□劉 穎

（復(fù)旦大學(xué) 上海 200433）

黨的二十大報(bào)告提出“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題”，擘畫(huà)了從第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)到第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的宏偉藍(lán)圖，制定了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大方針策略，這一目標(biāo)要靠培養(yǎng)具有一定理想信念、綜合素質(zhì)、精神狀態(tài)的時(shí)代新人，接過(guò)歷史接力棒，通過(guò)不懈奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記從治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度提出關(guān)于培養(yǎng)人質(zhì)量和規(guī)格的一系列新思想新論斷新方法，向上可以追溯到國(guó)家價(jià)值取向，向下能夠落實(shí)到各級(jí)各類(lèi)教育實(shí)踐，是教育方針的下位概念。作為完整豐富的理論體系，德智體美勞全面發(fā)展的人是核心內(nèi)容，“德智體美，德育為先”[1]。社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是本質(zhì)屬性，既包括具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的人之現(xiàn)實(shí)維度，還指具有政治理想、階級(jí)立場(chǎng)的人之理想維度?？爱?dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是時(shí)代要求，應(yīng)當(dāng)做走在時(shí)代前列的奮斗者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者。勇當(dāng)開(kāi)路先鋒、爭(zhēng)當(dāng)事業(yè)闖將是未來(lái)展望。作為開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的理論成果，來(lái)源于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育目的思想。

已有學(xué)術(shù)研究涉及教育本體論，論述建設(shè)者和接班人、時(shí)代新人的內(nèi)涵特征、生成邏輯、意義價(jià)值、途徑措施等[2]；教育主體論，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨教育方針目的的百年探索經(jīng)驗(yàn)[3]；溯源研究，探究“三育”到“五育”在中國(guó)近現(xiàn)代教育思想史中的流變[4]；細(xì)化研究，構(gòu)建教育發(fā)展心理學(xué)視域下的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)[5]。但在總結(jié)理論創(chuàng)新的規(guī)律方法方面仍有深化研究空間。“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！盵6]堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念方法論，凝練習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的理論品質(zhì)，以便全面、深刻、動(dòng)態(tài)地掌握，防止片面、粗淺、靜態(tài)地理解，為教育強(qiáng)國(guó)支撐引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化提供人才支撐具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、統(tǒng)籌個(gè)人本位與社會(huì)本位是習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的價(jià)值選擇

教育目的的確立取決于時(shí)代社會(huì)發(fā)展目標(biāo)規(guī)劃的價(jià)值選擇，習(xí)近平教育目的重要論述統(tǒng)籌個(gè)人本位與社會(huì)本位是新時(shí)代教育創(chuàng)新發(fā)展的前提條件。從中國(guó)近現(xiàn)代教育史的一般邏輯和總體范疇來(lái)看，在資本主義列強(qiáng)的欺凌下，志士仁人選擇通過(guò)教育培養(yǎng)人來(lái)救亡圖存。個(gè)人不僅要志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，血?dú)鈴?qiáng)、聰明強(qiáng)，還要經(jīng)世致用，成為救世良才。國(guó)家要摒棄主觀(guān)、個(gè)人的舊教育，取而代之以客觀(guān)、社會(huì)的新教育。[7]139-141回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的教育實(shí)踐，在關(guān)于個(gè)人本位和社會(huì)本位的價(jià)值選擇上，始終以社會(huì)發(fā)展為導(dǎo)向謀求兩者的動(dòng)態(tài)平衡。

習(xí)近平教育目的重要論述中的社會(huì)主義性質(zhì)與人的全面發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)本位偏向?！芭囵B(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人，說(shuō)具體了，就是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人。”[8]5歸根結(jié)底，我國(guó)教育應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。因而，習(xí)近平指出學(xué)生應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光、努力學(xué)習(xí)，做對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有用的人。追溯源頭，馬克思恩格斯在揭示資本主義教育為資本主義社會(huì)服務(wù)的基礎(chǔ)上，提出共產(chǎn)黨人要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。此外，片面發(fā)展的人“只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”，而全面發(fā)展的人“把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式”[9]232?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]馬克思恩格斯關(guān)于教育與社會(huì)關(guān)系論述、人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述都以辯證唯物主義為理論指導(dǎo)，兩者所體現(xiàn)的社會(huì)本位偏向本質(zhì)相同。

此外，德智體美勞全面發(fā)展、個(gè)體個(gè)性發(fā)展和個(gè)體享用功能等表述體現(xiàn)了教育對(duì)個(gè)人本位的觀(guān)照。馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展是人異化的揚(yáng)棄，從“人的自我喪失”到“人占有自己全面的本質(zhì)”[11]120，人是目的，不是手段。習(xí)近平進(jìn)一步指出，人受過(guò)教育應(yīng)當(dāng)成為德智體美勞全面發(fā)展的人，但并不是平均、平庸發(fā)展，而是與個(gè)性發(fā)展互生交融、并行不悖。正如學(xué)者所言，“個(gè)性是在德智體美勞全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的個(gè)性發(fā)展”[12]。習(xí)近平提出，教育要培養(yǎng)人的個(gè)性與成熟人格，尊重個(gè)體差異性，“人生道路千萬(wàn)條，各行各業(yè)都能成才”[13]。習(xí)近平在2021年兩會(huì)期間又強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)是一時(shí)之得，沒(méi)有形成健康成熟的人格，這個(gè)不行。而教育個(gè)體享用功能，宏觀(guān)上增加人民教育獲得感，辦人民滿(mǎn)意的教育，微觀(guān)上培養(yǎng)能夠享受、創(chuàng)造文明幸福的人。這既是馬克思文明觀(guān)中國(guó)化的表現(xiàn)，“因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人”[9]715，又與毛澤東在1934年提出的“使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”[14]論斷一脈相承。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)將社會(huì)要求內(nèi)化為學(xué)生素質(zhì)能力，超越了僅偏向社會(huì)本位的局限，破除了社會(huì)與個(gè)人二元對(duì)立的思維方式，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的積極態(tài)度對(duì)個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系在教育目的中予以統(tǒng)籌。馬克思認(rèn)為人是自然屬性、精神屬性、社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，其人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)不僅關(guān)注個(gè)人，也關(guān)注社會(huì)與個(gè)體協(xié)調(diào)發(fā)展，是個(gè)人本位與社會(huì)本位的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平教育目的重要論述中的全面發(fā)展是馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)在教育領(lǐng)域中的創(chuàng)新應(yīng)用。

二、兼具人本性與科學(xué)性是習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的基本特征

教育目的觀(guān)的人本性自古有之。在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上，蔡元培指出，教育要“助人”而非“鑄器”，“教育……不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”[7]700-704。馬相伯認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)之道為格物窮理，為己而非為人?！盵15]這都是說(shuō)，教育要培養(yǎng)健全人格，順應(yīng)人性。在中國(guó)教育實(shí)踐中，教育目的人本性演進(jìn)歷經(jīng)波折。1957年，毛澤東提出“我們的教育方針，應(yīng)使受教育者在德育、智育、體育等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[16]，將德育放在首位，用“幾個(gè)方面”取代“全面發(fā)展”。1986年，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才奠定基礎(chǔ)?！盵17]由“幾個(gè)方面都得到發(fā)展”到“等方面全面發(fā)展”，說(shuō)明發(fā)展不局限于三方面，表述更準(zhǔn)確。1995年，《中華人民共和國(guó)教育法》明確“培養(yǎng)德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，增加美育且將社會(huì)主義做定語(yǔ)。習(xí)近平在浙江工作時(shí)提出德智體美勞全面發(fā)展，2018年，在全國(guó)教育大會(huì)上將勞動(dòng)教育加入教育目的。至此，教育目的觀(guān)發(fā)展趨于穩(wěn)定、趨于強(qiáng)化“人”的根本訴求。

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述遵循了個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)科學(xué)性。馬克思主義科學(xué)性、實(shí)踐性的本質(zhì)特征決定了其科學(xué)性。其一，人的身心發(fā)展具有順序性，要量力而行、循序漸進(jìn)。習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述針對(duì)不同階段、層次的受教育者，表述不同：基礎(chǔ)教育、中等教育注重素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展；高等教育承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)培養(yǎng)儲(chǔ)備人才；職業(yè)教育培養(yǎng)“應(yīng)用型人才”。其二，人的身心發(fā)展具有階段性，要順其自然、按部就班。習(xí)近平提出“要按照人才成長(zhǎng)規(guī)律改進(jìn)人才培養(yǎng)機(jī)制，‘順木之天，以致其性’，避免急功近利、拔苗助長(zhǎng)”[18]202。其三，人的身心發(fā)展具有差異性，要因材施教、量體裁衣。習(xí)近平認(rèn)為，專(zhuān)業(yè)人才要在基本要素之上發(fā)展專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，成長(zhǎng)為“法治人才”“科技人才”，要“加快發(fā)展伴隨每個(gè)人一生的教育、平等面向每個(gè)人的教育、適合每個(gè)人的教育、更加開(kāi)放靈活的教育”[19]。其四，人的身心發(fā)展具有關(guān)鍵期，要趁熱打鐵、乘時(shí)而動(dòng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，童年是人一生中最寶貴的時(shí)期，應(yīng)樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)好思想、好品行、好習(xí)慣。而青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培，培養(yǎng)人抓住關(guān)鍵期才能事半功倍。大學(xué)則是小麥的“灌漿期”，這個(gè)時(shí)候陽(yáng)光水分跟不上，就會(huì)耽誤一季的莊稼?？傊?，在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，在縱深跌宕的歷史進(jìn)程里，在各級(jí)各類(lèi)教育理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化中，習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的更迭發(fā)展彰顯科學(xué)之光。

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述飽含人文關(guān)懷，摒棄了把人當(dāng)作工具和手段的“以物為本”畸形理念，讓教育回歸發(fā)展人塑造人的本質(zhì)，從源頭上避免在培養(yǎng)人的過(guò)程中出現(xiàn)見(jiàn)物不見(jiàn)人、重物不重人、重權(quán)不重人的問(wèn)題，完成新時(shí)代教育目的對(duì)“人”的呼喚。正如馬克思所說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)（即人的）復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵11]120人本性也體現(xiàn)了科學(xué)性。

三、強(qiáng)調(diào)價(jià)值性與功能性是習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的重要屬性

價(jià)值性指關(guān)注和把握人的精神世界、價(jià)值傾向、情感態(tài)度等，使其有所依托、“心有所屬”。習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的集中體現(xiàn)，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的信仰者、傳播者、踐行者。在總體原則上，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。在場(chǎng)所設(shè)定上，通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。高校將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)貫穿于辦學(xué)育人全過(guò)程，發(fā)揮教育的重要作用。在路徑選擇上，要把思想政治工作緊緊抓在手上，通過(guò)教育引導(dǎo)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為人們的精神追求，讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。在主體接受上，叮囑小學(xué)生熟記熟背社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，讓它們?nèi)诨谛撵`里、銘刻在腦子中，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的小模范。鼓勵(lì)青年從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。在教育實(shí)踐中，倡導(dǎo)民族教育“把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，抓好愛(ài)國(guó)主義教育這一課，把愛(ài)我中華的種子埋在每個(gè)孩子的心靈深處，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在祖國(guó)下一代的心田生根發(fā)芽”[20]。在隊(duì)伍保障上，倡導(dǎo)教師牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，號(hào)召?gòu)V大學(xué)者培養(yǎng)新一代科技人才，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。在制度優(yōu)化上系統(tǒng)推進(jìn)育人方式改革，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引導(dǎo)的大中小幼一體化德育體系。

功用性指關(guān)注和把握人從事實(shí)際活動(dòng)、應(yīng)對(duì)和解決實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中衍生出來(lái)的必需要素，使人完成任務(wù)、“身有所為”。相較于法律法規(guī)政策中教育方針的規(guī)定性與穩(wěn)定性，習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述更具靈活性，是中國(guó)教育發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校制定培養(yǎng)目標(biāo)的根本遵循，在教育實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。正如馬克思所說(shuō)的，從人的實(shí)際生活，物質(zhì)利益出發(fā)，從研究市民社會(huì)出發(fā)。換言之，批判地研究市民社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，是搞清楚一切人和社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述不僅是設(shè)想和理想，也是要求和規(guī)范，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為價(jià)值性目標(biāo)，功能性目的確立符合價(jià)值性目標(biāo)要求，兩者統(tǒng)一于教育實(shí)踐。功能性與價(jià)值性是一種雙向建構(gòu)，在一定條件下可以融通轉(zhuǎn)化，是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的重要屬性。

四、突出創(chuàng)新性與繼承性是習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的時(shí)間向度

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的創(chuàng)新性體現(xiàn)為兩方面。一方面，是與時(shí)俱進(jìn)。2005年，習(xí)近平主政浙江時(shí)提出德智體美全面發(fā)展；2017年，他在黨的十九大報(bào)告中提出培養(yǎng)時(shí)代新人；2018年，全國(guó)教育大會(huì)首次增加勞動(dòng)教育；2022年，提出開(kāi)路先鋒、事業(yè)闖將。習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的內(nèi)涵側(cè)重與實(shí)際指向根據(jù)時(shí)代需要、社會(huì)矛盾、教育變革與挑戰(zhàn)而變化，反映出該理論體系的延展性與時(shí)代性，即應(yīng)對(duì)外界變化能及時(shí)做出反應(yīng)和調(diào)整，面臨挑戰(zhàn)可以應(yīng)對(duì)和消化，遭遇危機(jī)能夠化解和復(fù)原。這種隨著實(shí)踐發(fā)展與時(shí)間推移變化內(nèi)涵，以增強(qiáng)理論解釋力和實(shí)踐指導(dǎo)力的特質(zhì)，是馬克思主義理論開(kāi)放性的一種印證。另一方面，是超越性?，F(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)呼喚教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才。正是在這樣的背景下，教育目的觀(guān)中的“堪當(dāng)”“勇當(dāng)”“爭(zhēng)當(dāng)”等表述具有超越時(shí)代局限性的哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)于新時(shí)代“培養(yǎng)什么人”的殷殷期盼和滿(mǎn)滿(mǎn)熱望。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的，教育要“在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人。這就為教育體系提出一次嶄新的任務(wù)”[21]。當(dāng)教育目的呈現(xiàn)具有超越當(dāng)下現(xiàn)狀的內(nèi)在要求，指向一個(gè)行動(dòng)或思想上的想象結(jié)果時(shí)，才更具有合理性。

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述內(nèi)嵌一脈相承繼承性。盡管不同時(shí)代和社會(huì)條件下其內(nèi)容、重點(diǎn)、路徑千差萬(wàn)別，但都指向培養(yǎng)人這個(gè)教育質(zhì)的規(guī)定性。實(shí)際上，也只有培養(yǎng)“人”的定位最能體現(xiàn)教育目的的本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為：“前期歷史的‘使命’‘目的’‘萌芽’‘觀(guān)念’等詞所表明的東西，無(wú)非是從后期歷史中得出的抽象，無(wú)非是從先前歷史對(duì)后來(lái)歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象。”[22]不可否認(rèn)的是，教育目的觀(guān)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，只有當(dāng)外界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)。因此，對(duì)習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的學(xué)習(xí)研究也應(yīng)當(dāng)從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能僅僅停留在理想層面。

教育目的觀(guān)對(duì)人的規(guī)定性本質(zhì)上是為了超越規(guī)定性，使人樹(shù)立起發(fā)展和超越現(xiàn)實(shí)的理想，將可能性變成現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義的革命性與批判性造就了習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的超越性。時(shí)代性特征背后隱含著培養(yǎng)理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、具有超越意識(shí)的人的要求。教育目的觀(guān)落后于時(shí)代或者過(guò)于理想化都不是正確態(tài)度。

五、融匯民族性與世界性是習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的空間向度

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育目的觀(guān)，是由我國(guó)獨(dú)特的歷史、文化、國(guó)情決定的，民族性是深嵌其中的精神內(nèi)核。習(xí)近平在十三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議和與北京大學(xué)師生座談會(huì)上兩次提出“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界”[8]4，可見(jiàn)教育體現(xiàn)民族性極為重要?？v觀(guān)國(guó)際社會(huì)，每個(gè)國(guó)家都依據(jù)自身發(fā)展需要來(lái)制定教育目的。相比之下，習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述是扎根中國(guó)大地辦教育的集中體現(xiàn)。在教育領(lǐng)域，“世界上不會(huì)有第二個(gè)哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會(huì)有第一個(gè)北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國(guó)著名學(xué)府，我們要認(rèn)真吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國(guó)大地辦大學(xué)”[23]。同樣的，教育目的觀(guān)需要給受過(guò)教育的中國(guó)人畫(huà)像。

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述在大教育觀(guān)視角下、百年未有大變局中、世界教育變革境遇里給出“培養(yǎng)什么人”的中國(guó)應(yīng)答，具有世界性。其內(nèi)含培養(yǎng)具有世界思維、國(guó)際格局，能應(yīng)對(duì)人類(lèi)變革的人的要求。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”[18]8習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述本質(zhì)上是從“培養(yǎng)什么人”角度給出“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的中國(guó)答案，是教育開(kāi)放性助力中國(guó)式教育現(xiàn)代化的突出體現(xiàn)。

民族性與世界性并不是對(duì)立兩面，而是統(tǒng)一于各級(jí)各類(lèi)教育實(shí)踐活動(dòng)中，旨在培養(yǎng)具有獨(dú)特性格、素質(zhì)稟賦的中國(guó)人參與國(guó)際事務(wù)，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。正如習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上所說(shuō)：“要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。”[24]

六、貫通教育遠(yuǎn)景性與近景性是習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述在不同時(shí)期歷經(jīng)內(nèi)容更迭，總體上貫通了教育遠(yuǎn)景性與近景性。一方面，主張?zhí)岣邆€(gè)人近景。人通過(guò)教育可以成為德智體美勞全面發(fā)展的人，具備各種知識(shí)、能力、素質(zhì)。習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上提到理想信念、愛(ài)國(guó)情懷、道德品質(zhì)、知識(shí)見(jiàn)識(shí)、奮斗精神等，在各種講話(huà)、信件中提到人的基本素質(zhì)包括綜合素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、文明素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)。

另一方面，強(qiáng)調(diào)提高集體格調(diào)，描繪一個(gè)較為復(fù)雜的發(fā)展集體遠(yuǎn)景。黨的二十大提出，我們將在黨的帶領(lǐng)下全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。屆時(shí)，受過(guò)教育的人應(yīng)當(dāng)具有更加全面的發(fā)展，對(duì)教育更滿(mǎn)意，教育獲得感更高?！叭祟?lèi)生活中真正的刺激劑是未來(lái)的快樂(lè)。”[25]243正是以這樣“偉大遠(yuǎn)景”為滿(mǎn)足，相比較實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的近景來(lái)說(shuō)，受教育者才會(huì)顯得強(qiáng)有力。習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述從“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”發(fā)展到“時(shí)代新人”，主張將集體成員的遠(yuǎn)景看作個(gè)人的遠(yuǎn)景，使受教育者“漸漸學(xué)會(huì)把個(gè)人利益和社會(huì)利益協(xié)調(diào)起來(lái)”[25]243。正所謂“集體愈大，個(gè)人也就愈是美，愈是高尚”[25]245。習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述秉承“鏈?zhǔn)健眲?dòng)態(tài)發(fā)展模式，利用已有近景，建立新遠(yuǎn)景，逐漸代之以更有價(jià)值的遠(yuǎn)景，體現(xiàn)了螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的方法論遵循。

七、堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念把握習(xí)近平關(guān)于教育重要論述的理論品質(zhì)

黨的二十大報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念……只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律?！盵26]馬克思在資本論第一版序言中提出“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，兩者都必須用抽象力來(lái)代替”[9]82。這就是說(shuō)研究后一層要以前一層為基礎(chǔ)，貫徹從抽象到思維具體理論的方法。以這種抽象方法為指導(dǎo)，表現(xiàn)為六組理論品質(zhì)的邏輯關(guān)系。（見(jiàn)圖1）

圖1 習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述的理論品質(zhì)邏輯關(guān)系

習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述是內(nèi)涵豐富的理論體系，闡明了新時(shí)代培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格要求，是人類(lèi)走向更高程度文明進(jìn)步的體現(xiàn)，回答了從全面小康社會(huì)到現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中“需要什么人”“培養(yǎng)什么人”的根本問(wèn)題。理論品質(zhì)最終指向?qū)嵺`，理論掌握群眾的方面、多少、時(shí)效（長(zhǎng)期、中期還是短期）、程度（入耳、入腦還是入心）均在實(shí)踐中檢驗(yàn)。而馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神理想。因此，要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和看法理解和把握習(xí)近平關(guān)于教育目的重要論述，在教育實(shí)踐的淬煉中體悟其科學(xué)內(nèi)涵與理論品質(zhì)。