□李宛霖 李后卿

（中共四川省委黨校 四川 成都 610031）

理論范疇的歷史性和現(xiàn)實(shí)性只有通過實(shí)踐才能從抽象中獲得具體，也只有通過實(shí)踐，處在歷史性演化過程中的現(xiàn)代化理論才能真正在當(dāng)代中國發(fā)揮現(xiàn)實(shí)力量。循著中國式現(xiàn)代化理論體系歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的建構(gòu)路向，在回答“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”時(shí)代之問的過程中，我們更加需要發(fā)展好、運(yùn)用好“解放思想，實(shí)事求是”這一思想路線和工作方法，運(yùn)用認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證方法，明晰社會(huì)與時(shí)代的運(yùn)動(dòng)特征，推動(dòng)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐更加緊密結(jié)合，譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。本文闡述了在中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐發(fā)展中“解放思想，實(shí)事求是”這一思想路線和工作方法所發(fā)揮的方法論作用，主要包含以下三個(gè)方面：

第一，“解放思想，實(shí)事求是”是探究現(xiàn)代化發(fā)展道路、創(chuàng)新現(xiàn)代化理論思維的實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一的方法論。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的“為數(shù)相當(dāng)?shù)亩唷薄盀楹ο喈?dāng)?shù)拇蟆钡闹饔^主義，毛澤東曾鮮明指出：“不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。”[1]可以看出，解決主觀主義問題需要警惕隨意套用理論的風(fēng)氣。無論是在革命時(shí)期，還是在現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，都必須堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”。這意味著不能簡(jiǎn)單地將一頂思想路線的帽子從舊事物蓋到新事物上，而要以客觀的、開放的態(tài)度去挖掘現(xiàn)代化建設(shè)中“解放思想，實(shí)事求是”這一論斷的時(shí)代內(nèi)涵，以理論本身的辯證否定錘煉出先進(jìn)的理論思維，從而使中國式現(xiàn)代化理論體系建設(shè)更切實(shí)地面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的復(fù)雜矛盾和深刻現(xiàn)實(shí)。

第二，“解放思想，實(shí)事求是”是應(yīng)對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”復(fù)雜性問題、前瞻中國式現(xiàn)代化發(fā)展向度的系統(tǒng)性與突破性相結(jié)合的方法論?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵2]新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記嚴(yán)正指出：“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。”[3]66-67要將兩個(gè)結(jié)合具體實(shí)踐產(chǎn)生的系統(tǒng)性、綜合性思維與創(chuàng)新性、突破性思維相互融通，不斷“解放思想，實(shí)事求是”，優(yōu)化中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)。

第三，“解放思想，實(shí)事求是”是開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界、共建人類命運(yùn)共同體的歷史性與現(xiàn)實(shí)性相協(xié)調(diào)的方法論?，F(xiàn)代化不是西方化，也不是去西方化，中國式現(xiàn)代化為第三世界國家趕超現(xiàn)代化先進(jìn)水平提供了中國智慧和中國方案。其中，辨析現(xiàn)代化的目的和手段，是我們完善中國式現(xiàn)代化理論體系、區(qū)分西方現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化的方法之一。鄧小平在處理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式的問題上曾指出，“階段的不同”和“方法的不同”之間具有密切關(guān)系，必須在抓住“根本關(guān)系”的基礎(chǔ)上，注意各種條件的變化。當(dāng)前，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”[4]28，構(gòu)建新發(fā)展格局是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。因此，要實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)始終站在辯證唯物主義與歷史唯物主義立場(chǎng)，把改革重點(diǎn)放在創(chuàng)新發(fā)展理念、優(yōu)化發(fā)展格局上。同時(shí)，保持歷史性、全球性眼光，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。

基于以上三點(diǎn)可見，“解放思想，實(shí)事求是”在中國式現(xiàn)代化視域下獲得了更多新的方法論內(nèi)涵。作為黨的歷史上傳統(tǒng)的思想方法和工作路線，不斷堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”，將推動(dòng)中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐更加緊密結(jié)合，有助于馬克思主義中國化時(shí)代化取得歷史性發(fā)展。

一、“解放思想，實(shí)事求是”是實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一的方法論

“中國式”和“現(xiàn)代化”兩個(gè)要點(diǎn)決定了中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)乎中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，而且會(huì)成為現(xiàn)代化理論探索的前沿。發(fā)展和完善中國式現(xiàn)代化理論體系，要著眼實(shí)踐與理論、一般規(guī)律與具體情況、基本原理與中國特色之間的互動(dòng)關(guān)系，以時(shí)代課題為導(dǎo)向，在遵循社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上向前沿領(lǐng)域攻堅(jiān)克難，不斷創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化理論思維，占據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)主動(dòng)權(quán)。堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的思想方法，有助于科學(xué)、高效地將現(xiàn)代化理論成果進(jìn)行現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷擴(kuò)展中國式現(xiàn)代化藍(lán)圖。

1.遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐前提

中國式現(xiàn)代化與各國現(xiàn)代化既有共識(shí)也有分歧，但都要求建立在遵循社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上。1975年第四屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議政府工作報(bào)告中重申了1964年第三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議正式提出的分兩步實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，“在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”。可以注意到，這時(shí)關(guān)于“四個(gè)現(xiàn)代化”的描述與1954年第一屆全國人民代表大會(huì)時(shí)期關(guān)于集中發(fā)展重工業(yè)的表述有所不同，將農(nóng)業(yè)放在工業(yè)之前，是我們黨根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展需要做出的適時(shí)調(diào)整。在社會(huì)主義建設(shè)初期，“以蘇為鑒”是我國現(xiàn)代化發(fā)展的必然邏輯，主要有以下三個(gè)方面的原因：一是對(duì)迅速到來的全國范圍內(nèi)的社會(huì)主義建設(shè)，我們黨還缺乏思想準(zhǔn)備、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究；二是在世界范圍內(nèi)，蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，蘇聯(lián)在工業(yè)和國防建設(shè)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、人才等是我們迫切需要的；三是在嚴(yán)峻復(fù)雜的國際環(huán)境下，中國社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間緊、任務(wù)重、壓力大，我們必須靠發(fā)展工業(yè)增強(qiáng)國力，以便為之后全面建設(shè)現(xiàn)代化打下基礎(chǔ)。因此，先發(fā)展重工業(yè)和做出適時(shí)調(diào)整都是必然過程，這是審時(shí)度勢(shì)推進(jìn)現(xiàn)代化的合理舉措。

承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律與在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得跨越性的發(fā)展之間并不沖突，我們?cè)诮梃b蘇聯(lián)處理農(nóng)業(yè)和工業(yè)、農(nóng)村和城市發(fā)展關(guān)系的問題上，逐步從學(xué)習(xí)走向獨(dú)立，只有承認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，才能在不犧牲基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)的前提下發(fā)展工業(yè)。在社會(huì)主義建設(shè)初期，追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的速度和效率本無可厚非，但不能違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們?cè)凇按筌S進(jìn)”后期出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)發(fā)展失衡這一結(jié)果中已經(jīng)得到了沉痛教訓(xùn)。鄧小平認(rèn)為，要向尖端學(xué)習(xí)，要選擇尖端作為攻擊目標(biāo)，敢想敢干才能快速改變我國的落后狀態(tài)。同時(shí)，工農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)革命要建立在思想革命的基礎(chǔ)上，推動(dòng)實(shí)踐與理論緊密結(jié)合，因?yàn)椤凹夹g(shù)革命不容易，不是一天兩天能做到的。首先得敢想，來個(gè)思想上的革命。沒有思想革命就不可能有技術(shù)革命”[5]。

在對(duì)真理問題的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的前瞻性思考上，鄧小平切實(shí)做到了以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)解放思想的重大意義。中國的現(xiàn)代化建設(shè)要逐步走向科學(xué)化、規(guī)范化，最基本的前提是遵循社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。“解放思想，實(shí)事求是”要求我們承認(rèn)現(xiàn)代化進(jìn)程中矛盾存在的普遍性，以科學(xué)規(guī)律為指導(dǎo)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)、通過當(dāng)下看長(zhǎng)遠(yuǎn)；也要求我們著眼于現(xiàn)實(shí)矛盾的微觀動(dòng)態(tài)，不斷開動(dòng)腦筋，在著手處理當(dāng)前問題的同時(shí)深化認(rèn)識(shí)，將經(jīng)驗(yàn)思維上升為理論思維，把“實(shí)事求是”與“解放思想”緊密結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷完善中國式現(xiàn)代化理論體系的頂層設(shè)計(jì)。

2.吸收世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐助力

一要解放思想，把握主要矛盾，學(xué)習(xí)現(xiàn)代化起步較早國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。如在社會(huì)主義建設(shè)初期毛澤東就指出：“在與自然界作斗爭(zhēng)方面，我們的第一個(gè)先生是蘇聯(lián)，我們首先要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，但是美國也是我們的先生?！盵6]72他主張把“搞建設(shè)”和“搞革命”分開來看，把重點(diǎn)放在改造自然界方面。在當(dāng)時(shí)，搞現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)于我們來說是個(gè)新問題，需要實(shí)事求是地向經(jīng)驗(yàn)豐富的國家學(xué)習(xí)。“東方國家的現(xiàn)代化當(dāng)然不能百分之百等同于西方化，但是在很大程度上卻離不開西方化?！盵7]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方現(xiàn)代化發(fā)展模式在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為各國發(fā)展的參考樣本。迄今為止，西方現(xiàn)代化發(fā)展模式雖仍是許多國家發(fā)展現(xiàn)代化的主流形式，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自反性矛盾已經(jīng)愈發(fā)明顯，因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)他國現(xiàn)代化長(zhǎng)處的同時(shí)，更要注意避免走他人走過的彎路，即不能照搬照抄他國模式，要具體經(jīng)驗(yàn)具體分析。

二要注重綜合平衡，實(shí)事求是分析客觀條件。現(xiàn)代化建設(shè)中工農(nóng)業(yè)及各行業(yè)發(fā)展不能“一條腿走路”，這樣走不長(zhǎng)遠(yuǎn)、走不穩(wěn)健。事實(shí)上，從社會(huì)主要矛盾的變遷中就可以發(fā)現(xiàn)，人民群眾需求的增加總是建立在前一階段的發(fā)展水平之上，同時(shí)也在對(duì)比同時(shí)代世界各國現(xiàn)代化的過程中查漏補(bǔ)缺?？v觀東西方現(xiàn)代化的發(fā)展史，從“農(nóng)業(yè)革命”到“工業(yè)革命”再到“信息革命”，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化帶來的本應(yīng)是促進(jìn)人自身解放的更加優(yōu)越的物質(zhì)條件，但在西方現(xiàn)代化模式中，逐利的資本反而更加擠壓了人自身的生存空間。對(duì)此，馬克思恩格斯曾指出，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！盵8]緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾建設(shè)現(xiàn)代化，才能運(yùn)用好辯證唯物主義和歷史唯物主義，將理論力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。

三要與其他發(fā)展中國家互幫互助、開放發(fā)展。關(guān)門搞建設(shè)早已被歷史證明是行不通的，尤其是推動(dòng)全面現(xiàn)代化，不僅要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，有時(shí)文化交流也能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。黨的十八大以來，我國深化對(duì)外開放并優(yōu)化開放布局，逐步建設(shè)起高水平對(duì)外開放格局，努力“以國內(nèi)大循環(huán)吸引全球資源要素，增強(qiáng)國內(nèi)國際兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源聯(lián)動(dòng)效應(yīng)”[4]32?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”，就是要開動(dòng)腦筋分析建設(shè)現(xiàn)代化的各種條件，以事物間聯(lián)系的普遍性為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，互利共贏，攜手共進(jìn)。

3.發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求

中國式現(xiàn)代化的主動(dòng)權(quán)來自“解放思想，實(shí)事求是”，要從具體國情出發(fā)走中國式現(xiàn)代化道路，最大限度激發(fā)社會(huì)主義的優(yōu)越性。1962年，毛澤東在《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中指出，“社會(huì)主義和資本主義比較，有許多優(yōu)越性”[6]302。社會(huì)主義的優(yōu)越性就在于能做到全國一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)，在現(xiàn)代化建設(shè)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，集中勞動(dòng)群眾的智慧，將中國的人口資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。“解放思想，實(shí)事求是”，要求黨發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)智慧，落實(shí)民主集中制，堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，人民群眾才能敢想敢干，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾團(tuán)結(jié)建設(shè)的積極性。

發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，要找到人民群眾所想所需，確定集中力量要施于何處，便需要“調(diào)查研究”的實(shí)踐方法。“調(diào)查研究”對(duì)于我們來說是傳統(tǒng)方法，其本身也要進(jìn)行切合時(shí)代的改造。深入現(xiàn)實(shí)才能避免囿于書本教條，避免脫離實(shí)際，有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策，在頂層設(shè)計(jì)中平衡好保守與冒進(jìn)之間的關(guān)系和尺度。1961年毛澤東在中央工作會(huì)議中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)對(duì)“調(diào)查研究”方法進(jìn)行了說明，強(qiáng)調(diào)區(qū)分農(nóng)村與城市的調(diào)查方法、調(diào)研單位的多少、調(diào)研的等級(jí)縱深等問題。新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)“調(diào)查研究”方法的貫徹提出了新要求，即“把調(diào)查研究做深做實(shí)，避免浮在表面、流于形式”[9]，并將從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是提升到黨性的高度。只有堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)才能實(shí)現(xiàn)從抽象到具體，才能制定出符合人民群眾根本利益的科學(xué)決策，從而增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，建設(shè)好偉大工程，把握中國式現(xiàn)代化事業(yè)的歷史主動(dòng)。

二、“解放思想，實(shí)事求是”是系統(tǒng)性與突破性相統(tǒng)一的方法論

從黨的十八大到二十大，中國式現(xiàn)代化理論發(fā)展正處于上升階段。在現(xiàn)代化建設(shè)這一系統(tǒng)性任務(wù)展開過程中，要洞察時(shí)代條件的運(yùn)動(dòng)變化，用先進(jìn)的、科學(xué)的、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)實(shí)踐；堅(jiān)持以人民為中心，以問題為導(dǎo)向，前瞻中國式現(xiàn)代化的理論發(fā)展向度，切實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)工程取得突破性新進(jìn)展。

1.系統(tǒng)協(xié)調(diào)是推進(jìn)現(xiàn)代化系統(tǒng)工程的運(yùn)行保障

平衡好“發(fā)展”與“安全”二者之間的關(guān)系，是構(gòu)建新發(fā)展格局的應(yīng)有之義。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)任務(wù)，這要求中國式現(xiàn)代化理論具有系統(tǒng)演化的能力和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。從我國改革開放以來的長(zhǎng)期建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前外部“保護(hù)主義上升、世界經(jīng)濟(jì)低迷、全球市場(chǎng)萎縮”的總體局勢(shì)來看，構(gòu)建國際國內(nèi)雙循環(huán)的新發(fā)展格局，是要“通過發(fā)揮內(nèi)需潛力，使國內(nèi)市場(chǎng)和國際市場(chǎng)更好聯(lián)通”[10]。在以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的過程中，我們應(yīng)當(dāng)處理好國際、國內(nèi)兩點(diǎn)和國內(nèi)大循環(huán)主體之間的發(fā)展張力，這對(duì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)工程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性提出了更高要求。

堅(jiān)持系統(tǒng)思維，是為了優(yōu)化結(jié)構(gòu)、全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。一是要運(yùn)用系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征克服市場(chǎng)的盲目性。中國式現(xiàn)代化是全方位發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體的現(xiàn)代化。為了防范和減弱逆全球化趨勢(shì)帶來的重大風(fēng)險(xiǎn)，兼顧發(fā)展和安全，只有及時(shí)調(diào)整“資源”和“市場(chǎng)”兩頭在外的發(fā)展模式，在打通國內(nèi)生產(chǎn)鏈的同時(shí)以國內(nèi)大循環(huán)為主體銜接全球市場(chǎng)，才能有效展開產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)等系統(tǒng)建設(shè)，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。二是要增強(qiáng)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。國際國內(nèi)雙循環(huán)結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代化發(fā)展的需求以及動(dòng)力增長(zhǎng)主要來自于內(nèi)部，因此要把握內(nèi)外發(fā)展主動(dòng)權(quán)，首先要從內(nèi)部入手。“國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)的本質(zhì)就是社會(huì)再生產(chǎn)過程”[11]，即雙循環(huán)都要經(jīng)過生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)的密切銜接，社會(huì)再生產(chǎn)的四環(huán)節(jié)牽一發(fā)而動(dòng)全身，全面深化改革和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新都需要不斷堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”這一思想方法和工作路線，人的自由而全面的發(fā)展目標(biāo)將能夠與新發(fā)展格局的系統(tǒng)性構(gòu)建達(dá)成合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

鞏固協(xié)調(diào)機(jī)制，是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一方面，中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的中國探索，既具有馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的一般性展望，也包含豐富的中國特色和變化著的時(shí)代內(nèi)容。因此，構(gòu)建新發(fā)展格局必須強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，這是由社會(huì)歷史及人發(fā)展的運(yùn)動(dòng)特征決定的。另一方面，構(gòu)建全面、協(xié)調(diào)的新發(fā)展格局是對(duì)以“物”為本或向“物”偏斜的發(fā)展觀的徹底克服?！巴七M(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的?！盵12]只有協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，才能成功推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，克服西方資本主義現(xiàn)代化模式中出現(xiàn)的貧富極端分化等對(duì)抗性矛盾，真正踐行馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想。而對(duì)理論設(shè)想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，離不開實(shí)事求是地研究當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。中國共產(chǎn)黨從俄國道路經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，走出了一條中國式跨越發(fā)展道路，為馬克思的社會(huì)發(fā)展理論提供了現(xiàn)實(shí)案例支撐，并且以“解放思想”和“實(shí)事求是”的開放共贏態(tài)度處理中國式與西方式現(xiàn)代化道路之間的差異，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)和諧的人類家園。

2.穩(wěn)中求進(jìn)是推進(jìn)現(xiàn)代化系統(tǒng)工程的步伐基調(diào)

一是要“穩(wěn)”字當(dāng)頭，穩(wěn)中求進(jìn)。中國式現(xiàn)代化目標(biāo)為發(fā)展格局的建構(gòu)提出了更高要求，發(fā)展模式的升級(jí)需要穩(wěn)中求進(jìn)?！靶掳l(fā)展階段構(gòu)建新發(fā)展格局，是新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平衡不充分發(fā)展的系統(tǒng)性重構(gòu)?！盵13]深化改革、構(gòu)建新發(fā)展格局的實(shí)踐魄力來自于“解放思想，實(shí)事求是”。穩(wěn)中求進(jìn)是要鍛造我國基本經(jīng)濟(jì)制度的控制力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，形成公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的穩(wěn)定生態(tài)；在經(jīng)濟(jì)大盤穩(wěn)定狀態(tài)下進(jìn)一步分析影響我國現(xiàn)代化發(fā)展的長(zhǎng)短期因素，強(qiáng)化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，壯大中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)的利好面。

二是要深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化離不開創(chuàng)新，新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展階段下對(duì)于各領(lǐng)域“新”“舊”事物的判斷，離不開“解放思想，實(shí)事求是”?？萍紕?chuàng)新由于能夠更好地激發(fā)社會(huì)發(fā)展內(nèi)部諸要素的生產(chǎn)活力，因此在向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力進(jìn)行轉(zhuǎn)化方面具有極大優(yōu)勢(shì)。基礎(chǔ)理論、尖端領(lǐng)域和核心技術(shù)方面的突破，是進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)安全、國防安全保障的強(qiáng)大支撐。文化創(chuàng)新能夠更好地激發(fā)人文精神，“學(xué)古不泥古、破法不悖法”，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化時(shí)代化深入結(jié)合，完善現(xiàn)代社會(huì)道德與價(jià)值規(guī)范，增強(qiáng)民族文化自信，提升人民群眾的自我價(jià)值認(rèn)同。新時(shí)代要更加注重弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，在科技創(chuàng)新的同時(shí)挖掘傳統(tǒng)中的“新”內(nèi)涵，發(fā)揮“解放思想，實(shí)事求是”在推動(dòng)創(chuàng)新中的導(dǎo)向作用。

3.求實(shí)創(chuàng)新是推進(jìn)現(xiàn)代化系統(tǒng)工程的實(shí)踐舵向

發(fā)展中國式現(xiàn)代化，是馬克思主義中國化時(shí)代化的應(yīng)有之義。十八屆三中全會(huì)以來，“全面深化改革既為發(fā)展提供了動(dòng)力支撐，也確保了我們始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[14]。改革實(shí)踐能夠成為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力行之有效的深刻變革，是建立在對(duì)改革方向、改革標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上、在實(shí)踐的過程中處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，需要解放思想、實(shí)事求是地推進(jìn)現(xiàn)代化這一系統(tǒng)工程，把握好求實(shí)創(chuàng)新的實(shí)踐方向。

一方面，構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化具有歷史性特點(diǎn)，因此改革方向的確立既要求實(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新。如何科學(xué)回答“中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”，是新時(shí)代推進(jìn)改革發(fā)展任務(wù)的現(xiàn)實(shí)面向。隨著全球化進(jìn)程的加快，我國現(xiàn)代化建設(shè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在深化改革開放的進(jìn)程中緊跟時(shí)代，同時(shí)鞏固和發(fā)展好本民族的歷史與文化優(yōu)勢(shì)，這既是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)問題，更是價(jià)值關(guān)切。因此，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)事求是地把握馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際，開動(dòng)腦筋，解放思想，才能不斷推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐與時(shí)代接軌，順應(yīng)歷史之勢(shì)。

另一方面，構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化具有總體性特征，因此改革標(biāo)準(zhǔn)的衡量需要把握總體內(nèi)部各要素之間的辯證關(guān)系。尤其是在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，創(chuàng)新不是一個(gè)行業(yè)采用新技術(shù)、新手段，而是要建設(shè)推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的總體性創(chuàng)新機(jī)制。應(yīng)把握總體性特征，保障各領(lǐng)域形成完備、科學(xué)、動(dòng)態(tài)平衡的體制機(jī)制，避免在社會(huì)治理中出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性問題；在把握總體性的基礎(chǔ)上不斷解放思想，將“三個(gè)有利于”的科學(xué)內(nèi)涵貫穿新發(fā)展格局建構(gòu)的全過程，實(shí)事求是地將“兩個(gè)是否”改革判斷標(biāo)準(zhǔn)作為審視現(xiàn)代化實(shí)踐的標(biāo)尺，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化貼向民心，實(shí)現(xiàn)新發(fā)展格局整體優(yōu)化。

三、“解放思想，實(shí)事求是”是歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的方法論

人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，是從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的主力軍。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標(biāo)，決定了中國式現(xiàn)代化理論具有人民性的本質(zhì)特征。在馬克思主義經(jīng)典文本中沒有預(yù)設(shè)，也不可能預(yù)設(shè)具體每一階段人實(shí)現(xiàn)自身解放的手段，毛澤東在馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍中提出了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的知行路線。在中國式現(xiàn)代化理論的建設(shè)和完善過程中，我們需要在人們創(chuàng)造自己歷史的現(xiàn)實(shí)過程中堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定人民立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，深化對(duì)馬克思主義中國化的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。

1.“解放思想，實(shí)事求是”是黨實(shí)現(xiàn)自我革命的方法遵循

“解放思想，實(shí)事求是”的路線要求我們?cè)谛聲r(shí)代針對(duì)解決大黨獨(dú)有難題推進(jìn)黨的建設(shè)理論。“我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定?！盵4]63中國共產(chǎn)黨的自我淬煉與中國邁向現(xiàn)代化的步伐一致，都選擇了站在人民群眾立場(chǎng)上，由內(nèi)向外，以強(qiáng)烈的自我完善意識(shí)走向“內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

在實(shí)踐主體方面，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程實(shí)際上是人民群眾自己發(fā)展自己、自己滿足自己的過程。正是由于人民的自我發(fā)展特質(zhì)，現(xiàn)代化目標(biāo)才能真正落實(shí)到人與人之間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中?，F(xiàn)代化同時(shí)也是人的自我發(fā)展能力的現(xiàn)代化，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)公共事業(yè)的發(fā)展程度，顯然成為當(dāng)今社會(huì)人們得以安居和樂業(yè)的重要因素。只有著眼于人發(fā)展需求的增長(zhǎng)，才能為現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的人民基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)展望。而中國共產(chǎn)黨接續(xù)百年奮斗的偉大征程，之所以能夠接受人民監(jiān)督，真正實(shí)現(xiàn)自我革命，最根本的動(dòng)力也來自其自覺地站在群眾立場(chǎng)上，扎根人民群眾中間，獲得人民群眾的支持。在加緊現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，習(xí)近平在黨以往的自我革命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，“要多聽聽人民群眾意見，自覺接受人民群眾監(jiān)督”[15]。由此可見，要用黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，必須清晰認(rèn)識(shí)到黨的自我革命是內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的一體化進(jìn)程，需要將外部監(jiān)督轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，轉(zhuǎn)化的動(dòng)力同樣來自社會(huì)歷史的創(chuàng)造者——人民群眾。

在改革目的方面，黨的自我革命和全面深化改革的目的具有一致性。“解放思想，實(shí)事求是”的態(tài)度要求我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)保持批判精神，深入推進(jìn)黨的廉潔性和先進(jìn)性建設(shè)?！包h的百年歷史，也是我們黨不斷保持黨的先進(jìn)性和純潔性，不斷防范被瓦解、被腐化的危險(xiǎn)的歷史。”[16]自我革命是我們黨找到的跳出歷史周期律的第二個(gè)答案，自我革命與人民監(jiān)督內(nèi)外合力，才能進(jìn)一步提升中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)力，把握歷史主動(dòng)權(quán)，再通過建立健全社會(huì)主義民主制度，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。中國共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探索是同向而行的。改革是發(fā)展的不竭動(dòng)力。不論是黨的自我革命還是在中國式現(xiàn)代化視域下推進(jìn)全面深化改革，“破”與“立”的辯證方法都將伴隨著社會(huì)主要矛盾變遷的歷史過程向前推進(jìn)，而社會(huì)歷史變遷的主線是人的發(fā)展，人創(chuàng)造著自身的歷史，必然包含現(xiàn)代化的發(fā)展史。因此，“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線和工作方法要求我們透過改革的階段性、長(zhǎng)期性和方向性，加深對(duì)黨建規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解，明確自我革命和深化改革任務(wù)的艱巨性，走好群眾路線。

2.“解放思想，實(shí)事求是”是馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐理路

馬克思主義中國化的實(shí)踐品格要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義科學(xué)真理。“只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量?！盵3]67延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開辟了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨在思想上自我反省、自我革命、自我糾正的新路，逐步將“實(shí)事求是”確立為黨的思想原則。十一屆三中全會(huì)后，“解放思想，實(shí)事求是”成為建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的實(shí)踐方法，成為總結(jié)過往經(jīng)驗(yàn)、團(tuán)結(jié)一致向前看的定心丸。時(shí)代課題的變化是在歷史中發(fā)生發(fā)展的，馬克思主義也逐漸從一種指導(dǎo)中國實(shí)踐的理論深化為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。從1945年、1981年和2021年我們黨三次決議①的歷史經(jīng)驗(yàn)中可以看出，一個(gè)馬克思主義政黨成熟的標(biāo)志，是能夠堅(jiān)持以實(shí)事求是的、科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并能夠解放思想、開動(dòng)腦筋，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的力量，在現(xiàn)代化建設(shè)征程中不斷增強(qiáng)自身的領(lǐng)導(dǎo)能力。

馬克思主義中國化的實(shí)踐品格要求發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。習(xí)近平總書記在總結(jié)人民群眾在改革開放進(jìn)程中所做貢獻(xiàn)時(shí)指出：“改革開放每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧?！盵17]人民群眾不僅為自身發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，而且推動(dòng)了社會(huì)歷史的向前發(fā)展。從這一點(diǎn)上來看，鞏固人民群眾主體地位，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然要求。因此，在新時(shí)代建設(shè)中國式現(xiàn)代化的過程中，要深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)基本矛盾的微觀動(dòng)態(tài)和宏觀方向，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持群眾路線，充分發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，必然要把握好“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線和工作方法。

中國式現(xiàn)代化與西方以資本為中心的現(xiàn)代化邏輯之間的根本區(qū)別就在于“以人民為中心”。人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的創(chuàng)造者，也是實(shí)現(xiàn)自身解放的現(xiàn)實(shí)力量。只有堅(jiān)定人民立場(chǎng)，中國式現(xiàn)代化才能擁有不竭的發(fā)展力量。在新時(shí)代，“以人民為中心”的發(fā)展邏輯呈現(xiàn)出以下新特點(diǎn)。

第一，“以人民為中心”就是要著眼人民需求，增強(qiáng)人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富的內(nèi)在動(dòng)力。黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面打好精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)，并銜接實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，“讓低收入人口和欠發(fā)達(dá)地區(qū)共享發(fā)展成果，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不掉隊(duì)、趕上來”[18]?？梢?，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，發(fā)展規(guī)劃與實(shí)踐的每一步驟都必然以人民需求為著眼點(diǎn)，遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在共同富裕的基礎(chǔ)上激發(fā)人民群眾創(chuàng)造自身美好生活的內(nèi)生動(dòng)力。

第二，“以人民為中心”就是要在現(xiàn)代化進(jìn)程中為人民群眾提供實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。作為中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，人民在創(chuàng)造自身生存的物質(zhì)條件與精神家園的過程中具有能動(dòng)性、自發(fā)性等本質(zhì)特點(diǎn)。馬克思主義的革命性在于，它揭示了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的奧秘。在新時(shí)代，人民主體能動(dòng)性的發(fā)揮需要立足于新的時(shí)代特點(diǎn)，包括人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路。立足于時(shí)代特點(diǎn)，我們才能時(shí)刻警惕西方中心主義的現(xiàn)代化模式帶來的自反性問題，必須首先把人民放在中心地位，為人民群眾創(chuàng)造自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。“在我們這個(gè)‘區(qū)分性的社會(huì)’中，每個(gè)社會(huì)關(guān)系都增添著個(gè)體的不足，因?yàn)槿魏螕碛械臇|西都在與他人比較的時(shí)候被相對(duì)化了?！盵19]西方現(xiàn)代化模式帶來的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)是不可否認(rèn)的，但是對(duì)于人本身的發(fā)展這一永恒課題來說，社會(huì)主義的現(xiàn)代必然要求在人與人之間達(dá)成某種“和諧”的社會(huì)關(guān)系，而不僅僅是追求物質(zhì)財(cái)富數(shù)量的增長(zhǎng)。中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)，可以說恰恰滿足了人民群眾對(duì)和諧關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需求，這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化和科學(xué)社會(huì)主義的契合之處——“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”[20]。

3.“解放思想，實(shí)事求是”彰顯了占據(jù)歷史主動(dòng)的方法自覺

中國式現(xiàn)代化不是西方化也不是去西方化，而是馬克思主義中國化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。將現(xiàn)代化的世界進(jìn)程與中國進(jìn)程進(jìn)行對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化有可能追趕并超越世界先進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展水平的根據(jù)在于，“現(xiàn)代化并不是一個(gè)單向的歷史過程，即不是西方挑戰(zhàn)引起東方的簡(jiǎn)單回應(yīng)，而是外部挑戰(zhàn)與內(nèi)部回應(yīng)兩者相結(jié)合的復(fù)雜的互動(dòng)過程”[21]。中國式現(xiàn)代化的歷史，是從近代師夷長(zhǎng)技開始的，但這并不意味著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)代化發(fā)展要素的完全缺乏，而是基于特定的歷史原因——“凡是在這種天然地理及經(jīng)濟(jì)條件之下的民族所創(chuàng)造的文化愈久，愈不易變動(dòng)”[22]。因此，中國式現(xiàn)代化道路決不是“中體西用”再套上馬克思主義的外殼。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！盵23]“解放思想，實(shí)事求是”要求我們?cè)谥袊浆F(xiàn)代化進(jìn)程中具有全球視野，在抓住新一輪科技革命賽道主動(dòng)權(quán)的基礎(chǔ)上用中國話語講好中國故事。

中國式現(xiàn)代化為全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案和中國力量。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代浪潮，我們始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策與合作共贏的交往態(tài)度，積極承擔(dān)起大國責(zé)任，始終與世界各國人民團(tuán)結(jié)合作，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出歷史性貢獻(xiàn)。由此看來，中國式現(xiàn)代化不僅要突破西方現(xiàn)代化模式中的資本擴(kuò)張這一對(duì)抗性矛盾，而且實(shí)現(xiàn)了馬克思主義未曾預(yù)設(shè)的中國特色社會(huì)主義制度安排，這體現(xiàn)在：

一方面，中國式現(xiàn)代化道路不是遺世獨(dú)立的保護(hù)主義，而是不斷以中國發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，致力于推動(dòng)共同發(fā)展，與第三世界國家共同促進(jìn)南南合作，在建設(shè)好中國式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上為第三世界國家提供經(jīng)驗(yàn)，鞏固經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)政治獨(dú)立。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路崇尚美美與共的大同世界?！巴苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明?！盵24]只有求同存異，才能找到不同國家之間共建美好世界的“最大公約數(shù)”。中國式現(xiàn)代化道路為第三世界國家和發(fā)展中國家提供了一條自覺、自主的和平發(fā)展思路。堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”，是承擔(dān)大國責(zé)任，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，鞏固人類命運(yùn)共同體，為中國式現(xiàn)代化占據(jù)歷史主動(dòng)的必然要求。

四、結(jié)語

在中國式現(xiàn)代化視域下再次強(qiáng)調(diào)“解放思想，實(shí)事求是”，是由于這一思想路線和工作方法已經(jīng)為人熟知但卻常常被忽略?！敖夥潘枷耄瑢?shí)事求是”的落實(shí)似乎與事物、現(xiàn)象的直接呈現(xiàn)是同一的，但全面、充分、深入地掌握事實(shí)材料，并通過整理加工最終求得正確認(rèn)識(shí)和結(jié)論這一工作流程，證明了事物本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)并不會(huì)直接給予認(rèn)識(shí)主體，而是需要我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，透過當(dāng)下看到長(zhǎng)遠(yuǎn)?！敖夥潘枷耄瑢?shí)事求是”不僅作為一種社會(huì)學(xué)方法被靈活運(yùn)用于馬克思主義中國化的兩次飛躍中，成為中國共產(chǎn)黨人探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的工具，而且作為一種理論研究方法，成為創(chuàng)新性學(xué)科實(shí)踐中的基本治學(xué)精神。“實(shí)事求是，是毛澤東同志用中國成語對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括?！盵25]堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”是由馬克思主義中國化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)需求決定的，也是由中國式現(xiàn)代化理論體系建設(shè)這一時(shí)代課題強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和學(xué)理性特征所決定的?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”將為持續(xù)深化中國式現(xiàn)代化理論研究提供方法論遵循，運(yùn)用好、發(fā)展好這一傳統(tǒng)的思想路線和工作方法，有助于創(chuàng)新中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行現(xiàn)代化探索的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐路徑，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐取得新的偉大成就。

當(dāng)然，“解放思想，實(shí)事求是”對(duì)于中國式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建來說具有豐富的方法論內(nèi)涵?，F(xiàn)代化的奧秘不會(huì)僅僅隱藏在一個(gè)社會(huì)發(fā)展的“公式”之中，中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)首先要“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配”[26]，即理解并始終貫徹唯物辯證法，運(yùn)用好“解放思想，實(shí)事求是”的知行方法。同時(shí)，要在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷滿足人的發(fā)展需要，“方法都不是憑空產(chǎn)生的，它是活動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。方法從活動(dòng)中產(chǎn)生，反過來又指導(dǎo)活動(dòng)”[27]。在新時(shí)代的現(xiàn)代化實(shí)踐中，要對(duì)“解放思想，實(shí)事求是”的知行辯證法有更加深刻的理解。我們需要從舊的理解范式中找到可“解放”和可“求”的各種條件與規(guī)律，用“解放思想，實(shí)事求是”的方法去認(rèn)識(shí)和踐行“解放思想”和“實(shí)事求是”，建構(gòu)系統(tǒng)完善的中國式現(xiàn)代化元理論體系，為馬克思主義中國化時(shí)代化注入新“活水”。

【注 釋】

①指1945年黨的六屆七中全會(huì)通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》、1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和2021年黨的第十九屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。