陳祖英

(中共福建省委黨校(福建行政學(xué)院) 社會(huì)與文化學(xué)教研部,福建 福州 350108)

2021年8月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出:“對(duì)集體傳承、大眾實(shí)踐的項(xiàng)目,探索認(rèn)定代表性傳承團(tuán)體(群體)?！盵1]作為代際傳承的文化記憶和文化實(shí)踐,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是群體性的。我國自2007年全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)代表性傳承人認(rèn)定工作以來,不斷有學(xué)者指出,現(xiàn)有的代表性傳承人認(rèn)定制度缺乏對(duì)具有群體參與性非遺項(xiàng)目的整體把握,呼吁建立代表性傳承團(tuán)體或傳承群體的認(rèn)定制度。苑利、顧軍將非遺傳承人分為個(gè)體傳承型傳承人、團(tuán)體傳承型傳承人和群體傳承型傳承人三大類型[2];黃永林在總結(jié)分析我國非遺傳承人認(rèn)定制度優(yōu)劣的基礎(chǔ)上,從理論層面探討非遺“個(gè)體傳承”與“團(tuán)體(群體)傳承”的責(zé)權(quán)利關(guān)系,并從認(rèn)定的基本條件、基本原則和制度體系等實(shí)踐操作層面,提出了建立我國非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定制度的具體建議[3];宋俊華從非遺由群體傳承、群體保護(hù)的角度闡述認(rèn)定非遺代表性傳承群體是促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)的有效手段[4]。

2014年,溫州市開國內(nèi)先河,率先將非遺傳承由個(gè)體概念擴(kuò)展至團(tuán)體和群體概念,公布第一批非遺項(xiàng)目代表性傳承團(tuán)體10個(gè)、代表性傳承群體18個(gè),蒼南縣媽祖文化交流協(xié)會(huì)作為媽祖信俗的代表性傳承群體名列其中。通過與蒼南縣坑尾媽祖廟、莆田湄州媽祖祖廟、莆田文峰天后宮(以下簡(jiǎn)稱“文峰宮”)等相關(guān)人員(1)溫州市蒼南縣坑尾媽祖廟董事長林成眠、莆田市湄洲媽祖祖廟董事會(huì)辦公室主任林群華、莆田文峰天后宮管委會(huì)主任陳鷺玲等。進(jìn)行訪談交流,本研究認(rèn)為,莆田市認(rèn)定的媽祖信俗代表性傳承人雖是個(gè)體,但各宮廟以團(tuán)體或群體的方式展開具體的傳承工作,與蒼南縣認(rèn)定的媽祖信俗傳承群體傳承方式相似。本研究擬以莆田市媽祖信俗傳承人(2)文中的媽祖信俗傳承人,既指代表性傳承人,也包括一般性傳承人或普通傳承人。傳承實(shí)踐為例,探討非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)的認(rèn)定問題。

一、莆田市媽祖信俗代表性傳承人的認(rèn)定

媽祖信俗也稱娘媽信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗、湄洲媽祖信俗,是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖立德、行善、大愛的精神為核心,以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所,以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化[5]。媽祖信俗由最初一個(gè)漁村的文化事象,經(jīng)過千年的演變,已發(fā)展成為包含媽祖祭典、媽祖民間習(xí)俗活動(dòng)、媽祖?zhèn)髡f等豐富內(nèi)容的文化體系。截至2022年,莆田市公布了8批市級(jí)非遺項(xiàng)目代表作名錄,其中媽祖信俗和與之相關(guān)的代表作名錄有40多項(xiàng),獲得認(rèn)定的媽祖信俗代表性傳承人多達(dá)89人。

2006年,媽祖祭典入選第一批國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。為推動(dòng)?jì)屪嫖幕谋Ｗo(hù)傳承,2009年,莆田市政府出臺(tái)《莆田市加強(qiáng)媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)定》,其中第十二條規(guī)定:“符合下列條件之一的公民,可以申請(qǐng)或者被推薦為媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人:(一)在本行政區(qū)域或者一定地域范圍內(nèi)被公認(rèn)為通曉某一媽祖信俗文化形態(tài);(二)熟練掌握媽祖信俗某一傳統(tǒng)工藝或者制作技藝,在當(dāng)?shù)赜休^大影響;(三)保存媽祖信俗的原始資料、實(shí)物,并且有一定研究成果;(四)具有三代以上傳承歷史的代表性傳承人?！盵6]媽祖信俗涉及面廣,包含音樂、舞蹈、儀式、服飾等多方面的內(nèi)容,尤其像媽祖祭典這樣的集體性活動(dòng),必須依靠群體的力量才能完成。所以,莆田市政府公布的第一批市級(jí)媽祖信俗代表性傳承人就有36名。這36人由湄洲媽祖祖廟董事會(huì)統(tǒng)一申報(bào),將媽祖信俗作為一個(gè)整體,分別從祭典、習(xí)俗、供品等不同的模塊中挑選出通曉媽祖信俗或熟練掌握媽祖信俗某一傳統(tǒng)制作技藝的代表性傳承人,組成了一個(gè)媽祖信俗代表性傳承群體。比如,代表性傳承人林聰治、林金榜、林金贊分別是湄洲媽祖祖廟不同時(shí)期的董事長,對(duì)媽祖信俗了然于心,不僅是媽祖信俗活動(dòng)的重要組織者、協(xié)調(diào)者,更是在媽祖祭典的盛大儀式中承擔(dān)著主祭、陪祭的職責(zé);李少霞是湄洲媽祖祭典的通贊,她那穿越遠(yuǎn)古的聲音給人留下深刻印象;魏紅秋是湄洲祖廟天后藝術(shù)團(tuán)民俗曲藝顧問,為祭典的音樂歌舞保駕護(hù)航;黃亞棋、肖玉成擅長捏塑媽祖供品;潘金蓮做的媽祖面、莊嚇順制作的媽祖平安糕、高春妹梳的媽祖髻等無不為媽祖祭典的精彩上演增光添彩,是媽祖文化傳承中不可或缺的一分子。

莆田是媽祖的故鄉(xiāng)和媽祖文化的發(fā)祥地,2011年普查結(jié)果顯示,莆田市境內(nèi)至少有各類媽祖宮廟880處[7]。除湄洲媽祖祖廟外,其他媽祖宮廟也在積極申報(bào)代表性傳承人,在2010年莆田市公布的第二批市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人中,有莆田市荔城區(qū)各村被認(rèn)定媽祖貢品制作工藝項(xiàng)目代表性傳承人12人,賢良港天后祖祠申報(bào)的媽祖回娘家項(xiàng)目代表性傳承人4人,文峰宮申報(bào)的媽祖三獻(xiàn)禮項(xiàng)目代表性傳承人13人,總共29名。

二、莆田市媽祖信俗代表性傳承人的傳承實(shí)踐

非遺是以人為核心、以一定時(shí)期的生產(chǎn)和生活為載體的活態(tài)實(shí)踐。傳承性是非遺的一大特征,非遺的發(fā)生和傳承正是在傳承人的主動(dòng)參與和傳承人群的共同實(shí)施中實(shí)現(xiàn)的。2007年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,世界上20多個(gè)國家和地區(qū)共建有5000多座媽祖宮廟[8];截至2022年,全球49個(gè)國家和地區(qū)有上萬座媽祖分靈廟(3)本數(shù)據(jù)由湄洲島黨工委(管委會(huì))辦公室黨支部書記劉興提供。。為媽祖信俗的傳承發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的是無數(shù)的傳承人,尤其是那些代表性傳承人,他們的媽祖信俗傳承實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一,堅(jiān)持自我學(xué)習(xí),不斷提升保護(hù)和傳承媽祖文化的知識(shí)能力水平。政府認(rèn)定的代表性傳承人除了參加相應(yīng)的文化遺產(chǎn)工作培訓(xùn)班外,更多的是自主學(xué)習(xí)。不少媽祖信俗代表性傳承人是把傳承弘揚(yáng)媽祖文化當(dāng)作事業(yè)來追求的,能夠自覺地學(xué)習(xí)和宣傳媽祖文化。媽祖信俗福建省級(jí)代表性傳承人林自東就說:“關(guān)鍵是要把媽祖故里這一塊,把歷史信仰文化、傳統(tǒng)文化,還有媽祖少年時(shí)候作為人時(shí),怎么樣幫人、做好事,立善、大愛那些行為,還有媽祖精神,開發(fā)、挖掘出來?！盵9]136文峰宮管委會(huì)主任陳鷺玲也是省級(jí)代表性傳承人,她表示每天都會(huì)堅(jiān)持學(xué)習(xí)媽祖文化以提升自身修養(yǎng),并時(shí)常思考媽祖精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系。

其二,組織開展各類活動(dòng),在實(shí)踐中擴(kuò)大媽祖信俗的傳播力和影響力。歷史上媽祖信俗就有“春秋兩祭”大型活動(dòng),隨著非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深入推進(jìn),由政府主導(dǎo)、民間參與的媽祖信俗活動(dòng)層出不窮。如莆田湄洲島依托媽祖祖廟,大力舉辦媽祖文化活動(dòng)周、春秋媽祖祭典等活動(dòng),吸引海內(nèi)外各個(gè)媽祖宮廟參與互動(dòng),基本做到“月月有活動(dòng),季季有盛事”。隨著活動(dòng)的持續(xù)開展,其規(guī)模越來越大,也越來越規(guī)范。常態(tài)化的活動(dòng)使各大媽祖宮廟漸漸形成一個(gè)個(gè)團(tuán)隊(duì),大家分工協(xié)作,共同保護(hù)好宣傳好媽祖文化。文峰宮目前有工作人員約四五百人,都是自愿到宮里幫忙做事的義工,主要以女性為主。陳鷺玲主任根據(jù)媽祖常規(guī)儀式活動(dòng)的程序和儀規(guī),按角色將義工們分成14個(gè)組,分別為司筵組、文藝組、司禮生、儀仗隊(duì)等,每個(gè)組指定或推選一名組長,負(fù)責(zé)該組的成員登記、通知傳達(dá)、人員聯(lián)絡(luò)等,每組人數(shù)不等,年齡不限。每次活動(dòng)開展前,陳主任都要召集各組組長開會(huì),說明活動(dòng)的性質(zhì)、時(shí)間地點(diǎn)、安全事項(xiàng)、各組承擔(dān)的具體事務(wù)和要求等。像每年媽祖的春秋祭典,僅宮里參加活動(dòng)的人就有三四百人,每個(gè)組分擔(dān)不同環(huán)節(jié)的具體工作,大家各司其職,相互協(xié)調(diào)配合。莆田媽祖信俗活動(dòng)不僅在莆田各地及省內(nèi)外展開,而且已走出國門,將活動(dòng)延伸到新加坡、馬來西亞等國家和地區(qū)。傳承人借助各類活動(dòng)的實(shí)踐,不斷擴(kuò)大和提升媽祖信俗的傳播力和影響力。

其三,培育新人,培養(yǎng)傳承媽祖信俗的后備力量。授徒傳藝,積極開展傳承活動(dòng),既是代表性傳承人的申請(qǐng)條件,也是其應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。不少媽祖宮廟都有一個(gè)培訓(xùn)中心或傳習(xí)所,比如湄洲媽祖祖廟經(jīng)常邀請(qǐng)代表性傳承人教授青年人學(xué)習(xí)怎么梳湄洲女頭飾。梳傳統(tǒng)頭飾比較麻煩,耗時(shí)較長,速度快的也要半個(gè)小時(shí)。為了鼓勵(lì)年輕人梳媽祖頭,代表性傳承人還會(huì)組織比賽,對(duì)梳得又快又好的給予精神或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),通過比賽的方式促進(jìn)青年人去學(xué)習(xí)、去提升傳承水平。文峰宮的非遺傳習(xí)所里,也經(jīng)常有文藝組的義工們?cè)诖硇詡鞒腥嘶蚶蠋煹闹笇?dǎo)下練歌排舞,這也是對(duì)媽祖信俗傳承人的一種培養(yǎng)方式。

隨著“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)的深入推進(jìn),媽祖信俗的代表性傳承人進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)開展非遺傳承活動(dòng)已經(jīng)常態(tài)化。文峰宮的媽祖供品采用傳統(tǒng)祭典儀式中常用的食品造型藝術(shù),除常見的鮮花、鮮果外,還有媽祖故事、水族朝圣、海鮮景等獨(dú)具特色的食品造型,2007年被列入莆田市首批非遺代表作項(xiàng)目名錄。文峰宮的代表性傳承人多年來固定給周邊的小學(xué)、中學(xué)甚至莆田學(xué)院的學(xué)生上課,既講媽祖文化,也培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞能力。文峰宮還與莆田市城廂區(qū)萬達(dá)廣場(chǎng)保持合作,截至2022年7月,已舉辦十屆媽祖文化節(jié)。通過在萬達(dá)廣場(chǎng)上演莆仙戲精彩片段《媽祖?zhèn)髌妗贰洞髳蹕屪妗?布置媽祖供品展、媽祖吉祥九寶展,傳承人現(xiàn)場(chǎng)教梳媽祖頭等活動(dòng),將媽祖信俗傳播進(jìn)社區(qū),在播撒大愛媽祖文化的同時(shí)培養(yǎng)媽祖信俗的傳承人。

三、莆田市媽祖信俗傳承人在保護(hù)媽祖信俗方面的作用

媽祖信俗成功申遺、入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后,各媽祖宮廟的活動(dòng)日益頻繁和興盛,這很大程度上得益于多主體的參與和傳承人的實(shí)踐。傳承人在保護(hù)和傳承媽祖文化方面發(fā)揮著重要作用。

(一)奠定媽祖信俗保護(hù)的基礎(chǔ)

20世紀(jì)70年代初期,媽祖信俗省級(jí)代表性傳承人林聰治為媽祖信俗的保護(hù)發(fā)展打下了第一根樁。媽祖信俗國家級(jí)代表性傳承人林金榜為媽祖文化事業(yè)做出的貢獻(xiàn)不勝枚舉,此處主要列舉三點(diǎn):一是主持湄洲媽祖天后新殿建筑群、媽祖公園石雕、媽祖文化影視園等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為媽祖信俗保護(hù)傳承夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ);二是勝任2009年媽祖申遺的“后勤部長”[9]65和湄洲媽祖祖廟重大文化交流和文化活動(dòng)的組織者、協(xié)調(diào)者,為媽祖信俗的活化傳承奠定了基調(diào);三是規(guī)范了湄洲媽祖祖廟董事會(huì)的管理制度,為媽祖信俗的保護(hù)傳承提供了軟實(shí)力保障。

(二)挖掘媽祖信俗的豐富內(nèi)涵

湄洲媽祖祖廟是媽祖信俗的發(fā)源地,媽祖信俗傳播到世界各地后,與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗結(jié)合形成本土化特色。各宮廟借著媽祖信俗入選人類非遺代表作名錄的東風(fēng),紛紛挖掘自身媽祖信俗特色,大大豐富了媽祖信俗的內(nèi)涵。如莆田賢良港天后祖祠的祭祈活動(dòng)被稱為“媽祖回娘家”,是一種由祖祠分香的宮廟、或認(rèn)同賢良港祖祠為原祖的宮廟到港里媽祖祖祠朝圣、進(jìn)香,祖祠舉行盛大祭禮的一種民俗活動(dòng)[10]?！皨屪婊啬锛摇奔漓肓?xí)俗雖有千年之久,但以前各地宮廟之“回娘家”儀式僅僅是一種單向性、零散性的進(jìn)香行為。近年“回娘家”習(xí)俗不斷完善,不僅統(tǒng)一了各地宮廟“回娘家”的時(shí)間,還完善了進(jìn)香迎駕儀式、祖祠慶誕祭典儀式等。賢良港天后祖祠媽祖故居的建設(shè)、“媽祖回娘家”習(xí)俗的恢復(fù)完善,離不開媽祖信俗省級(jí)代表性傳承人林自東、林自弟起到的主心骨作用。文峰宮媽祖“三獻(xiàn)禮”官祭儀式是清代的禮制,由于歷史原因,傳統(tǒng)的媽祖“三獻(xiàn)禮”習(xí)俗中斷了。省級(jí)媽祖信俗代表性傳承人陳鷺玲通過與相關(guān)人士共同探索,直至2007年才慢慢恢復(fù)百年前的“三獻(xiàn)禮”儀式,重現(xiàn)歷史遺韻,也將“三獻(xiàn)禮”的特色定格在文峰宮。

(三)拓寬媽祖信俗傳播的深廣度

媽祖信俗作為人類共同的文化遺產(chǎn),不僅需要政府的支持,更需要多主體進(jìn)行參與。媽祖信俗申遺成功后,各大媽祖宮廟的活動(dòng)日漸繁榮,特別是湄洲媽祖祖廟,已經(jīng)不再孤立地做活動(dòng)、辦廟會(huì),而是通過管委會(huì)、理事會(huì)的聯(lián)合,聯(lián)誼國內(nèi)、海外的媽祖廟共同舉辦活動(dòng),媽祖祖廟已變成國際性的媽祖廟。通過一次次的媽祖文化活動(dòng),參與活動(dòng)的媽祖信俗傳承人在提升自身業(yè)務(wù)水平的同時(shí),更在各地媽祖文化的交流互鑒中開闊了眼界、拓寬了思路。比如,早年文峰宮負(fù)責(zé)媽祖供品的傳承人,由于文化程度不高,多年來只守著傳統(tǒng)的材料和方式進(jìn)行制作,沒有創(chuàng)意,也不懂得開發(fā)和探索。參加了幾次媽祖文化活動(dòng)、與同行進(jìn)行交流分享后,這位傳承人慢慢對(duì)媽祖供品的制作有了構(gòu)思和設(shè)計(jì)的意識(shí),在材料的選擇上也有了創(chuàng)新。現(xiàn)在文峰宮的媽祖供品制作團(tuán)隊(duì)中,大家互幫互助、互學(xué)互利,對(duì)供品的制作既遵從禮制的規(guī)范要求,又敢于不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展,使得文峰宮媽祖供品具有傳承性、觀賞性、多源性、豐富性、依存性等特點(diǎn),成為媽祖文化的一大特色。

隨著媽祖文化活動(dòng)的規(guī)模越來越大、輻射面越來越廣,越來越多的群眾愿意去了解、接觸媽祖文化,有的甚至入選為代表性傳承人。在已公布的莆田市媽祖信俗代表性傳承人中,劉映如是臺(tái)中人。自2010年她從賢良港天后祖祠迎請(qǐng)分靈、在臺(tái)中建立賢良港天后祖祠臺(tái)灣分靈行宮以來,就甘當(dāng)擺渡人,以弘揚(yáng)媽祖精神為己任,致力于兩岸的媽祖文化交流。盡管劉映如是臺(tái)灣人,她也在2020年12月被認(rèn)定為莆田市非遺項(xiàng)目媽祖信俗(媽祖回娘家祭祀民俗)代表性傳承人。

四、關(guān)于非遺項(xiàng)目代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定的思考

媽祖信俗內(nèi)容十分豐富龐雜,莆田市政府經(jīng)過多年努力,已形成針對(duì)媽祖信俗項(xiàng)目與代表性傳承人的保護(hù)體系。雖然認(rèn)定的媽祖信俗代表性傳承人都是個(gè)體,但在傳承實(shí)踐中主要以傳承團(tuán)體(群體)的形式運(yùn)作,龐大的媽祖信俗傳承人隊(duì)伍對(duì)媽祖信俗做到了應(yīng)保盡保。相比于傳承個(gè)體,傳承團(tuán)體(群體)在非遺保護(hù)傳承方面具有如下優(yōu)勢(shì):一是有規(guī)劃,有完整的傳承體系。被認(rèn)定的媽祖信俗代表性傳承人,大多只能完成媽祖信俗傳承中的某一個(gè)小環(huán)節(jié),不可能完成全部的工程。由不同傳承個(gè)體組成的傳承團(tuán)體(群體)卻可以形成完整的傳承體系,并就非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承或非遺活動(dòng)的舉辦作出規(guī)劃。二是有組織,有記錄,有利于開展傳承工作。我們申遺的目的,是提高遺產(chǎn)的可見度。傳承團(tuán)體會(huì)在傳承非遺的過程中,用文字、圖片、短視頻、紀(jì)錄片等多種形式記錄、傳播非遺,使人們能及時(shí)了解非遺傳承的最新狀況,而個(gè)體傳承人則很難對(duì)非遺進(jìn)行形式多樣的傳播。三是有研究,有保障,有助于非遺的傳承發(fā)展。俗話說“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮”。一方面,傳承團(tuán)體(群體)借助自身的人脈資源,廣泛請(qǐng)教專家、學(xué)者,研究非遺項(xiàng)目的歷史演變并挖掘其深刻內(nèi)涵,以保證傳承的正統(tǒng)和規(guī)范;另一方面,在非遺項(xiàng)目傳承經(jīng)費(fèi)緊張的時(shí)候大家齊出力,在新時(shí)代傳承傳播非遺項(xiàng)目時(shí)大家集思廣益,共同推動(dòng)非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

當(dāng)前,莆田市媽祖信俗代表性傳承人的認(rèn)定也存在一些問題,比如對(duì)于個(gè)別代表性傳承人的認(rèn)定不能服眾;個(gè)別代表性傳承人利用這個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)抬高身價(jià)斂財(cái);同一子項(xiàng)目的代表性傳承人需多批次申報(bào)、易影響傳承人之間的團(tuán)結(jié)等。如果實(shí)行傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定,一來可以化解因僅認(rèn)定個(gè)體代表性傳承人而導(dǎo)致的傳承人之間的矛盾;二來可以擴(kuò)大政府補(bǔ)助受益對(duì)象的覆蓋面,優(yōu)化傳承人的利益分配,避免出現(xiàn)“認(rèn)定一個(gè),打擊一片”的局面?；谄翁锸袐屪嫘潘讉鞒腥说膫鞒袑?shí)踐,本研究對(duì)非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)的認(rèn)定有如下思考。

(一)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究,為政策制定提供理論支持。

學(xué)界雖有不少學(xué)者關(guān)注到非遺傳承團(tuán)體(群體)的問題,但大家對(duì)這個(gè)概念一直沒有統(tǒng)一的稱謂,有的寫作“群體傳承人”“傳承人群體”[11]100-102,有的寫作“團(tuán)體性傳承人”[11]197,等等。此外,團(tuán)體(群體)認(rèn)定缺乏科學(xué)的界定。在非遺代表性傳承人認(rèn)定過程中,日本最早創(chuàng)立了重要無形文化遺產(chǎn)個(gè)別認(rèn)定、綜合認(rèn)定和保持團(tuán)體認(rèn)定三種形式。綜合認(rèn)定指“被指定為重要無形文化遺產(chǎn)的藝能,由二人或二人以上形成一體而體現(xiàn)或體得的情形,則可綜合認(rèn)定其作為保持者的資格”;保持團(tuán)體認(rèn)定指“被指定為重要無形文化遺產(chǎn)的工藝技術(shù),其個(gè)人色彩或風(fēng)格較為淡薄,且保持其技能的人數(shù)較多時(shí),可對(duì)以他們?yōu)橹鳂?gòu)成的團(tuán)體予以保持團(tuán)體認(rèn)定”[12]。需要注意的是,日本文化遺產(chǎn)分類體系中,無形文化遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)(包括有形民俗文化遺產(chǎn)和無形民俗文化遺產(chǎn))是并列關(guān)系,日本的無形文化遺產(chǎn)“主要指那些在歷史和藝術(shù)上均有較高價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇(演劇)、音樂、藝能、樂舞、工藝技術(shù)等‘無形’的文化”[13],而對(duì)保持者或保持團(tuán)體的認(rèn)定是針對(duì)被指定的重要無形文化遺產(chǎn)而言的,“重要無形民俗文化遺產(chǎn),并沒有設(shè)置相應(yīng)的類似于‘人間活寶’(或‘活國寶’)那樣的保持者或保持團(tuán)體的認(rèn)定制度”[13]。

2003年,聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《建立“活的人類財(cái)富”國家體系指南》(以下簡(jiǎn)稱《指南》)?！吨改稀穼ⅰ盎畹娜祟愗?cái)富”界定為“在表演和創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體要素時(shí)所需的知識(shí)和技能方面有著極高造詣的人,是已經(jīng)被成員國挑選為現(xiàn)存的文化傳統(tǒng)之見證,也是生活在該國國土上的群體、團(tuán)體和個(gè)人之創(chuàng)造天賦的見證”[14]?！吨改稀方ㄗh各成員國建立“活的人類財(cái)富”國家體系,并就提名個(gè)人、認(rèn)定集體和認(rèn)定團(tuán)體三種推薦形式作了解釋:“認(rèn)定集體,某些類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,有必要對(duì)掌握有關(guān)知識(shí)和技能的集體做出推薦?！薄罢J(rèn)定團(tuán)體,在某種情況下通過認(rèn)定一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者來認(rèn)定這一特定團(tuán)體也是可行的。如在表演藝術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)中,該團(tuán)體的成員是相關(guān)知識(shí)和技能的主要傳承者,而整個(gè)團(tuán)體的貢獻(xiàn)比個(gè)人的作用更加重要。此類提名需要由團(tuán)體選出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者?！薄吨改稀访鞔_指出,各成員國建立的“活的人類財(cái)富體系”要與其國情相符合,沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的方法。

2020年5月,我國文化和旅游部非遺司在《關(guān)于貫徹落實(shí)<國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法>的通知》中指出:“對(duì)于主要依靠集體傳承、大眾實(shí)踐的項(xiàng)目,要更加審慎地推薦認(rèn)定個(gè)人為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。鼓勵(lì)試點(diǎn)開展代表性傳承團(tuán)體認(rèn)定工作。”[15]2021年,文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》明確提出:“對(duì)于集體傳承、大眾實(shí)踐的項(xiàng)目,探索認(rèn)定非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)。在條件具備的地區(qū),試點(diǎn)開展非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定工作,探索有效的工作方法?！盵16]但文件對(duì)傳承團(tuán)體和傳承群體沒有明確界定,以致于在實(shí)際操作中出現(xiàn)混用。如,同是陳十四信俗項(xiàng)目,溫州市2014年公布認(rèn)定的是傳承群體,群體名稱為“平陽縣道教協(xié)會(huì)昆陽鳴山第一太陰宮管理組”;2021年認(rèn)定為傳承團(tuán)體,團(tuán)體名稱為“瑞安市錦湖街道西祖宮”。

對(duì)于非遺代表性傳承團(tuán)體與傳承群體的區(qū)分,溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心潘陽力試圖從建制的角度進(jìn)行區(qū)別,認(rèn)為傳承團(tuán)體相對(duì)正規(guī),是已經(jīng)注冊(cè)獲批的協(xié)會(huì)或團(tuán)隊(duì)、有固定人員的組織;傳承群體相對(duì)松散,像村委、社區(qū)、老人協(xié)會(huì)、管委會(huì)等,本身可能不具備專業(yè)性,但負(fù)有對(duì)非遺項(xiàng)目傳承保護(hù)的責(zé)任,能組織開展非遺傳承活動(dòng)。苑利、顧軍認(rèn)為傳承團(tuán)體是“通常需要由數(shù)人、數(shù)十人或是數(shù)百人才能完成傳承工作的傳承團(tuán)隊(duì)”,傳承群體是“由更多的團(tuán)隊(duì)組成的數(shù)量更為宏大的傳承群體”[17]。根據(jù)這個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),對(duì)照莆田市媽祖信俗傳承人的傳承實(shí)踐,各媽祖宮廟的歌舞生、司禮生、音樂演奏等團(tuán)隊(duì),可算是一個(gè)個(gè)的傳承團(tuán)體,這些傳承團(tuán)體聚合在一起,進(jìn)一步形成了像湄洲媽祖祖廟董事會(huì)、文峰宮管委會(huì)等的傳承群體。如果據(jù)此理解傳承團(tuán)體(群體),那么認(rèn)定的代表性傳承團(tuán)體和傳承群體,都要推選或指定一個(gè)組織者或協(xié)調(diào)者,或稱“項(xiàng)目聯(lián)系人”。在具體操作過程中,還需要進(jìn)一步明確對(duì)傳承團(tuán)體(群體)的界定和特征分析。

此外,集體傳承、大眾實(shí)踐的非遺項(xiàng)目,因涉及面廣、參與者多,內(nèi)涵極為豐富。原莆田市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的副主任林成彬?qū)屪嫘潘追譃閶屪婕漓?、媽祖?zhèn)髡f、媽祖服飾、媽祖歌舞等十大類,每一類都包括若干子項(xiàng),如媽祖祭典又有廟祭、海祭、舟祭、家祭、堂祭,每類祭典又包含擂鼓鳴炮,主祭人、陪祭人就位,誦讀祝文等十來個(gè)環(huán)節(jié)。因此,應(yīng)增強(qiáng)對(duì)團(tuán)體(群體)傳承型項(xiàng)目的整體性研究,深入細(xì)致地挖掘代表性項(xiàng)目的文化細(xì)節(jié),加大對(duì)其文化內(nèi)涵研究的深度和廣度,以便更好地激發(fā)傳承團(tuán)體(群體)的文化自覺,認(rèn)識(shí)到自身作為傳承人的意義和價(jià)值。

(二)加大宣傳力度,讓非遺保護(hù)相關(guān)政策普及化

在探索非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定時(shí),要正確認(rèn)識(shí)并區(qū)分“代表性傳承團(tuán)體(群體)”“代表性項(xiàng)目保護(hù)單位”“傳承基地(傳習(xí)所)”認(rèn)定的具體指向和特定含義。

代表性傳承團(tuán)體(群體)的認(rèn)定與代表性傳承個(gè)人認(rèn)定一樣,是對(duì)傳承人本體的保護(hù),符合集體傳承、大眾實(shí)踐的綜合性非遺項(xiàng)目發(fā)展的客觀規(guī)律。建立代表性團(tuán)體(群體)認(rèn)定制度,不僅可以從制度上確保傳承團(tuán)體(群體)的合法權(quán)益,而且可以通過強(qiáng)調(diào)非遺項(xiàng)目的集體性和公共屬性,確保這類項(xiàng)目的成果和利益屬于團(tuán)體(群體),從而調(diào)動(dòng)更多人傳承非遺的主動(dòng)性和積極性。

非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)單位“是非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)的組織者、管理者,以國家的代理人、受委托人的身份履行非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任”[4]。認(rèn)定的目的主要是明確和落實(shí)保護(hù)責(zé)任,應(yīng)從社會(huì)治理角度來貫徹實(shí)施各項(xiàng)保護(hù)措施,以確保代表性項(xiàng)目自身的生命力。如保護(hù)單位應(yīng)履行“制定并實(shí)施項(xiàng)目保護(hù)計(jì)劃,落實(shí)保護(hù)措施;培養(yǎng)傳承人,開展項(xiàng)目的傳承、傳播和研究;規(guī)范使用項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi),確保?？顚Ｓ谩盵18]等。這些工作不是傳承團(tuán)體(群體)所能囊括的,畢竟非遺的傳承主體和保護(hù)主體是不同的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地(傳習(xí)所)是指“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)授徒的機(jī)構(gòu)和平臺(tái),通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的教、幫、帶、傳活動(dòng),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播、傳承和弘揚(yáng)”[19]。非遺傳承基地(傳習(xí)所)的認(rèn)定主要是為了鼓勵(lì)和支持相關(guān)單位開展非遺傳承活動(dòng),培養(yǎng)和壯大非遺人才隊(duì)伍。申請(qǐng)傳承基地(傳習(xí)所)需要具備有相應(yīng)級(jí)別的非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人、有固定的傳承活動(dòng)場(chǎng)所、保證一定的學(xué)員人數(shù)、建有系統(tǒng)完整的檔案等條件。傳承基地(傳習(xí)所)不僅可以普及文化和培養(yǎng)人才,還可以開展學(xué)術(shù)性的研究、收藏活動(dòng)或組織非遺展示、交流活動(dòng)等。代表性傳承團(tuán)體(群體)雖也有傳承人的教、幫、帶、傳等活動(dòng),但與傳承基地(傳習(xí)所)有組織、有規(guī)劃、有經(jīng)費(fèi)保障的人才培養(yǎng)工作還是有所不同。

“代表性傳承團(tuán)體(群體)”“代表性項(xiàng)目保護(hù)單位”“傳承基地(傳習(xí)所)”三者工作有重疊之處,但又各有側(cè)重,對(duì)三者的認(rèn)定則是互為補(bǔ)充,從不同角度共同加強(qiáng)對(duì)非遺的保護(hù)。因此,應(yīng)加大宣傳力度,讓非遺保護(hù)相關(guān)政策得到進(jìn)一步的普及和落實(shí)。

(三)加快傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定,完善非遺代表性傳承人制度

當(dāng)前對(duì)非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定的探索,在借鑒個(gè)體代表性傳承人認(rèn)定程序的基礎(chǔ)上,首先,要補(bǔ)充和規(guī)范傳承團(tuán)體和傳承群體申報(bào)的基本條件,突出傳承主體的多元性、協(xié)同性和關(guān)聯(lián)性,體現(xiàn)傳承團(tuán)體(群體)的特點(diǎn)。比如傳統(tǒng)節(jié)慶、民間信仰類的非遺項(xiàng)目,雖說是由不同環(huán)節(jié)的傳承人或團(tuán)體彼此分工合作、密切配合完成的,但并不是每個(gè)環(huán)節(jié)的傳承團(tuán)體都有資格被認(rèn)定為非遺項(xiàng)目代表性傳承團(tuán)體。代表性傳承團(tuán)體(群體)不僅要求成員必須愛國敬業(yè)、德藝雙馨、有良好的團(tuán)結(jié)合作精神,而且須具備在某個(gè)非遺項(xiàng)目傳承中承擔(dān)重要責(zé)任,有一定的代表性、權(quán)威性、影響力的條件。其次,增設(shè)代表性傳承團(tuán)體(群體)的激勵(lì)機(jī)制,通過發(fā)放固定的傳承經(jīng)費(fèi)、賦予優(yōu)秀傳承團(tuán)體(群體)榮譽(yù)稱號(hào)等方式,在物質(zhì)和精神方面雙管齊下,吸引更多的傳承人加入非遺保護(hù)隊(duì)伍。再次,量化代表性傳承團(tuán)體(群體)的考核,定期組織專家對(duì)傳承團(tuán)體(群體)履行傳承義務(wù)的情況進(jìn)行評(píng)估和檢查。鑒于傳承團(tuán)體成員隊(duì)伍的不穩(wěn)定性,可以引入“預(yù)登記”制度,由文旅部門考察傳承成員是否遵紀(jì)守法、相互之間能否協(xié)作配合、傳承團(tuán)體的傳承活動(dòng)是否穩(wěn)定且頗有成效后,再正式對(duì)傳承團(tuán)體(群體)進(jìn)行認(rèn)定。