duì)比，前者不能超然“莫自知”，達(dá)者超越前者、哀之并能超然?！岸叻且云涑徊焕塾谖锕市埃俊保?2］，“二者”指的是山居者、林居者、耕者、漁者和不知自的天下之士，他們都受物所累，因未能有超然物外之樂(lè)。蘇轍的取名得到了蘇軾的認(rèn)可，蘇軾認(rèn)為知我者弟弟也，“以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也”［8］1106。

蘇軾游于物外觀(guān)點(diǎn)源自莊子，莊子主張齋心、“心閑而無(wú)事”?！冻慌_(tái)記》可見(jiàn)，蘇軾超然物外的“物”非僅指具體可感之物，還應(yīng)包含貴賤、福禍、貧富、美惡、去取、小大、憂(yōu)樂(lè)等。熙寧十年（1077）七月二十二日蘇軾知徐州時(shí)作《寶繪堂記》提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)”［8］1122。蘇軾肯定寓意于物的人生審美態(tài)度，是對(duì)超然物外的進(jìn)一步詮釋和剖析。元豐五年（1082）七月十八日蘇軾黃州作《赤壁賦》，借主客問(wèn)答方式給出自己的超然物外觀(guān)點(diǎn)，指出逝去的水和圓缺的月分別“未嘗往”“卒莫消長(zhǎng)”，以變與不變之辨哲理，開(kāi)悟客不必“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，體現(xiàn)蘇軾身處貶謫之境仍能保持樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、隨緣自適的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)，最后歸到“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”［8］27超然物外的結(jié)論。

蘇軾超然源于莊子又別于莊子，他不愿棄世，也不能忘世。元豐五年（1082）二月作《雪堂記》［8］1308，借主客問(wèn)答之辭，表達(dá)自己既不愿做“天機(jī)淺”的“散人”，也不愿做“趦趄于利害”“猖狂憂(yōu)患”“嗜欲深”的“拘人”?！笆翘弥饕?，吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”，他明確說(shuō)出自己不逃避世事，只“脫吾之機(jī)”“逃世之機(jī)”?！肚f子·天地》曰：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！保?3］有機(jī)者道不存，蘇軾他脫逃的機(jī)不是莊子之機(jī)，追求的也不純是莊子之道，他只是不愿做腐儒、俗儒，他想做的是境界高尚、尊主澤民的原儒。故他得出具有自己獨(dú)居特點(diǎn)的“性之便，意之適”［8］1312處世觀(guān)點(diǎn)。

蘇軾尊主澤民，就決定了他不能完全做到超然物外，作品中往往期待重用和現(xiàn)實(shí)苦悶并行，心靈的掙扎在作品中交織呈現(xiàn)。蘇軾自信有安邦定國(guó)之才，熙寧七年（1074）十一月下旬赴密州早行馬上寄子由作《沁園春·孤館燈青》“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”，同時(shí)也有“用舍由時(shí)，行藏在我”［24］125的自慰，與李白《行路難》的矛盾心情反復(fù)交織書(shū)寫(xiě)異曲同工，也透露出蘇軾的無(wú)奈。蘇軾《亡妻王氏墓志銘》說(shuō)：“治平二年（1065）五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏，卒于京師?！保?］1624熙寧八年（1075）蘇軾密州作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》詞時(shí)，距王弗去世整整10年，王弗16 嫁蘇軾，27 歲去世，“謹(jǐn)肅”“敏而靜”［8］1624，屏風(fēng)后聽(tīng)話(huà)幫助蘇軾甄別客人何人可交往，堪稱(chēng)蘇軾為人處世的幫助者。悼亡詞《詩(shī)經(jīng)》發(fā)起端，晉代潘岳、唐代元稹接武，蘇軾本篇繼其后而居上?！扒Ю锕聣灒瑹o(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜”，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”［24］131。詞作絕非僅僅是悼亡，10年間的人事不如意，更讓作者心傷難過(guò)，自己雖只有39 歲，但已“塵滿(mǎn)面，鬢如霜”到故人“不識(shí)”境地，“凄涼”無(wú)法言表、無(wú)處可說(shuō)，夢(mèng)里相顧，只能灑淚。官場(chǎng)不得志，密州的地偏樸陋，加上天災(zāi)人禍，蘇轍《超然臺(tái)賦·敘》說(shuō)蘇軾“幾年而后少安”［22］，這時(shí)的蘇軾正處于不安的心態(tài)。熙寧八年（1075）十月，密州蝗蟲(chóng)、干旱，祈雨得，祭謝常山回小獵，與梅戶(hù)曹會(huì)獵鐵溝作《江城子·密州出獵》：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！保?4］136節(jié)為兵符，是古代使節(jié)用以取信的憑證，持節(jié)是奉朝廷重大使命才有?！妒酚洝ゑT唐列傳》載漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，魏尚親率車(chē)騎出擊匈奴，后因報(bào)功文書(shū)寫(xiě)殺敵數(shù)字虛報(bào)了6 個(gè)被削職，經(jīng)馮唐辯白后，文帝派馮唐“持節(jié)”去赦免魏尚官?gòu)?fù)原職［25］。蘇軾豪情滿(mǎn)懷，已不在乎自己的“鬢微霜”了，以魏尚自許，希望能得到朝廷的信任和重用。

若說(shuō)上面三首詞是蘇軾修葺超然臺(tái)前作，不足以看到他不能做到完全超然。那下面的作品都是熙寧八年（1075）十一月超然臺(tái)成后作，更能見(jiàn)到作者超然未能的痛苦。熙寧九年（1076年）暮春，蘇軾登上超然臺(tái)，看到春水春花、煙雨千家，作《望江南·超然臺(tái)作》。詞中“酒醒”“咨嗟”“休對(duì)”“且將”［24］151等清楚可見(jiàn)作者的黯然傷神和自勸自勉，表面看是鄉(xiāng)思觸動(dòng)，其背后是懷才不遇、游子漂泊之苦。熙寧四年（1071）蘇軾赴任杭州通判，蘇轍送行，從陳州送到潁州，時(shí)為九月，后兄弟二人無(wú)暇見(jiàn)面，到寫(xiě)這首詞時(shí)已五年未見(jiàn)。熙寧四年（1071）蘇軾以開(kāi)封府推官通判杭州為了遠(yuǎn)離京城政治斗爭(zhēng)中心，熙寧七年（1074）請(qǐng)知密州，實(shí)際處境仍然是冷遇外放、生活窘困。雖說(shuō)此時(shí)面貌加豐，發(fā)白返黑，貌似曠達(dá)，難以遮掩內(nèi)心深處的失落痛苦。熙寧九年（1076）八月十五，蘇軾作中秋絕唱《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔，對(duì)于尊主澤民的作者，“高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?！保?4］161既有朝廷官場(chǎng)險(xiǎn)惡之嘆，又有自己思想境界之高，無(wú)人能懂、無(wú)人能識(shí)、無(wú)人能用的悲哀。

不獨(dú)密州期，蘇軾黃州期作品也體現(xiàn)出超然物外與彷徨苦悶的交疊。元豐五年（1082）七月作《念奴嬌·赤壁懷古》，作者借“人道是”的“三國(guó)周郎赤壁”闡發(fā)自己的心情，將“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”34 歲周瑜與早生華發(fā)的47 歲自己作比較，內(nèi)心非常失落，想象人會(huì)笑作者“多情”，多情里就包含建功立業(yè)不得的痛苦和時(shí)不我待、老大無(wú)成的感嘆，“人生如夢(mèng)”［24］391，無(wú)法排遣，只能用酒祭灑江月。元豐六年（1083）十月十二日夜的《記承天寺夜游》“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”。“閑人”表面看是自嘲，實(shí)是只有情趣高雅之人方能欣賞這月夜、這竹柏，“閑人”也內(nèi)含了蘇軾政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的悲涼心境。他是不愿做一個(gè)真正閑散無(wú)事“閑人”的，賞月超然的“閑人”背后是被貶“閑人”的自我慰藉。正如蘇軾元豐五年（1082）九月作《臨江仙·夜歸臨皋》所言：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?！保?4］409為自己奔走忙碌、不能忘卻名利而自怨自艾，長(zhǎng)恨我身，雖“吾老矣”（《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》）［24］344，但仍然未能忘卻尊主澤民的初心。

值得注意的是，一般都會(huì)將《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）作為蘇軾超然物外、樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的代表作。作品中“一蓑煙雨任平生”精神被人們贊賞，鄭文焯評(píng)“此足征是翁坦蕩之懷”（《大鶴山人詞話(huà)》）［24］353。不過(guò)，若將蘇軾黃州同時(shí)期前后作品按時(shí)間順序看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其耐人尋味之處，超然和苦悶矛盾并存，本打算借超然澆心中塊壘，可“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）［26］?！抖L(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）作于元豐五年（1082）三月七日，《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）前月（二月）作《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》有“走遍人間，依舊卻躬耕”［24］344的遺憾無(wú)奈。三月上旬蘇軾作《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪），有“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”［24］361，顯示了樂(lè)觀(guān)向上精神，與《定風(fēng)波》為同時(shí)，稍后為去蘄水買(mǎi)田不遂，游郭門(mén)外清泉寺作，沿襲了《定風(fēng)波》超然樂(lè)觀(guān)調(diào)子。元豐五年（1082）七月作《念奴嬌·赤壁懷古》超然與苦悶交織纏繞已見(jiàn)上述，元豐五年（1082）三月上旬末作《西江月》（照野彌彌淺浪），蘇軾自序“頃在黃州，春夜行蘄水中，過(guò)酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱，醉臥少休。及覺(jué)已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也”［24］364，非塵世，也見(jiàn)出作者現(xiàn)實(shí)困窘，想借用仙境實(shí)現(xiàn)理想，與密州《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》一脈相承。與《定風(fēng)波》《浣溪沙》寫(xiě)實(shí)不同，仙境是寫(xiě)虛，化實(shí)為虛的近期創(chuàng)造還有元豐五年（1082）七月作《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”［8］27，元豐五年（1082）中秋作《念奴嬌·憑高遠(yuǎn)眺》“玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)”“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼”［24］402，因塵世困難煩惱太多，理想和現(xiàn)實(shí)差距太大，貶謫時(shí)心情更煩悶，向往乘風(fēng)歸去清涼國(guó)得以解脫。

修齊治平的儒家情懷是蘇軾一生的堅(jiān)守，外化為尊主澤民，內(nèi)心渴望建功立業(yè)、襟袍開(kāi)展，卻宦海浮沉、老大無(wú)成，現(xiàn)實(shí)的殘酷、仕途的不順、人生的坎坷，使得他向佛道家思想里尋找思想解脫和排遣，“超然物外”就是他援道入儒的結(jié)果。究其因，首先，尊主澤民與蘇軾受家庭教育有關(guān)。蘇洵《上余青州書(shū)》說(shuō)嘗有志于當(dāng)世、“慨然有志于功名”［27］184“固有意于從宦”［27］153“竊有志于今世”［27］104。蘇轍說(shuō)母親“生而志節(jié)不群，好讀書(shū)，通古今，知其治亂得失之故”，“好讀書(shū)，明識(shí)過(guò)人，志節(jié)凜然，每語(yǔ)其家人‘二子必不負(fù)吾志’”［27］260。蘇軾繼承了父母的報(bào)國(guó)之志，蘇軾說(shuō)自己“少時(shí)妄意，蓋嘗有志于事功”“少年出仕，本有志于救人”，哪怕貶謫中也“許國(guó)心猶在”。其次，“超然物外”與蘇軾坎坷經(jīng)歷有關(guān)。蘇軾一生團(tuán)團(tuán)如磨牛，歷知密、徐、湖、登、杭、潁、揚(yáng)、定八州，既有東京汴梁朝廷大員的輝煌，又有黃州惠州儋州貶謫的苦難。最后，正因他內(nèi)心有儒家情懷的堅(jiān)守，所以他在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中艱難生存，挫折困難、貶謫外放，甚至面臨牢獄死亡，促使他在佛道尤其道家思想中尋找療傷的良藥，那便是超然物外，以寓意于物不留意于物、樂(lè)觀(guān)曠達(dá)、詼諧幽默等方式呈現(xiàn)出來(lái)。

三、隱而不得與東坡精神的不朽棲居

蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》“小舟從此逝，江海寄余生”［24］345。蘇軾出仕后隨著對(duì)官場(chǎng)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)加深，常有歸隱情結(jié)，然而歸隱江海只是嘴里說(shuō)說(shuō)，聊以自慰而已。蘇轍《欒城集》卷七《逍遙堂會(huì)宿二首并引》云：“轍幼從子瞻讀書(shū)，未嘗一日相舍。既壯，將宦游四方，讀韋蘇州詩(shī)，至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對(duì)床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂(lè)。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩(shī)為別曰：‘夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟?！保?8］

典型的蘇軾歸隱思想體現(xiàn)在他和陶詩(shī)中。據(jù)王文誥輯注的《蘇軾詩(shī)集》統(tǒng)計(jì)，蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”前存詩(shī)有1 006 首，其中與陶淵明相關(guān)詩(shī)歌有38 首［29］。蘇軾追慕陶淵明始于貶謫黃州期間，《與參寥子二十一首》之二“追配彭澤”，《江城子》說(shuō)“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生”［24］344?！稌?shū)淵明〈羲農(nóng)去我久〉詩(shī)后》云：“余聞江州東林寺，有陶淵明詩(shī)集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遺余，字大紙厚，甚可喜也?！保?］7493《陶驥子駿佚老堂二首》其一亦曰：“淵明吾所師?！保?4］2583蘇軾和陶詩(shī)始于元祐七年（1092）知揚(yáng)州作《飲酒二十首》，若說(shuō)蘇軾揚(yáng)州和陶詩(shī)偶爾為之，那么他惠州則有和陶詩(shī)的明確寫(xiě)作意圖。《歸園田居六首序》曰：“始余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已而?！保?3］4509據(jù)王文誥載蘇軾嶺南作詩(shī)400 多首，其中與陶淵明相關(guān)的近2/5。后人關(guān)于蘇軾和陶詩(shī)數(shù)量眾說(shuō)紛紜，有據(jù)王文誥輯詩(shī)統(tǒng)計(jì)124首，有據(jù)黃庭堅(jiān)統(tǒng)計(jì)109篇［2］604。紹圣三年（1096）春末惠州作《和陶桃花源并引》

予在潁州，夢(mèng)至一官府，人物與俗間無(wú)異，而山川清遠(yuǎn)，有足樂(lè)者，顧視堂上，榜曰仇池。覺(jué)而念之，仇池武都氐故地，楊難當(dāng)所保，余何為居之。明日，以問(wèn)客?？陀汹w令畤德麟者，曰：“公何為問(wèn)此，此乃福地，小有洞天之附庸也。杜子美蓋云：‘萬(wàn)古仇池穴，潛通小有天?！彼展げ渴汤赏鯕J臣仲至謂余曰：“吾嘗奉使過(guò)仇池，有九十九泉，萬(wàn)山環(huán)之，可以避世，如桃源也。”［13］4751

潁州任上仇池夢(mèng)成了蘇軾追求的精神家園，蘇軾知揚(yáng)州《雙石》引曰：

至揚(yáng)州，獲二石，其一綠色，岡巒迤邐，有穴達(dá)于背。其一玉白可鑒。漬以盆水，置幾案間。忽憶在潁州日，夢(mèng)人請(qǐng)住一官府，榜曰“仇池”。覺(jué)而誦杜子美詩(shī)曰：“萬(wàn)古仇池穴，潛通小有天?！保?3］3971-3972

蘇軾知揚(yáng)州開(kāi)始對(duì)陶淵明詩(shī)歌的關(guān)注唱和，仇池雙石的命名也透露出遁世想法。蘇軾分別居潁州、揚(yáng)州、惠州前后時(shí)間跨度很大，但他內(nèi)心深處一直有個(gè)仇池桃源情結(jié)，常常提醒他要超越和歸隱。

蘇軾學(xué)陶、和陶的目的很明確，為了排遣內(nèi)心郁悶情緒，建構(gòu)屬于自己的桃花源，并認(rèn)為這個(gè)精神家園人人皆可到達(dá)?！稌?shū)淵明〈羲農(nóng)去我久〉詩(shī)后》云：“每體中不佳，輒取讀，不過(guò)一篇，唯恐讀盡后，無(wú)以自遣耳。”［8］7493，《與程全父十二首》其十曰：“隨行有《陶淵明集》，陶寫(xiě)伊郁，正賴(lài)此耳?！保?］6064《和陶東方有一士》說(shuō)“借君無(wú)弦琴，寓我非指彈”［13］4900，欲通過(guò)和陶寄托自己的感情。蘇軾《和陶桃花源并引》詩(shī)說(shuō)“凡圣無(wú)異居，清濁共此世。心閑偶自見(jiàn)，念起忽已逝”，“夢(mèng)往從之游，神交發(fā)吾蔽”［13］4751，不同于陶淵明筆下外在神秘桃源場(chǎng)所，蘇軾認(rèn)為凡人圣人都能通過(guò)靜心和夢(mèng)境達(dá)到屬于自己精神深處的桃花源，這正是蘇軾歸隱不得的變相解脫方法。蘇轍《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》［9］85-86評(píng)蘇軾和陶、學(xué)陶，“淵明不肯為五斗米、一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之？”，“終不能悛”和“誰(shuí)肯信之”，道出了蘇軾的政治堅(jiān)守一生未變。蘇轍在該文中寫(xiě)到蘇軾給他來(lái)信說(shuō)“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉”，蘇軾對(duì)于陶淵明自述“性剛才拙，與物多忤”有強(qiáng)烈共鳴和高度認(rèn)同，“淵明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也”。清代張伯行《唐宋八大家文鈔》這樣評(píng)價(jià)：“東坡和淵明詩(shī)，甚景慕淵明之為人也。淵明有道之士，其詩(shī)天然不可及。余讀東坡所和詩(shī)，仍是東坡本色，蓋各有其佳處耳。”［30］蘇軾之所以學(xué)陶不像，具有“東坡本色”，根本因二人理想指向和歸隱情懷不同，陶淵明的歸隱是文人的另類(lèi)人生自適選擇，蘇軾和陶詩(shī)說(shuō)歸更多的是吏隱之間矛盾糾結(jié)的寬慰和療傷。建中靖國(guó)元年（1101）一月，蘇軾作《和陶始經(jīng)曲阿》詩(shī)云：“江左古弱國(guó)，強(qiáng)臣遭夭衙。淵明墮詩(shī)酒，遂與功名疏。我生值良時(shí)，朱金義當(dāng)纖。天命適如此，幸收廢棄余。”［13］5088陶淵明生不逢時(shí)，自己卻恰逢盛世良辰，尊主澤民義不容辭，感激遇赦北歸，渴望仍能被朝廷所用。黃崇浩《蘇軾人生的三大楷模》文認(rèn)為“淵明之真，真隱也；東坡之真，真儒也”［31］。隱、儒之別，見(jiàn)地甚確。蘇軾內(nèi)儒外道，雖能超然物外，但酒精麻醉也有清醒時(shí)候，無(wú)處可歸時(shí)就只能用“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》）［24］526尋求解脫了。魯迅《且介亭雜文二集·隱士》說(shuō)“漢唐以來(lái)，實(shí)際上入仕并不算鄙，隱居也不算高，而且也不算窮，必須欲‘隱’而不得，這才看作士人的末路”［32］。李澤厚評(píng)價(jià)蘇軾：

蘇軾一方面忠君愛(ài)國(guó)，學(xué)優(yōu)而仕，抱負(fù)滿(mǎn)懷，是謹(jǐn)守儒家思想的人物，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣，但是蘇留給后人的主要的形象并不是這一面，而恰好是他的另一面，這一面才是蘇之所以是蘇的關(guān)鍵所在，蘇一生并未退隱，也從未‘歸田’，但是他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱””歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)樘K所表達(dá)出來(lái)的這種“退隱”心緒，……是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄，這當(dāng)然比前者更要深刻一層。［33］159-160

從這個(gè)意義上看，隱而不得、超然物外的吏隱棲居，玉成了東坡精神內(nèi)核。東坡精神兼容并包，含勤奮好學(xué)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新求變、仁政民本、清正廉潔、窮達(dá)自處、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、詼諧幽默等豐富內(nèi)涵。它外化為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堪為從業(yè)表率，情操高尚，模范做人準(zhǔn)則，內(nèi)化為樂(lè)觀(guān)曠達(dá)，直面現(xiàn)實(shí)，勤學(xué)求變等諸多社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成就了蘇軾為千古文人士大夫推崇追慕的品格典范。一如林語(yǔ)堂所言，“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合的人生觀(guān)”［2］9，“蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)，這才是萬(wàn)古不朽的”［2］328，“像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬(wàn)分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書(shū)架上，就令人覺(jué)得有了豐富的精神食糧”［2］5。

蘇軾作品是留給后人豐富精神食糧的可視符號(hào)，而其中散發(fā)出的不朽人格魅力即東坡精神是千古流芳的文化內(nèi)核。蘇軾這種“吏隱棲居”的生存方式在中國(guó)文學(xué)乃至文化史上有著非同尋常的意義。正如李澤厚所言，從中唐到北宋，蘇軾美學(xué)理論突顯對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、作品韻味及審美風(fēng)貌意境的追求，蘇軾是“這一文藝思潮和美學(xué)趨向的典型代表”，“作為詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能，異常聰明敏銳的文藝全才”的蘇軾，是“中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象”。蘇軾的典型意義，在于他是“地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身”，他把“中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”［33］159。這個(gè)質(zhì)變點(diǎn)就是從前人的退隱躲避政治到蘇軾的退隱躲避社會(huì)，可卻又無(wú)法全部割斷與社會(huì)的聯(lián)系，這種不能全棄又無(wú)法解脫就是“隱而不得”，蘇軾對(duì)人生社會(huì)價(jià)值終極目標(biāo)的厭倦懷疑、探究思考，較之前人更加深邃、沉重。蘇軾雖有超然物外的勉強(qiáng)尋找和自我調(diào)節(jié)，但“求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思”，古今詩(shī)人只有陶淵明“最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)”，是蘇軾“所愿頂禮膜拜的對(duì)象”［33］161，蘇軾作品中的超然物外和樂(lè)觀(guān)情緒，或者說(shuō)蘇軾最被后人稱(chēng)道的東坡精神中，“深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念”。蘇軾這種“美學(xué)理想和美學(xué)趣味”［33］162對(duì)后代浪漫主義思潮的形成有開(kāi)啟和先驅(qū)作用。蘇軾不僅對(duì)封建美學(xué)具有典型意義，而且對(duì)后代士人品格影響深遠(yuǎn)。