李夢圓

明清王朝通過一系列政治、軍事手段對云南進(jìn)行了有效管理，但文化浸潤卻并非暢通無阻。目前，學(xué)界對云南儒學(xué)、科舉等文化教育的研究較多。有學(xué)者就云南科舉歷史研究寫有專著，梳理了云南歷代教育發(fā)展脈絡(luò)，并論述了科舉選士制度對云南文化發(fā)展和社會進(jìn)步起的重大作用①參見黨樂群《云南古代舉士》，昆明：云南人民出版社，2008年。；另有學(xué)者就云南移民與儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系問題進(jìn)行過專門討論②參見古永繼《明代外來移民對云南文化發(fā)展的影響和推動》，《西南邊疆民族研究》第8 輯，昆明：云南大學(xué)出版社，2010年；王瑞平《明清時期云南的人口遷移與儒學(xué)在云南的傳播》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年。；還有對云南官學(xué)教育、文人地理分布、滇人著述等方面的相關(guān)研究成果③參見古永繼《清代云南官學(xué)教育的發(fā)展及其特點》，《云南社會科學(xué)》2003年第2期；古永繼《明清時期云南文人的地理分布及其思考》，《云南學(xué)術(shù)探索》1993年第2期。，在此不一一贅述。盡管前人從各個角度對云南的文化發(fā)展進(jìn)行了多層次解讀，但鮮有學(xué)者聚焦一個小區(qū)域，進(jìn)行微觀、細(xì)致的過程研究。小地方盡管不能代表整個社會，但卻是大社會不可分割的一部分，“地方性知識”或者說“地方經(jīng)驗”至少可以提供對大社會的部分認(rèn)知。筆者利用具有地方特色的家族墓碑等一手史料，旨在提供一個儒學(xué)文化在邊疆地區(qū)發(fā)展的實例，豐富學(xué)界對西南歷史、社會、文化發(fā)展的認(rèn)知。從云龍“土官儒化”為例管窺正統(tǒng)文化對邊地社會的形塑。

一、云龍州的改土歸流

明清時期的云龍州即今天的大理白族自治州云龍縣，作為西南山區(qū)少數(shù)民族聚集地，其以鹽為生的發(fā)展形態(tài)與運行模式，展現(xiàn)出與內(nèi)地農(nóng)耕文明截然不同的社會面相。改土歸流之前的云龍州，鹽務(wù)長期由代表中央的五井鹽課提舉司管理①萬歷《大明會典》記載：“五井鹽課提舉司：諾鄧鹽井鹽課司、山井鹽井鹽課司、師井鹽課司、大井鹽井鹽課司、順蕩鹽井鹽課司、鶴慶軍民府劍川州彌沙井鹽課司、麗江軍民府蘭州井鹽課司。”參見：（明）申時行：萬歷《大明會典》卷34，揚州：廣陵書社，2007年，第614頁。，雖然明王朝設(shè)置此等機構(gòu)的初衷是管理邊地鹽政，但在地方事務(wù)的實際運作中鹽政和行政并不會那么涇渭分明。鹽課提舉作為中央派駐邊地的最高鹽政長官，主要職之其一就是鹽課的催收與轉(zhuǎn)輸，“凡天下辦鹽去處，每歲鹽課，各有定額。年終，各該運司并鹽課提舉司，將周歲辦過鹽課，出給印信通關(guān)，具本入遞奏繳?！雹冢鳎┥陼r行：萬歷《大明會典》卷34，揚州：廣陵書社，2007年，第617頁。提舉司的另一主要職責(zé)是負(fù)責(zé)鹽糧的勘合、鹽引的具體發(fā)放和檢驗。鹽課提舉司下轄各分場鹽課司，鹽課司是職掌鹽生產(chǎn)、鹽產(chǎn)收購及支發(fā)鹽課的基層單位，一般分設(shè)鹽所（管理生產(chǎn)）、批驗所（憑引支鹽）、盤驗所（官制市場）③李興福：《試論云南黑井鹽業(yè)的興衰》，《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第39卷第6期。。提舉司在組織食鹽生產(chǎn)、運銷以及征收鹽課等實際運作中，還插手地方管理事務(wù)，與地方州縣官員爭奪井界內(nèi)的行政權(quán)，④參見張柏惠《明清易代與國家制度下的地方運作——論清初云南的黑、白、瑯井鹽課提舉司》，《中國邊疆史地研究》2018年第1期。甚至還因食鹽緝私等問題逐漸劃分出轄區(qū)和邊界。這就使鹽課提舉司這一鹽務(wù)管理機構(gòu)擁有了行政區(qū)管理機構(gòu)的部分屬性，其所轄鹽區(qū)則成為一種“特殊政區(qū)”⑤參見張寧《搖擺在政區(qū)與非政區(qū)之間：清代云南直隸鹽課提舉司研究》，《歷史地理》2017年第1期。。

所以，在鹽利豐厚的鹽井社會長期存在著土官與鹽官的明爭暗斗，土流之間長期存在著權(quán)力的博弈與利益的爭奪。因而自洪武年間鹽官初設(shè)起⑥洪武年間在課額大的地方設(shè)置都轉(zhuǎn)運鹽使司，較小的鹽區(qū)設(shè)置鹽課提舉司，當(dāng)時共設(shè)都轉(zhuǎn)運鹽使司六，鹽課提舉司七。參見“洪武初，諸產(chǎn)鹽地次第設(shè)官。都轉(zhuǎn)運鹽使司六……鹽課提舉司七”，《明史》卷80《食貨志四》，北京：中華書局，1974年，第1931頁。，云龍的鹽井社會就處于一種土流兼治的混亂局面下。加之外來人口不斷流入，“客商侵利，夷日困，或死或遷，客民多，夷漸少矣”⑦（清）王崧：道光《云南備征志》卷19《云龍記往?段保世職傳》，《中國方志叢書》第45號，臺北：成文出版社，1967年，第1267頁。，土流矛盾不斷升級。最終明王朝借云龍州內(nèi)的一場土酋之亂，廢除土知州段氏⑧參見：雍正《云龍州志》卷2《平段進(jìn)忠》，云龍縣志編纂委員會鉛印本，1987年，第23-24頁。與五井鹽課提舉司，同時“設(shè)一流官知州兼理井事”⑨（明）毛堪：《臺中疏略》卷3，《四庫禁毀書叢刊》第57冊，北京：北京出版社，1997年，第604頁。。如此一來，云龍較早地實現(xiàn)了“改流”的轉(zhuǎn)變。

在明代改土歸流浪潮中，云龍州較為迅速、順利，萬歷年間土酋之爭只是改土歸流的導(dǎo)火索，其背后真正的社會動因來自“開中”鹽法下積累的“土流矛盾”“土客矛盾”。歷史上，滇西鹽井地區(qū)的漢族移民主要有官宦流寓，因商流寓或因軍屯而流寓等原因。明洪武十五年（1382）“大軍南征兵食不繼”①（清）萬斯同：《明史》卷101《食貨志七》，國家圖書館藏抄本。，為保障前線糧食供給，遂在云南推行“開中”鹽法，所謂“開中”即是“召商輸糧而與之鹽”②《明史》卷80《食貨志四》，北京：中華書局，1974年，第1935頁。。明代不僅在云南召商“開中”，還大力推行漢人向西南地區(qū)移民的政策，鞏固其在邊疆的統(tǒng)治。明人謝肇淛《滇略·俗略》云:“高皇帝既定滇中，盡徙江左良家閭右以實之，及有罪竄戍者，咸盡室以行?！雹郏鳎┲x肇淛：《滇略》卷4，景印文淵閣四庫全書本，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1982年，第13a頁。。

“云龍地多磽確，惟八井鹽醝，稍蘇民命，然山居負(fù)固，氓落荒陋，地難攝也。土著者鮮，流聚者繁”④雍正《云龍州志》，云龍縣志編纂委員會鉛印本，1987年，第52頁。。云龍州所地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，但較為豐富的鹽業(yè)資源，使得以鹽商為首的大批外來人口涌入鹽區(qū)，甚至在鹽井附近扎根落戶，“州為彝壤，自設(shè)流遷治后，漢人慕煎煮之利，多寓焉。久之，亦為土著”⑤雍正《云龍州志》，云龍縣志編纂委員會鉛印本，1987年，第43頁。。移民不僅改變了西南邊地的族群結(jié)構(gòu)，也改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化禮俗。嘉靖《貴州通志》云：“貴州土著蠻夷，族類實繁，風(fēng)俗亦異，大抵標(biāo)枝野鹿，淳樸猶存。各軍衛(wèi)徙自中原，因沿故習(xí)，用夏變夷，胥此焉恃？”⑥嘉靖《貴州通志》卷3《風(fēng)俗》，成都：西南交通大學(xué)出版社，2018年，第131頁。傳統(tǒng)社會的士大夫希望借助移民的力量將“中原故習(xí)”帶去邊疆異域，從而實現(xiàn)“用夏變夷”的文化改造。早期遷入云龍鹽井的外來人口對地方文化同樣起著改造與重塑的重要作用，如順蕩鹽井的“土官楊氏”與“武官趙氏”。

二、順蕩鹽井的土官楊氏

順蕩楊氏乃是當(dāng)?shù)卮笮胀?。立于崇禎年的《楊祖賜墓志》⑦崇禎十一年《楊祖賜墓志》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。云：“楊公諱祖賜號龍峰者牛眠窆玉，有子土官楊麒率弟□□□□□□知公家歷覆，悉公行狀是以□論譜系，適奚祖楊森墓□□□□□□知國賦且思叨總兵國公求給札，于洪武十七年間欽奉敕命實投順蕩井，世襲土官副使，管理□□中給冠帶土官，赤心報國、護(hù)課征西，自楊一元承替，生楊祖賜。”從碑中信息已知，楊氏先祖于明初定居順蕩時就以土官副使的身份“赤心報國、護(hù)課征西”，楊祖賜之前的土官副使是其父楊一元，而承替其職的是其子楊麟。據(jù)楊麟墓碑：“明故世襲土官冠帶八十三壽顯考楊公麒 妣趙氏、楊氏合□□”⑧康熙年間《明故世襲土官楊麒夫婦合葬墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。判斷，楊麟當(dāng)是楊氏家族終明一代的最后一任土官。從明代文獻(xiàn)《土官底簿》還可追溯土官楊氏更早期脈絡(luò)：

楊生，大理府浪穹縣灶戶，洪武十五年歸附，總兵官擬充本司副使，十七年實授。二十八年被賊殺死。男楊星勇，三十一年赴京告襲，三十二年襲，后布政司起送，自備馬匹赴京進(jìn)貢。查參不系洪武年間定奪，合革去冠帶。三十五年十二月奉圣旨：雖查得他每父不系世襲土官，以前歸附時曾用他每，既亡故了，如今他每的男不去他冠帶，只著他每自來見了定奪，欽此。楊星勇見到，永樂元年十二月奉圣旨：著楊星勇做副使，不做世襲，若不守法度時換了，欽此。十五年為事禁故，次男楊忠伊父系不守法度人數(shù)，將楊忠引奏發(fā)回為民，訖續(xù)該保送楊星勇孫男楊春。宣德六年三月十七日奉圣旨：準(zhǔn)他做，不世襲，不守法度時換了，欽此。故，成化四年十二月，長男楊暹奉圣旨：做副使，還不世襲，欽此。故，男楊琳故，絕。侄楊永鶴，見在聽襲。①《土官底簿》卷下《順蕩鹽井鹽課司副使》，影印文淵閣四庫全書本，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1982年，第2a-3a頁。

土官楊氏有史可考的先祖喚作“楊生”，本為浪穹縣灶戶，明初歸附朝廷得副使一職，后世子孫承襲。然統(tǒng)治者對土官的管理不同于對普通民眾的政策，“朝廷對他們的教育要嚴(yán)厲得多，甚至以習(xí)禮受教作為授權(quán)的條件。明廷相信教化可稍減土官的‘頑冥’，使其熟習(xí)‘禮體’，方便管理”②溫春來：《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第103頁。。

（洪武二十八年六月）壬申，戶部知印張永清言：“云南、四川諸處邊夷之地，民皆啰啰，朝廷與以世襲土官，于三綱五常之道懵焉莫知，宜設(shè)學(xué)校以教其子弟”。上然之，諭禮部曰：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也”③《明太祖實錄》卷239，洪武二十八年六月壬申條，第3475-3476頁。。

從明朝定國開始，朝廷就十分重視邊夷土官的教化問題，為了實現(xiàn)“用夏變夷”的意圖，明代的歷代皇帝都十分重視邊地土官的化導(dǎo)過程，興儒學(xué)、建學(xué)校，并規(guī)定“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”④《明史》310《湖廣土司傳》，北京：中華書局，1974年，第7997頁。。明代統(tǒng)治者對土官的世襲承替具有決定權(quán)，從《土官底簿》中可以看到順蕩楊氏的襲替受皇權(quán)任命與制約，皇帝既可以隨時更換不守法度、不尊禮俗的土官，也可以選擇承接這一官職的楊氏后代。

朝廷在沒有能力對復(fù)雜的西南邊地進(jìn)行直接管理時，只能依靠地方酋長的權(quán)威，早在元代便有“詔遣使招諭西南諸蠻部族酋長，能率所部歸附者，官不失職，民不失業(yè)”⑤《元史》卷10《世祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1976年，第216頁。之政令下達(dá)。元王朝對西南邊地的內(nèi)部秩序和文化習(xí)俗并未做過多干涉。尤其是地方土官的承襲方式，元廷本著“土官有罪，罰而不廢”⑥《元史》卷103《刑法志二》，北京：中華書局，1976年，第2635頁。的原則，不會左右土官的任命，史載：“中書省臣言：‘云南土官病故，子侄兄弟襲之，無則妻承夫職。遠(yuǎn)方蠻夷，頑獷難制，必任土人，可以集事。今或闕員，宜從本俗，權(quán)職以行?！圃唬骸伞雹摺对贰肪?6《仁宗本紀(jì)》，北京：中華書局，1976年，第589頁。。明朝一改前朝對土官的態(tài)度，不僅有權(quán)收回敕封、改換土官，還以儒學(xué)教化作為考量土官是否有資格承襲的條件。以云龍順蕩楊氏為例，其家族世代受漢人王朝的文化禮儀與意識形態(tài)影響，直至土官制度崩潰瓦解。

土官制度的瓦解，不僅是其自身“文化改造”的過程，也是地方權(quán)威逐漸被流官取代的過程。明代伊始朝廷便向西南邊疆派駐流官，并規(guī)定“其府州縣正貳屬官，或土或流，大率宣慰等司經(jīng)歷皆流官，府州縣佐貳多流官”⑧《明史》卷76《職官志五》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。。傳統(tǒng)時期地方政府最重要的兩個職能便是征收賦稅和維持治安?！案鞣N形式的動亂固然要予以制止并鎮(zhèn)壓，平常百姓的矛盾升級時同樣須參與調(diào)解乃至裁決，由此產(chǎn)生了形形色色的訴訟活動，這些活動的背后隱含著兩個前提：一是百姓承認(rèn)官府的權(quán)威，愿意通過官府來解決爭端，一是官府有能力召集當(dāng)事各方并保證判決的執(zhí)行”①溫春來：《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第211頁。，所以對民間訴訟、糾紛的有效裁決是地方社會中權(quán)威樹立的一種表現(xiàn)。改土歸流過程中，西南地方社會的司法權(quán)逐漸從土官讓渡到流官，當(dāng)各級流官政權(quán)深入地方后，普通民眾和土官的矛盾便逐漸暴露，普通民眾會利用新政治權(quán)威——流官政府對抗土官權(quán)威，以此爭取更多有利于自身的資源和權(quán)益。

《奉本道本州明文碑》②此碑今立于白石鎮(zhèn)云頂村大石壁村。記錄了康熙五十三年（1714），云龍知州王符處理的一個地方土酋和土民的訴訟案件，案件的一方是蘭州土司羅維馨，另一方是原為羅氏家奴的楊黑生等七戶順蕩井居民。居于順蕩井的這七戶土民早年已被羅氏賣出：“楊黑生等七戶，檢查原案，居住云龍州大石壁地方，由來已久，即系蘭州羅氏家奴羅維馨已經(jīng)出賣”。但羅氏又想霸占其田產(chǎn)：“土酋貪心無厭，遂興吞噬田產(chǎn)之心，來州納糧。晁一龍、楊黑生等慮糧系彼納，則田產(chǎn)隨之，田產(chǎn)既歸于彼，則七戶之夫妻子女，皆其奴婢。日后差徭，又將貽累一甲”，也就是說若羅氏土司得逞，這七戶人家又將淪為土司的家奴，還要另向土司納稅。從本案的判決中可以明顯看到，流官政府十分維護(hù)普通民眾的合法權(quán)益，“維馨諾契入手，復(fù)生釁端，借名認(rèn)糧，實欲以糧系己納，便可復(fù)霸楊黑生等所開之田地。若非此意，強欲認(rèn)糧，是誠何心？本護(hù)道備查舊卷，已見肺腑。基不飭行定案，則將鬻身兩次之彝傈，復(fù)被兩次得銀之羅氏霸為家奴。而辛苦數(shù)十年開辟之田地，不致盡為羅所不止也……即將楊黑生等七戶準(zhǔn)入該州順蕩里二甲大石壁地方居住，納糧當(dāng)差。蘭州土舍羅維馨不得再覬覦……楊黑生身契各契，雖被維馨收執(zhí)，一概注銷。如再生事端，嚴(yán)拿重責(zé)。仍通詳革去土舍名色”。知州作為朝廷在地方的代理人已有權(quán)制裁、懲處土官、土酋，該案件的處理不僅保護(hù)這七戶順蕩居民的利益，還震懾了土司羅氏，“非唯七戶得為良民，井之柴山灶丁，得免侵吞，而為富不仁之土酋，亦知震懾矣”。知州王符還指出“設(shè)立土司，原以撫綏彝民，是以彝治之法，并非土司所轄之民，即系該土司之家奴”，可以說改土歸流對土官威權(quán)造成了嚴(yán)重沖擊，在普通民眾心中土司已經(jīng)不是地方權(quán)力的掌控者。隨著土官威權(quán)的喪失，其對地方的控制也不斷削弱，與之相反，流官政府的權(quán)力在地方社會不斷擴(kuò)張和滲透。

三、家族墓碑中的歷史記憶

清中后期楊氏族人的墓志中仍提及祖先受朝廷敕賜的土官身份，如“累世□□良由先人開井弘功，赤誠報國，永朝廷之爵也”③《楊躍鯉壽墓序》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。；“先公之始祖開井征課護(hù)鹵，將軍敕封副史世龍土官，其□烈功誤久，謹(jǐn)□府是以慶流子孫世守勿替者矣”④乾隆四十年《楊如珍墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。，但并未再出現(xiàn)冠以土官實名的楊氏后人。也許史料所限，筆者還未看到清中后期楊氏承襲土官之人名，但更大的可能性是楊氏族中早已無人擔(dān)任土官之職，“土官”僅僅是族人引以為傲的受封稱謂。因為“土司制度建立后，地方酋長統(tǒng)治權(quán)力的合法性往往被認(rèn)為來源于中央王朝的冊封。如土官不肖，朝廷即可收回敕封，削奪其爵。這樣，能否‘世長其土’就得看他們能否‘謹(jǐn)守人臣禮’”①溫春來：《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第126頁。。在清代至民國的墓碑中，順蕩楊氏追溯祖先對王朝的赤誠忠心以及受封土官、護(hù)國將軍的家族歷史，其實就是為本族在地方上樹立正統(tǒng)、合法的權(quán)威。

楊氏家族不僅從敕封土官的稱號上標(biāo)榜權(quán)威身份，還在祖先追溯上認(rèn)為其出于南京應(yīng)天府，“上考家乘，原籍□南京應(yīng)天府柳林溫板橋人氏，后號山西大同府前。明洪武之始，□□晉文理之善，□□中第□□，河海文以內(nèi)，科□技業(yè)森□心，卓然門內(nèi)□供，習(xí)棟義□公分，居于□分住，于別地亦立祖場址，公□壽于□□□，邊鄉(xiāng)始□，籍于順蕩”②民國《楊永瑞夫婦墓志》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。。巧合的是，順蕩井的另一大姓趙氏，在墓志中也追溯族源出自南京應(yīng)天府，“粵稽我趙姓云本與源，其由來遠(yuǎn)矣，□□仁系南京應(yīng)天府人氏”③光緒二十六年《趙秉忠墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。。據(jù)《趙秉忠墓志》云，趙氏先祖是隨軍征戰(zhàn)到此，因見順蕩鹽鹵豐旺，遂落籍此地?！敖?jīng)順井札歇，見有山青水秀，地靈人杰，欣羨無已，兼出鹽鹵，豐旺可人，異日子孫名標(biāo)云兆。嗣因旗開得勝，返旆于斯，謀治家產(chǎn)業(yè)，遂于外而入籍焉”④光緒二十六年《趙秉忠墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。。

明代移民大潮中確有一大部分是來自于衛(wèi)所官軍⑤參見陸韌《明朝統(tǒng)一云南、鞏固西南邊疆進(jìn)程中對云南的軍事移民》，《中國邊疆史地研究》2005年第4期。，但并非都出自于南京應(yīng)天府。就順蕩楊氏和趙氏而言，囿于史料，筆者無法判斷其祖籍到底何處，但其附會于祖先移民傳說的可能性更大。首先，明代的衛(wèi)所軍戶制度造成當(dāng)時最為頻繁、成規(guī)模的人口遷移，“在明初的許多地方，他們成為占有一定優(yōu)勢地位的人群，所以雖然未必人口規(guī)模最大，但其來歷卻成為周圍人群附會的對象”⑥趙世瑜：《從移民傳說到地域認(rèn)同:明清國家的形成》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第4期。；其次，像土官楊氏這種明初就遷居此地，至民國還能將祖籍細(xì)化到“南京應(yīng)天府柳林溫板橋”⑦民國《楊永瑞夫婦墓志》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。如此微小之地，不免令人質(zhì)疑其信息的真實可靠性。趙世瑜在對云南騰沖的董氏族譜研究之后，發(fā)現(xiàn)“根據(jù)其家族流傳下來的明代軍官的承襲供狀，本為當(dāng)?shù)赝淋?，只是到清代嘉慶時編纂族譜，建造祠堂，才稱祖先是南京人，再晚則細(xì)化為應(yīng)天府上元縣胡樹灣人”⑧趙世瑜：《從移民傳說到地域認(rèn)同:明清國家的形成》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第4期。。云龍順蕩井的楊氏、趙氏后人，也極有可能是附會祖先來自南京的移民傳說；其三，西南邊陲地區(qū)的部分大姓家族追溯族源出自南京應(yīng)天府的做法，實際是一種地域認(rèn)同的心理建構(gòu)，早期的移民為了爭取入住權(quán)，就需要一個正統(tǒng)性的來歷，這樣才能贏得落籍的合法性。作為外來人口，若將自己的來源與軍事移民相關(guān)聯(lián)，就標(biāo)榜了自身的權(quán)威身份與地位。關(guān)于祖先來源的歷史記憶建構(gòu)，實則是大規(guī)模人口流動造成的資源爭奪與土客矛盾。經(jīng)過數(shù)代繁衍生息老移民早已本地化，又會與新移民產(chǎn)生資源爭奪與文化沖突。新移民開始需要共享老移民的文化符號與禮儀標(biāo)識，體現(xiàn)出某種依從地位，通過博弈、妥協(xié)抑或合作、聯(lián)姻等方式形成新的社會秩序。

從清代順蕩土墓群中，可以發(fā)現(xiàn)楊氏與趙氏兩大姓氏通過密切的聯(lián)姻形成家族間的合作與共贏。以上文的趙秉忠為例，楊玉珍夫婦合葬墓的墓碑右下角落款曰：“云龍州儒學(xué)生員內(nèi)弟趙秉忠良臣氏頓首拜題”，趙秉忠是楊玉珍的內(nèi)弟，即楊玉珍是趙秉忠妻子的胞兄。趙秉忠的墓碑立于光緒二十六年（1900），碑的中榜刻有其取得的功名，墓主生前是具有一定社會名望的武秀才，墓詩①光緒二十六年《趙秉忠墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。云：

立身制行可為坊，望垂鄉(xiāng)邦姓字揚。

先代當(dāng)年恢武烈，后賢此后衍書香。

箕裘丕振清風(fēng)遠(yuǎn)，瓜葛永綿奕榮長。

傷地于今開壽域，日光掩映月光華。

世侄徐峻德頓首拜贈

詩中“先代當(dāng)年恢武烈，后賢此后衍書香”一句，說明趙氏一門確是以武官起家，趙秉忠的堂兄趙秉哲還在“杜文秀起義”中立下過軍功，“杜逆恢復(fù)，迆西屢建奇勲。云翁保以軍功，仍然不授，時年三十六矣。遂慨然念及宗祀邀掃而退隱，無□登”②光緒三十三年《趙秉哲墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。。另外，趙秉哲的妻子也是楊姓。土官楊氏的后代也經(jīng)常娶趙姓女子為妻，如楊如珍的墓碑③乾隆四十年《楊如珍墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。中寫到“太也趙門淑媛□□□慈順持己貞靜接人，所謂積福而配圣德者也”，“侄楊□孝男楊江、渤、渭 婦楊氏章勝、趙氏接金、楊氏回金 女保姐、□壽 外孫趙□”另外他的長子配趙氏名接金，次女嫁入趙家。

還有嘉慶年間楊栩夫婦合葬墓④嘉慶十三年《楊栩夫婦合葬墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。的墓詩：

公之始祖 世襲土官 開井報課 恩尉后見

處己恭儉 接物溫良 □弘先緒 允執(zhí)其職

原配趙氏 誼屬母黨 相夫有道 淑慎守方

所生兩子 蘭桂馨香 若子若孫 克熾厥昌

卜云其吉 建造壽堂 志請于余 奕世流芳

從“原配趙氏”可見楊栩的夫人也出自趙氏一族，而且他的一個兒子娶的也是趙姓女子。上述碑刻只是筆者在整理墓碑中發(fā)現(xiàn)的兩大姓氏聯(lián)姻的部分例證。由于年代久遠(yuǎn)，加之關(guān)于女性的史料過于匱乏，我們不能保證上述婚姻中的女性都是土官楊氏一族抑或武官趙氏后代。但筆者所閱讀的這批清代墓碑，乃是楊偉兵教授及其學(xué)生在順蕩井的家族墓地中所攝，故而筆者大膽猜測，上述碑中所涉及的結(jié)婚對象大部分都應(yīng)是土官楊氏或者武官趙氏的族人。開井弘功的“土官楊氏”與后來“因鹽落籍”的武官趙氏，通過聯(lián)姻強強聯(lián)合，至今都是順蕩井中子孫綿延不息的大姓家族。

四、鹽井社會的儒學(xué)之風(fēng)

前文講到，雖然楊氏后代在碑文中追溯自己是土官之后，但“土官”一職早已名存實亡，清中后期的墓碑中也沒有發(fā)現(xiàn)冠以土官實名的楊姓族人，反而以崇文重教者居多，有的墓詩還夸贊了墓主生前具有極高的學(xué)識和文學(xué)造詣。如楊培元的碑贊①道光二十七年《一輝先生碑贊》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。云：

川岳精華信不疏，獨延秀象孕珍珠。

隨添俗騁才藝德，行文章歸碩□□。

□翩鶴立在雞群，樹幟文壇獨冠軍。

教子□標(biāo)燕許筆，課佳常重□韓文。

詩中對墓主的才華學(xué)識之贊美溢于言表，“鶴立雞群”、“樹幟文壇”等詞難免有過分夸大其功績和地位之嫌，但也說明楊培元在當(dāng)時當(dāng)?shù)厮闶俏幌埠梦栉呐奈娜搜攀?。在楊培元夫婦合葬墓②道光二十七年《楊培元夫婦合葬墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。墓碑的序文中，還可了解到楊培元酷愛詩文，曾受業(yè)于名師大儒門下。

楊老先生及孺人墓志序

嘗聞□德之后，必有達(dá)人。先生敕賜報國將軍世襲大使楊生之云孫，例贈壽官，翠廷翁之家君也，自幼穎?！醭伞酢踬|(zhì)天授，翠廷翁以居近邊陽，難免習(xí)染文□延請名師，保厥童心，繼而先生可以炊爨送先生偕季弟廩士又輝，受業(yè)于鳳□賜進(jìn)士出身，族□先生之叔祖楊倡□老夫子門下。□□□歲暮，諸同親交辭官。翠廷翁以大志未酬，恐后輩來往道□終是□于□□□阻礙□□□□□□□□□隨丈者歷有多年。先生昆玉果克體親心，相繼樹幟文壇，花萼聯(lián)輝，為文游光龍更可泰者，先生□金百練。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□賢配溫柔勤儉，男成室女成家，先生但綜其大略日用飲食內(nèi)□之力，□□□□□□□□□□□□問安點額之榮河□一井所首準(zhǔn)矣。嗣君輩克自族拔勃勃焉，懋乃基業(yè)竚見，文孫攢魏高□□□□□于百代皆先生與孺人之厚德所始，略陳梗概用勒貞珉謹(jǐn)序。

劍川族孫歲貢楊立嵩、中昭 生員藻、錦

龍飛道光二十七年歲次丁未 重陽月上浣日 吉旦 仝立

清代后期的土官楊氏以崇文重教為家族立身之本，與當(dāng)時其他地區(qū)的宗族社會無本質(zhì)區(qū)別。這樣一種崇文重教的社會風(fēng)尚一直延續(xù)至民國，楊氏族人堅持在當(dāng)?shù)剞k教設(shè)學(xué)，如楊永瑞早年科舉未遂，便興辦教育，“不求聞望于聲名，惟期教育于鄉(xiāng)邦，設(shè)館于梓里之中，后則桃李盈門，芝蘭滿室”③民國《楊永瑞夫婦墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。。土官楊氏對順蕩鹽井的文教事業(yè)影響深遠(yuǎn)。

楊永瑞夫婦墓④民國《楊永瑞夫婦墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。

上人雅用通士也，公生純謹(jǐn)箋實，好善為生。十勸五或效先考，經(jīng)學(xué)為枕中秘寶，惜子考試未遂，不求聞望于聲名，惟期教育于鄉(xiāng)邦，設(shè)館于梓里之中，后則桃李盈門，芝蘭滿室。此公之上承先志，郎以下裕昆者也。而且德隴陽張氏名門賢媛敬舉庭幃，相夫子，內(nèi)助為懷，興家立業(yè)。公生三子三女，長曰盡德，仲曰漢德，次曰元德，可述繁草，秀蘭桂者矣。謹(jǐn)以公狀之，生子男，錄助謬頭，竣以志，不總云耳，是為序。

前清國子監(jiān)太學(xué)生后選州左堂 曾充

敕覽黃通校內(nèi)□支表弟楊德隆惠然氏

鞠躬拜撰

黃鐘月□于準(zhǔn)存停

不僅土官楊氏家族習(xí)染讀書重文之風(fēng)氣，武官趙氏也推崇書香門第的尊貴身份，“先代當(dāng)年恢武烈，后賢此后衍書香”①光緒二十六年《趙秉忠墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。便是清后期趙氏家族的文化寫照。立于民國年間的趙輝江墓碑上刻有一首極為雅致的墓詩，既是對墓主生前良好德行的贊美，也是撰寫人深厚文學(xué)功底的體現(xiàn)。

溶如兄先生墓志②民國十一年《趙輝江墓》，墓碑現(xiàn)存于今云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村官墳地。

積善余慶 沒世不忘 以似以續(xù) 心寫心藏

睟面盎背 金玉其相 是由令德 不假色莊

盈階蘭桂 馥郁芬芳 克恢先緒 肯構(gòu)肯堂

卜云其吉 終焉允臧 勒諸貞珉 奕代光昌

如弟楊承甫拜志

這首四言詩引用了大量儒學(xué)經(jīng)典來歌頌?zāi)怪魅说拿篮闷沸校胺e善余慶”出自《周易·坤》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”③《周易》，長沙：岳麓書社，2000年，第21頁。，這里是稱頌?zāi)怪魅松靶猩品e德，福澤后世。“睟面盎背，金玉其相，是由令德，不假色莊?！币痪涫钦f墓主人溫潤敦厚的儀態(tài)，端莊持重的外表，是由其美好品德生發(fā)而出。其中“睟面盎背”出自《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”④《孟子》，北京：中華書局，2006年，第298頁。，是說擁有美好品行的君子同樣擁有美好的儀態(tài)?！傲畹隆背鲎浴蹲髠鳌は骞哪辍罚骸白赢a(chǎn)寓書于子西以告宣子曰：‘子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之’”⑤楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1983年，第1089頁。?！坝A蘭桂，馥郁芬芳，克恢先緒，肯構(gòu)肯堂”一句則是夸贊趙氏一族人才輩出，蘭桂齊芳，趙氏后人會繼承墓主人的事業(yè)，光耀門楣，其中“肯構(gòu)肯堂”出自《尚書·大誥》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)？”⑥《尚書》，北京：中國文史出版社，2003年，第188頁。“卜云其吉 終焉允臧”⑦《詩經(jīng)》，廣州：花城出版社，2002年，第66頁。一句出自《詩經(jīng)·國風(fēng)》，寄托了撰寫者對其家族的美好祝愿。從文化層面分析，此時的鹽井地方士紳都以舞文弄墨為傲，百年之后仍以儒家風(fēng)范標(biāo)榜自身德行與地位。順蕩井近世的這些墓詩間接反映出，地方士紳已極為認(rèn)同中央王朝的“官方文化”。經(jīng)過一代代地方精英的儒化，位于西南邊地的鹽井社會與內(nèi)地農(nóng)耕區(qū)在文化教育上的觀念漸漸趨同。

文化觀念與意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，依靠的不是設(shè)官置縣、派駐軍隊，而是長期的文化浸潤。從明初設(shè)五井鹽課提舉司開始，代表中央王朝的鹽課提舉就著手對鹽井地區(qū)的文教政務(wù)進(jìn)行干預(yù)，改土歸流則加速了鹽井社會在制度層面的內(nèi)地化。隨著“正統(tǒng)性”文化在邊地的深入，很多在新制度下成長起來的地方精英就是當(dāng)?shù)赜袡?quán)有勢的大戶人家，比如順蕩的土官楊氏和武官趙氏。在新制度、新形勢、新的社會環(huán)境下，后世子孫因時而異地轉(zhuǎn)變了自身身份，投身文教，飽讀詩書，成為在地方社會具有一定影響力的知識精英。他們也是云龍鹽井社會早期士紳團(tuán)體的重要組成部分。

結(jié) 語

自明洪武十五年（1382）明廷真正意義上一統(tǒng)云南后，便著手對云南鹽業(yè)進(jìn)行管理，在云南所設(shè)立的四個鹽課提舉司：黑鹽井（楚雄），白鹽井（姚安），安寧井（安寧），五井（云龍），涵蓋了當(dāng)時云南井鹽生產(chǎn)的大部分地區(qū)①“提舉司凡七：曰四川，曰廣東海北（廉州），曰黑鹽井（楚雄），曰白鹽井（姚安），曰安寧，曰五井（大理），曰察罕腦兒。”《明史》卷七十五《職官志四》，北京：中華書局，1974年，第1847頁。。其中“五井鹽課提舉司”管轄滇西北地區(qū)云龍州一帶的鹽井社會。萬歷末年，土知州段氏政權(quán)內(nèi)部出現(xiàn)了內(nèi)部爭斗和叛亂，嚴(yán)重破壞了地方的社會經(jīng)濟(jì)秩序，威脅到當(dāng)?shù)孛癖姷纳敭a(chǎn)安全。于是明王朝迅速出兵剿滅了段進(jìn)忠勢力，土酋段氏政權(quán)的歷史也隨之終結(jié)。隨著改土歸流的完成，中央任命的流官知州兼并了之前鹽課提舉的鹽務(wù)職能，“五井鹽課提舉司”也退出了地方政治舞臺②參見李夢圓《明朝鹽課提舉司的地方運作與制度變遷——以云南五井鹽課提舉司為例》，《中國邊疆史地研究》2023年第3期。。但是，“改土歸流”作為一個歷史節(jié)點的“事件”，可以短時間內(nèi)實現(xiàn)鹽井社會政治制度上的變革，卻不能促成其文化與禮俗的迅速轉(zhuǎn)變。

一個地方的風(fēng)俗禮儀演變過程是漫長且艱難的，而影響社會文化的因素也是多元復(fù)雜的。就云龍鹽井社會而言，鹽業(yè)資源、流官政權(quán)、外來移民是鹽井社會風(fēng)氣演變的背景、誘因，同時也是動力。改土歸流之后，云龍州在行政建制上才算正式納入了王朝版圖，但從明初設(shè)置五井鹽課提舉司開始，具有“正統(tǒng)性”權(quán)威身份的漢人官員便已經(jīng)在鹽井社會發(fā)揮著改造作用。在地方社會發(fā)生種種變更的背景下，“王朝的價值觀念、漢人的風(fēng)俗習(xí)慣則在地方原有觀念和習(xí)慣的因應(yīng)中日益滲透”③溫春來：《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第313頁。。掌握著豐厚社會資源的大姓家族在新制度、新經(jīng)濟(jì)和新社會文化的發(fā)展條件下，與時俱進(jìn)、因時變遷。經(jīng)過數(shù)百年的演變與發(fā)展，云龍鹽井社會也最終納入到大一統(tǒng)王朝的文化版圖之中。