馬率磊

（邯鄲市博物館，河北 邯鄲 056004）

作為軍事思想的重要組成部分，戰(zhàn)爭(zhēng)觀是人們關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的問(wèn)題的理性看法和根本認(rèn)識(shí)。“國(guó)之大事，在祀與戎。古人高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)，而軍事思想恰恰是他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的系統(tǒng)梳理和理性的總結(jié)，它涵蓋了軍隊(duì)、防御、戰(zhàn)斗等多個(gè)領(lǐng)域?！败娛滤枷氲膬?nèi)容大體可分為兩個(gè)層次，一個(gè)是軍事哲學(xué)層次上的問(wèn)題，一個(gè)是軍事實(shí)踐基本指導(dǎo)原則層次上的問(wèn)題?！盵1]1因此，完整的軍事思想應(yīng)該包含了宏觀“道”的層面和微觀“術(shù)”的層面，前者主要探究戰(zhàn)爭(zhēng)或者軍事是什么、為什么等理論的相關(guān)問(wèn)題，后者主要在解決具體怎么做的具體實(shí)踐問(wèn)題。

荀子作為戰(zhàn)國(guó)后期諸子百家的集大成者，從秦漢到今天，歷來(lái)受到學(xué)者和文人的關(guān)注和重視。筆者從知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，僅1949 年后研究荀子的論文便多達(dá)3000 余篇，相關(guān)著作達(dá)數(shù)十部之多。荀子的軍事思想相關(guān)研究也取得了豐碩的成果，其主要集中在如下三個(gè)方面：首先是對(duì)荀子軍事思想的總結(jié)性概括，典型代表有劉玉明、劉昌毅的《論荀子的“一民”軍事思想》指出荀子軍事思想的核心是“一民”，王聯(lián)斌的《荀子的軍事倫理思想》指出荀子堅(jiān)持“王道”,但同時(shí)也崇尚“霸道”,將“王道”融入“霸道”之中,以“王道”御“霸道”,以“霸道”佐“王道”，此“王霸合一”的思想,是對(duì)儒家軍事倫理思想的一個(gè)很重大的發(fā)展；其次是對(duì)荀子軍事思想的宏觀介紹，典型代表有黃樸民的《荀子軍事思想簡(jiǎn)述》從治國(guó)與治兵、政治與軍事、仁義與武力、音樂(lè)與樂(lè)勁等多方面論述荀子的軍事思想；趙國(guó)華的《荀子軍事理論述略》概括總結(jié)了荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀為“禁暴除害”“隆禮貴義”；荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則為“以仁為本”“以德兼人”；荀子的軍隊(duì)建設(shè)思想為“仁人之兵”“天下之將”，而這三個(gè)方面形成了荀子軍事理論的主體；廖名春的《荀子兵論初探》從戰(zhàn)爭(zhēng)觀、強(qiáng)兵論、治軍術(shù)三方面全面論述荀子的軍事思想。荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀基于孔、孟思想,但不反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng),肯定“仁義”的戰(zhàn)爭(zhēng),否定違背“仁義”的戰(zhàn)爭(zhēng)；強(qiáng)兵論強(qiáng)調(diào)政治上的人心向背為本,軍事上的權(quán)謀機(jī)變?yōu)槟?；治軍術(shù)強(qiáng)調(diào)將帥應(yīng)做到“棄疑”“無(wú)過(guò)”“無(wú)悔”,治軍應(yīng)做到“六術(shù)”“五權(quán)”“三至”“五無(wú)擴(kuò)”。再次是把荀子軍事思想和其他諸子軍事思想作對(duì)比性研究，其典型代表成果有吳秋紅的《孫子兵法與荀子議兵之比較》從戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)因素、治軍原則與方法等方面將兩者作了對(duì)比，并從時(shí)代變遷、學(xué)派差異等方面分析了出現(xiàn)這種差異的原因等等。

綜上所述，學(xué)界對(duì)于荀子的軍事思想研究取得了豐碩的成果，但是對(duì)荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀論述明顯不足，趙國(guó)華、廖名春和吳秋紅三位學(xué)者的成果中雖然都涉及到了戰(zhàn)爭(zhēng)觀，但是主要是宏觀闡釋，側(cè)重仁義、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)等方面，整體綜合詳實(shí)論述不足，對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)觀整體內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度研究有待繼續(xù)研究，對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)觀產(chǎn)生的影響和具體成因也有深入探討必要，因此圍繞上述問(wèn)題，在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)之上，筆者嘗試作一深入探討，以求教于諸位方家。

一、荀子戰(zhàn)爭(zhēng)觀內(nèi)容探微

作為軍事思想的重要組成部分，戰(zhàn)爭(zhēng)觀是人們關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的問(wèn)題的理性看法和根本認(rèn)識(shí)。一個(gè)學(xué)派或者一個(gè)學(xué)者的完整的戰(zhàn)爭(zhēng)觀應(yīng)該包括宏觀層面的整體介紹和微觀層面的詳細(xì)論述。而荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期集大成者的思想家，其戰(zhàn)爭(zhēng)觀無(wú)疑包括了宏觀“道”的層面和微觀“術(shù)”的層面。

（一）宏觀的“道”層面

所謂“宏觀”一詞實(shí)際上是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它與“微觀”相對(duì)，常常泛指大的方面或者總體。荀子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)宏觀層面的論述主要包括了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、目的、性質(zhì)等多個(gè)“道”的層面。

第一，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是戰(zhàn)爭(zhēng)觀的重要組成部分。荀子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的起因主要在于個(gè)體無(wú)限度的索求和社會(huì)群體的名分缺失?！盾髯印ざY論》中指出：“人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)?！睆膫€(gè)體而言，每個(gè)人都會(huì)有欲望，欲望得不到滿足就會(huì)去追求，這本是一件合乎常理的事情；但是如果個(gè)體過(guò)度地、毫無(wú)分寸地去追求私欲就會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且陷于無(wú)休止地惡性循環(huán)之中?！盾髯印じ粐?guó)》中又指出：“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣?！本腿后w而言，每個(gè)群體如果沒(méi)有得到合理的名分也會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪，雖然每個(gè)個(gè)體都離不開(kāi)群體，但是一旦結(jié)成集團(tuán)，不同集團(tuán)、不同的層級(jí)之間的利益或者需求就難免產(chǎn)生沖突和矛盾，如果每個(gè)團(tuán)體或者階層沒(méi)有得到合理的名分，或者他們自身的合理需求沒(méi)有得到解決，就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗，讓整個(gè)社會(huì)陷入混亂。因此，無(wú)論是從個(gè)體還是群體角度，其戰(zhàn)爭(zhēng)的根源都在于其欲望的無(wú)節(jié)制的膨脹和擴(kuò)張，而這種觀點(diǎn)與荀子“性惡論”的觀點(diǎn)是一脈相承的。

第二，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)自古以來(lái)就有高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史傳統(tǒng)，因此，“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”，大多統(tǒng)治者和學(xué)者都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱以非常謹(jǐn)慎和慎重的態(tài)度，而一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必然有著明確的目的，因而戰(zhàn)爭(zhēng)的目的也成為戰(zhàn)爭(zhēng)觀的重要組成部分。那么荀子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是什么呢？《荀子·議兵》中說(shuō)道：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也?！避髯诱J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的并不是為了爭(zhēng)奪財(cái)物，而是為了“禁暴除害”，為了正義。這與“止戈為武”的傳統(tǒng)思想可謂是一脈相承，為“愛(ài)好和平”的中華的民族精神提供精神供養(yǎng)。中國(guó)人歷來(lái)愛(ài)好和平，但是為了追求長(zhǎng)久和平，從來(lái)不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。

第三，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝因?！暗妹裥恼叩锰煜??！弊怨乓詠?lái)，民心的向背都是影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素，荀子也高度重視爭(zhēng)取民眾的支持?！盾髯印ぷh兵》中指出：“臣所聞古之道,凡用兵攻戰(zhàn)之本,在乎一民”，他認(rèn)為民眾的支持是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵因素和根本原因。此外，荀子在其他篇章中也多次強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)民眾和爭(zhēng)取民心的必要性。比如，《荀子·樂(lè)論》中指出：“民和齊則兵勁城固,敵國(guó)不敢嬰也”；《荀子·君道》中寫(xiě)道：“有社稷者,而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)已,不可得也”等等，荀子從正反兩個(gè)方面多次論證強(qiáng)調(diào)重視民眾支持的重要性。那么應(yīng)該如何重視并贏得民眾的支持呢？《荀子·議兵》中還說(shuō)道：“故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝”。因此，荀子十分重視用“政”來(lái)團(tuán)結(jié)民眾，以禮治民。那么為什么要重視“禮”呢？因?yàn)椤岸Y”是國(guó)家走向富強(qiáng)的關(guān)鍵，是團(tuán)結(jié)民眾的保障，只有這樣才能從根本上贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中曾寫(xiě)道：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之深厚的根源存在于民眾之中。”[2]511早在兩千多年前的荀子也能清晰地認(rèn)識(shí)到：民眾支持與否是戰(zhàn)爭(zhēng)能否勝利的關(guān)鍵因素。這反映了荀子已經(jīng)初步具有了難能可貴的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的軍事思想。

（二）微觀的“術(shù)”層面

而“微觀”通常是指從小的方面、局部方面去研究把握一門(mén)科學(xué)或者認(rèn)識(shí)一個(gè)事物。荀子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)微觀層面的論述主要包括了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于君主、將帥、戰(zhàn)術(shù)等具體的“術(shù)”的層面。

第一，戰(zhàn)爭(zhēng)中的君主。戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎全局，影響巨大，牽一發(fā)而動(dòng)全身；戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)于全國(guó)的統(tǒng)治者——君主，實(shí)際上提出了非常高的能力要求?！盾髯印ぷh兵》中說(shuō)道：“凡在于君，將率末事也。”荀子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)期間，君主發(fā)揮著首要的作用，而將領(lǐng)、士兵由于受到了君主的指揮和調(diào)遣，其發(fā)揮的作用自然也十分有限。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是對(duì)一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的考量，更是對(duì)國(guó)君綜合處理能力和靈活應(yīng)對(duì)的具體挑戰(zhàn)。

第二，戰(zhàn)爭(zhēng)中的將士。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于一國(guó)的將領(lǐng)也提出了很高的要求。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界很多學(xué)者都做了深入的探究，筆者認(rèn)為評(píng)價(jià)最為中肯、客觀的當(dāng)屬廖名春教授，他認(rèn)為：“在先秦儒家中,荀子是最為重視軍事問(wèn)題的一個(gè)。他的治兵、用兵之道就是與著名的兵家孫武、孫腆、吳起相比,也有其獨(dú)到之處。”[3]

第三，戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)術(shù)?！盾髯印ぷh兵》中還提出“六術(shù)”“五權(quán)”“三至”“五無(wú)擴(kuò)”的具體戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)術(shù)和軍事戒律，前人多有論述，在此不再贅述。

（三）“道”“術(shù)”和鳴

荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀不僅有宏觀“道”的層面的論述，也有微觀“術(shù)”的介紹，更為難能可貴的在于荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀恰恰是兩者的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“道”“術(shù)”和鳴，有學(xué)者指出：“禮雖然是根本，但必須以法為保障,二者相輔相成,才可締造仁義之師，威武之師?！盵4]362-366《荀子·議兵》中也提出：“仁人之兵,聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒,當(dāng)之者潰；圜居而方止，則若盤(pán)石然，觸之者摧，案角鹿捶隴種東籠而退耳?！避髯拥摹暗馈薄靶g(shù)”和鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)觀成為了整體戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為靚麗的一道軍事風(fēng)景線，為即將到來(lái)統(tǒng)一的秦漢時(shí)代譜寫(xiě)了不朽的樂(lè)章。

二、荀子戰(zhàn)爭(zhēng)觀成因探源

這種“道”“術(shù)”和鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)觀不僅順應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，也為秦漢時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)思想的融合奠定了基礎(chǔ)。而荀子之所以會(huì)產(chǎn)生這種道術(shù)和鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)觀除了受到了時(shí)代的影響之外，還有其他兩個(gè)方面的原因。

（一）吸收了趙文化的軍事思想精髓

趙文化的中長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著以民為本的重民思想，成為了其軍事思想的精髓。不論是趙襄子的晉陽(yáng)之戰(zhàn)中，還是后來(lái)的邯鄲保衛(wèi)戰(zhàn)等諸多軍事行動(dòng)中，都是很明顯的！“縱觀晉陽(yáng)之戰(zhàn)前后，趙襄子更是憑著超乎尋常的忍耐力、積極務(wù)實(shí)的戰(zhàn)術(shù)和高明的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，以全城百姓為后盾，注重‘人和’、發(fā)揮人才的積極性，巧妙地利用‘?dāng)橙恕膬?nèi)部矛盾，瓦解聯(lián)盟，爭(zhēng)取盟友，抓住戰(zhàn)機(jī)、窮追猛打等等，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。”[5]對(duì)于生于趙地，長(zhǎng)于趙地、學(xué)于趙地的荀子而言，趙文化成為了滋養(yǎng)荀子的精神土壤和天然“文化糧倉(cāng)”。荀子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀無(wú)論是“道”的層面還是“術(shù)”的內(nèi)容都明顯受到了趙文化的影響。

（二）基于諸子百家的不斷完善發(fā)展

身處大動(dòng)蕩、大發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，如何能夠結(jié)合時(shí)代需要，借鑒百家，提出具有符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和潮流的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，成為很多思想家思考的問(wèn)題。為此，諸子百家結(jié)合時(shí)代需要，開(kāi)始思考如何立足以自身思想為主導(dǎo)，兼收并蓄其他思想來(lái)創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)和主張，以更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，無(wú)疑，荀子是那個(gè)時(shí)代當(dāng)仁不讓的佼佼者。學(xué)界前輩曾經(jīng)指出，從他身上“很明顯地可以看出百家的影響”[6]185。荀子的“凡用兵攻戰(zhàn)之本,在乎一民”,就是對(duì)殷周以來(lái)“民惟邦本”思想在軍事上的運(yùn)用和發(fā)揮[7]。儒家是仁義為本，用戰(zhàn)爭(zhēng)禁絕暴政，消滅禍害。儒家一向重視國(guó)家的武備，認(rèn)為具有一定的武備方可免遭滅國(guó)絕祀的厄運(yùn)?！蹲髠鳌ば辍氛f(shuō)：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。”認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是用來(lái)維護(hù)社會(huì)和平、保證國(guó)富民豐的。孔子說(shuō)：“足食、足兵，民信之矣?！薄墩撜Z(yǔ)· 顏淵》又說(shuō)：“有文事者，必有武備。”《孟子·盡心下》干脆提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張等等，儒家的這些傳統(tǒng)思想無(wú)疑會(huì)為荀子提供無(wú)盡的精神營(yíng)養(yǎng)。

總之，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期集大成的思想家，荀子的“道”“術(shù)”和鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)觀成為了我國(guó)古代軍事思想的重要組成部分。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。荀子的這種在宏觀層面高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)、重視民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思維以及在微觀層面追求務(wù)實(shí)、重視多種形式相結(jié)合的戰(zhàn)術(shù)思想，在“百年未有之大變局,國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化”的今天依然有著重要的參考價(jià)值和借鑒意義。