□侯真真 陶蕾韜

（北京交通大學(xué) 北京 100044）

2023年10月，在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上首次提出了習(xí)近平文化思想?！傲?xí)近平文化思想的提出，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新標(biāo)志性理論成果，是做好新時(shí)代宣傳思想文化工作的根本遵循?！盵1]持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放?！盵2]在歷史進(jìn)程中的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，思想解放都具有重大的理論先導(dǎo)意義，統(tǒng)一全黨全社會(huì)的思想，為推動(dòng)馬克思主義扎根中國(guó)提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記關(guān)于文化的重要論述，深刻地揭示了“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的重大戰(zhàn)略意義，揭示了文化傳承發(fā)展的客觀規(guī)律，充分彰顯了我們黨無比堅(jiān)定的理論自信和文化自信，為我們?cè)谛聲r(shí)代新征程繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命指明了方向。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了大規(guī)模多角度的研究，產(chǎn)出了一系列研究成果。這些研究成果主要集中于“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵、二者之間的關(guān)系、時(shí)代意義、實(shí)踐路徑等方面，但現(xiàn)有的研究仍然存在不足，體現(xiàn)在研究數(shù)量較少、內(nèi)容質(zhì)量有待提高、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究不深入不系統(tǒng)等。本文將從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的生成邏輯、發(fā)展緣由入手，探析在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用，并以此為基礎(chǔ)研究堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值，以及推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展的實(shí)踐路徑。

一、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的生成邏輯

歷史的進(jìn)程從哪里開始，理論發(fā)展的進(jìn)程就從哪里開始。理解中國(guó)特色社會(huì)主義、把握中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，離不開馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展進(jìn)程，更離不開對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”生成邏輯的認(rèn)識(shí)?！暗诙€(gè)結(jié)合”這一論斷的提出有著嚴(yán)密的發(fā)展邏輯。推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐邏輯，三重邏輯環(huán)環(huán)相扣、彼此聯(lián)系，推動(dòng)了“一個(gè)結(jié)合”向“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展。

1.推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯

“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐總結(jié)的重要理論原則。百年來，我們黨一直堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，由淺入深、由表及里層層推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。從歷史邏輯的角度看，馬克思主義傳入中國(guó)，根源于中國(guó)自身的理論無法解決民族危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本性變化，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)早期知識(shí)分子開始尋求救國(guó)圖存的革命理論和革命道路，馬克思主義傳入中國(guó)并開始在中國(guó)落地生根、開花結(jié)果。1938年黨的六屆六中全會(huì)召開，這是一次具有重大歷史意義的會(huì)議，毛澤東提出“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”[3]，這標(biāo)志著“第一個(gè)結(jié)合”的正式提出，運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命的具體問題，由此找到了中國(guó)革命的正確道路。在關(guān)于馬克思主義中國(guó)化“第一個(gè)結(jié)合”的表述中，在推動(dòng)馬克思主義扎根中國(guó)的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際已經(jīng)內(nèi)在地蘊(yùn)含在具體實(shí)際之中。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記立足中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義指明了前進(jìn)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的歷史進(jìn)程中，豐富了“兩個(gè)結(jié)合”的歷史文化底蘊(yùn)，夯實(shí)了我們黨的思想理論基礎(chǔ)，為今后繼續(xù)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興凝聚起強(qiáng)大的精神力量。

2.推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯

從“一個(gè)結(jié)合”拓展到“兩個(gè)結(jié)合”，豐富了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理，既是歷史發(fā)展的必然邏輯，也是理論發(fā)展的必然邏輯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必然離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚文化根基和文化底蘊(yùn)。從發(fā)展馬克思主義的角度來看，“兩個(gè)結(jié)合” 實(shí)現(xiàn)了方法論與中國(guó)實(shí)際的辯證統(tǒng)一，“第一個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，即把馬克思主義科學(xué)真理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合；“第二個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持歷史性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，即把馬克思主義同具有民族特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是不斷與各國(guó)具體實(shí)際和民族特點(diǎn)相結(jié)合的開放的理論體系，“兩個(gè)結(jié)合” 就是帶有豐富的民族色彩的理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義辯證思維的生動(dòng)體現(xiàn)。從傳承中華傳統(tǒng)文化的角度來看，馬克思主義中國(guó)化的過程中產(chǎn)生的一系列理論成果都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是連接馬克思主義和中國(guó)人民的重要精神紐帶。馬克思主義若要深植于中國(guó)沃土，為中國(guó)人民所掌握，必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代，從慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)正式提出“兩個(gè)結(jié)合”，到黨的二十大報(bào)告、文化傳承發(fā)展座談會(huì)對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的系統(tǒng)闡述，再到習(xí)近平文化思想的首次提出，“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵不斷得到豐富拓展，體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和深刻的理論思維。

3.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐邏輯

“兩個(gè)結(jié)合”是基于中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐提出的重要論斷。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義分析解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，圍繞中華民族偉大復(fù)興這一主題，解決了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的一系列重大現(xiàn)實(shí)問題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索如何實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史。

在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，馬克思主義基本原理著重與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，著力解決阻礙中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。1927年，大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)革命斗爭(zhēng)失敗的原因，即對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)不足，不能直接套用俄國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)，要結(jié)合中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、革命實(shí)踐運(yùn)用馬克思主義，探索適合中國(guó)實(shí)際的革命道路。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人重新審視中國(guó)革命形勢(shì)，開辟具有中國(guó)特色的革命道路，“第一個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的中國(guó)化的馬克思主義理論初見端倪。在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終發(fā)揮文化滋養(yǎng)作用，在同馬克思主義結(jié)合過程中形成了我們黨獨(dú)特的理論話語(yǔ)體系。毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中闡述了馬克思主義哲學(xué)方法論，把認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行合一”相結(jié)合，用中國(guó)化的語(yǔ)言闡明了馬克思主義基本原理，充分汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益因素。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，文化的作用越來越突出，其結(jié)合的側(cè)重點(diǎn)就更偏向于歷史文化國(guó)情?？梢哉f“第二個(gè)結(jié)合”的提出是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也是對(duì)中華文化內(nèi)在蘊(yùn)含的寶貴價(jià)值和思想資源的充分肯定。

近年來，盡管我們黨一直強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，但實(shí)際效果并不是十分顯著。在這樣的背景下，為了更好地推動(dòng)文化建設(shè)的工作，充分發(fā)揮文化在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過程中的作用，需要單獨(dú)提出“第二個(gè)結(jié)合”，與“第一個(gè)結(jié)合”處于同等位置，從整體性的角度理解“兩個(gè)結(jié)合”。

二、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展緣由

理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義中的“特色”，就是要探析中國(guó)特色的關(guān)鍵“兩個(gè)結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”是理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論的鑰匙。探析從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展緣由，能夠?yàn)槲覀凕h在新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新、把握形勢(shì)變化、加強(qiáng)文化建設(shè)提供理論遵循和價(jià)值引領(lǐng)。

1.從推進(jìn)理論創(chuàng)新的角度

“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就，造成了有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，推進(jìn)了理論創(chuàng)新和文化發(fā)展。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”的提出是馬克思主義自身發(fā)展的需要。馬克思主義是具有開放性的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，需要不斷結(jié)合新的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新。中國(guó)以自身的獨(dú)特表達(dá)方式和敘事邏輯豐富發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義理論，豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，使馬克思主義更具中國(guó)特色和民族特點(diǎn)。另一方面，促進(jìn)中華文化現(xiàn)代化。在推動(dòng)中華文化成為符合當(dāng)今時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展要求的現(xiàn)代文化的過程中，我們黨以高度的文化自信提出“第二個(gè)結(jié)合”，將傳統(tǒng)文化的因素融入黨的創(chuàng)新理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入推動(dòng)了馬克思主義大眾化，用中國(guó)人民自身的話語(yǔ)體系來解釋馬克思主義，讓馬克思主義真正扎根中國(guó)大地，為人民群眾所掌握，提升理論認(rèn)同感。

2.從關(guān)注形勢(shì)變化的角度

理論創(chuàng)新都是服務(wù)于實(shí)踐的需求。由于世情國(guó)情黨情的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨在每個(gè)時(shí)期的工作重點(diǎn)也會(huì)有所變化。在革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨更加注重馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，著力解決現(xiàn)實(shí)問題。進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)出現(xiàn)新變化，文化的重要性日益凸顯，增強(qiáng)歷史自覺的現(xiàn)實(shí)任務(wù)要求對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵進(jìn)行拓展，長(zhǎng)期包含在中國(guó)具體實(shí)際中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以獨(dú)立出來，與中國(guó)具體實(shí)際處于同等地位，被正式提出和系統(tǒng)闡述。

“兩個(gè)結(jié)合”的提出是國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境變化的需要。隨著我國(guó)邁上實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年目標(biāo)”新征程，更為嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)、更為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐要求提出了大量亟待解答的新問題，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新的發(fā)展階段。世界百年未有之大變局的背景下，各種思想文化潮流相互交錯(cuò)，我們黨必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，掌握好國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，抓住機(jī)遇發(fā)展自己，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論智慧。形勢(shì)變化的新要求迫切要求我們豐富“結(jié)合”的內(nèi)涵，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的拓展，是我們黨深刻總結(jié)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合成功實(shí)踐的規(guī)律性產(chǎn)物，標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

3.從加強(qiáng)文化建設(shè)的角度

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，“兩個(gè)結(jié)合” 的提出正是加強(qiáng)文化建設(shè)的理論標(biāo)識(shí)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵，使得結(jié)合而成的新文化豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形式。推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、繪就中國(guó)式現(xiàn)代化的根本在于傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化建設(shè)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！盵4]強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”是為了防止走上歷史文化虛無主義的道路，是對(duì)現(xiàn)代化理論的糾偏，能更好地處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，防止再次出現(xiàn)“以儒代馬”和“以馬廢儒”這兩種錯(cuò)誤傾向?！暗诙€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了我們黨高度的文化自信，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，自立自強(qiáng)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)力量。在加強(qiáng)文化建設(shè)的同時(shí)，推動(dòng)中華文明傳承發(fā)展，以時(shí)代精神和實(shí)踐發(fā)展激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐注入新的生機(jī)。

4.從重視中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)使命的角度

“第二個(gè)結(jié)合”的提出是對(duì)歷史的深刻總結(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻地認(rèn)識(shí)到只有傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地推進(jìn)民族復(fù)興的歷史偉業(yè)；只有真正理解和把握好“兩個(gè)結(jié)合”的深刻含義，才能為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供更強(qiáng)大的精神支撐和思想引領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于一代代中國(guó)人的內(nèi)心，溫潤(rùn)中華兒女的精神家園，潛移默化地影響中國(guó)人的價(jià)值取向和行為方式，因此傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持和發(fā)展好馬克思主義的關(guān)鍵所在。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為思想引領(lǐng)，堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)，立足中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代實(shí)際，總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史經(jīng)驗(yàn)并上升到理論層面，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民精神上的獨(dú)立自主。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)傳承者和弘揚(yáng)者?？梢哉f，百年黨史也是一部傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在歷史前沿，深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律，以勇于創(chuàng)新的理論勇氣不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

三、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值

當(dāng)今世界，面對(duì)多元文化思潮，深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的研究有利于豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放的認(rèn)識(shí)，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，筑牢道路根基。

1.推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，更是其重要力量源泉。”[5]“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論指引，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論依據(jù)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本途徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，只有經(jīng)過這個(gè)結(jié)合，才能更好地在推進(jìn)馬克思主義扎根中國(guó)的過程中筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，同時(shí)將傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念和鮮明特色融入馬克思主義，更好地為人民群眾所掌握。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多思想，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)具體的文化實(shí)際，經(jīng)過傳承發(fā)展，不斷推陳出新，仍然是今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)現(xiàn)代文明的寶貴思想文化資源?！皟蓚€(gè)結(jié)合”推動(dòng)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)，推動(dòng)歷史悠久的中華文明永續(xù)發(fā)展，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

2.“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放

“第二個(gè)結(jié)合”是理論創(chuàng)新，更是又一次的思想解放。解放思想就是要求我們的思想符合客觀實(shí)際，在馬克思主義指導(dǎo)下，打破主觀偏見的束縛，把主觀世界的思維與變化的客觀實(shí)際結(jié)合起來。面對(duì)早期黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義，在黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東提出將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，“第一個(gè)結(jié)合”的提出本身就是一次思想解放，極大地解放并統(tǒng)一了全黨的思想；1978年，面對(duì)“左”的錯(cuò)誤思潮，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下和許多革命家的支持下，一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論在全黨全社會(huì)展開，中央及省級(jí)報(bào)刊共刊登大量討論文章，形成了思想解放的滾滾大潮。十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想實(shí)事求是的思想路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下的一次偉大覺醒。這兩次思想解放是在黨的發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，習(xí)近平總書記提出的“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”[2]論斷，充分體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代中國(guó)對(duì)于理論創(chuàng)新、文化傳承發(fā)展所具有的重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

3.豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系

以“兩個(gè)結(jié)合”為基點(diǎn)豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的理論話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象。”[6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中需要重點(diǎn)展示的內(nèi)容，是國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)中國(guó)的標(biāo)志性特征。“第二個(gè)結(jié)合”賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系“更中國(guó)”的內(nèi)涵意蘊(yùn)，彰顯了社會(huì)主義國(guó)家的共同思想，體現(xiàn)了中國(guó)厚重的歷史文化底蘊(yùn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”能夠讓我們?cè)谖鞣皆捳Z(yǔ)體系中保持對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系的自信，增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際形象。面對(duì)當(dāng)今仍占主導(dǎo)地位的西方話語(yǔ)體系，我們必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，立足中國(guó)文化的獨(dú)特性，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理念和文化基因，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，以黨的理論創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)體系的豐富發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是“兩個(gè)結(jié)合”在當(dāng)代的鮮明體現(xiàn)，從時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展的角度回答了關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大時(shí)代問題，增強(qiáng)了我們的思想和文化主動(dòng)，從文化主體和思想內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系進(jìn)行傳承發(fā)展。

4.筑牢道路根基

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)及連續(xù)發(fā)展的特征，這就從根本上決定了中華民族必然走自己的路。拋掉歷史文化傳統(tǒng)，割裂民族文化的血脈，單純地研究理論，是不可能理解過去中國(guó)的發(fā)展，也不可能理解近現(xiàn)代中國(guó)的變革，更不可能理解未來中國(guó)的走向。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特歸根到底來源于中華文明的特質(zhì)，中國(guó)歷來重視歷史的發(fā)展并深受歷史文化的影響?！暗诙€(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度、文化認(rèn)識(shí)的規(guī)律性產(chǎn)物。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)運(yùn)用，運(yùn)用大歷史觀研究歷史，將對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的分析延展到整個(gè)歷史發(fā)展周期，將中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成歷程與中華民族發(fā)展史結(jié)合，闡明了中國(guó)道路蘊(yùn)含的獨(dú)特文化基因。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是對(duì)近代以來社會(huì)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)形式及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”表明，我們黨以高度的歷史自信和文化自信推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化發(fā)展，拓展和筑牢道路文化根基。

四、推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展的實(shí)踐路徑

新時(shí)代新征程，我們要繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義為引領(lǐng)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的歷史文化使命，不斷開創(chuàng)新時(shí)代宣傳思想文化工作新局面，為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量和智力支持。

1.堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位

在馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)下，中華民族的歷史命運(yùn)發(fā)生了根本性改變，加快了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的步伐，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的思想引領(lǐng)。要堅(jiān)持馬克思主義及其中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果不動(dòng)搖。一方面，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展，必須以堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位為前提，保持正確的發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨用中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)的偉大實(shí)踐，取得了巨大成就，向世界證明了中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特性和優(yōu)越性。“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大理論創(chuàng)新成果，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，從歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中汲取治國(guó)理政的智慧和力量，從而推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。另一方面，堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，對(duì)中華文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，激活傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力。在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化的馬克思主義激活了中華文明的生機(jī)活力，使中國(guó)特色社會(huì)主義真正植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)一步為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化增添歷史厚重感，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮更大的文化影響力和感召力。

2.堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新

推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的歷史條件下的文化使命，首先就是要堅(jiān)定文化自信。中華文明有數(shù)千年的悠久歷史，是世界上唯一傳承發(fā)展至今且沒有中斷的偉大文明，是人類文明發(fā)展歷史上的奇跡，更是我們堅(jiān)定文化自信的底氣與來源。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展日新月異，國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，我們需要在交流互鑒中保持文化定力，在守正創(chuàng)新中激活文化活力，鞏固文化主體性。有文化自信的民族，才能站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，把握好二者關(guān)系，不斷豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的接續(xù)發(fā)展，就要處理好守正與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系，在馬克思主義指導(dǎo)下做到古為今用、推陳出新，在中華五千年文明中尋找面向未來的理論和制度創(chuàng)新，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)更多力量。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)理論創(chuàng)新的成功典范，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特質(zhì)融入馬克思主義，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多的民族特色、中國(guó)特色。比如，以人民為中心的思想，既是唯物史觀中人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、利民惠民思想的傳承發(fā)展。

3.貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想

習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論成果，科學(xué)總結(jié)了新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揭示了新的歷史條件下文化建設(shè)的客觀規(guī)律，促進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的理論發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。這一思想推動(dòng)了馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論遵循和價(jià)值引領(lǐng)，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，是我們黨必須牢牢掌握的強(qiáng)大思想武器。

世界百年未有之大變局加速演變，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)并存，意識(shí)形態(tài)工作面臨新形勢(shì)新任務(wù)。必須在繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展過程中，貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想；在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)文化繁榮，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，教育人民；堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，著力賡續(xù)中華文脈，傳承中華傳統(tǒng)文化基因，促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承。習(xí)近平文化思想是既有理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和突破，又在自身發(fā)展同時(shí)繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展的重要理論成果，為新時(shí)代推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的歷史文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。

五、結(jié)語(yǔ)

回首過去，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，經(jīng)過長(zhǎng)期努力和不斷探索，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新的勝利，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾碚撛瓌t和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的集中體現(xiàn)；展望未來，我們要切實(shí)增強(qiáng)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的主動(dòng)性自覺性，堅(jiān)持理論自信和文化自信，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念有效融通起來，聚變新的理論優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，讓中國(guó)理論和話語(yǔ)體系更具“中國(guó)味”。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過程中牢牢掌握歷史主動(dòng)權(quán)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出新的貢獻(xiàn)。