潘知常

(南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院, 江蘇 南京 210023)

眾所周知,生命美學(xué)以生命作為最高價(jià)值。無(wú)疑,這也就意味著以生命去為美學(xué)賦值,同時(shí)也就意味著以美學(xué)為人之為人、世界之為世界賦值,意味著對(duì)于生命的維持生命活動(dòng)的能力、生存發(fā)展的能力乃至生命作用力的肯定,對(duì)于享受生命的能力、拓展生命的能力、創(chuàng)造生命的能力的肯定。簡(jiǎn)而言之,對(duì)于生命力的肯定,也就是美學(xué)的對(duì)于人之為人、世界之為世界的肯定。在這個(gè)意義上,生命力就是審美生產(chǎn)力。這就正如馬爾庫(kù)塞所明確指出的:審美活動(dòng)已經(jīng)“成為另一個(gè)社會(huì)借以被設(shè)計(jì)出來(lái)的生產(chǎn)力”[1];“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)不僅在文化上,并且在物質(zhì)上都成為生產(chǎn)力”[2]。因此,解放生命力也就是解放生產(chǎn)力、釋放生產(chǎn)力、提升生產(chǎn)力。由此,適者生存,美者優(yōu)存。沒(méi)有“美”萬(wàn)萬(wàn)不能。人的為美而生、世界的向美而在,其實(shí)也就是人的為“生命(力)”而生,世界的向“生命(力)”而在,這,就是美學(xué)“溢出”。

一、美是生命的競(jìng)爭(zhēng)力

美,指向生命的根本需要與發(fā)展方向。曾幾何時(shí),我們以為“上帝就是力量”“知識(shí)就是力量”,然而,真正有力量的卻是美。美才是力量。尼采曾大聲疾呼:不能靠真理生活,而要靠藝術(shù)生活!藝術(shù)比真理更神圣,更有價(jià)值。生命通過(guò)藝術(shù)而自救,藝術(shù)是最強(qiáng)大的動(dòng)力、是使生命成為可能的偉大手段,求生的偉大誘因,生命的偉大興奮劑。因此,美的人生才值得一過(guò)。這正是在強(qiáng)調(diào)美的力量。

然而,人們卻往往以為美只是一個(gè)輔助性的工具,即便是美學(xué)家,也往往誤以為美只能是“以美啟真、以美儲(chǔ)善”,這實(shí)在毫無(wú)道理。美不是工具,美也不是婢女,在推動(dòng)、調(diào)控人類自身行為方面,美有其獨(dú)立的不可取代的作用。是什么東西支撐了人類的生命?是科學(xué)嗎?是宗教嗎?過(guò)去當(dāng)然會(huì)如此回答。但是,宗教的作用,就其根本而言,只能是讓人的生命活動(dòng)處于一種放棄成長(zhǎng)的需要的尷尬境地,真正的驅(qū)動(dòng)力量,是來(lái)自上帝。科學(xué)的作用,就其根本而言,有時(shí)候也會(huì)只能是讓人的生命活動(dòng)處于一種自我折磨的尷尬境地。而且,它其實(shí)本來(lái)只是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,卻被人為地誤認(rèn)為終極關(guān)懷?！皩W(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕?！钡?真的“什么都不怕”嗎?無(wú)疑不是。起碼,生命的根本問(wèn)題,科學(xué)就始終都沒(méi)有觸及。因此,科學(xué)和宗教無(wú)法最終拯救人,因?yàn)樗麄儭耙?jiàn)神不見(jiàn)人”,“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。美卻不同。符合人的根本需要的客體屬性,就是“美”,而符合了這個(gè)屬性的客體,就是“美的”。因此,美滿足了對(duì)于某種符合人之為人的價(jià)值屬性的需要。人類每每把自己對(duì)未來(lái)的寄托、對(duì)最美好事物的寄托放在外在事物上。這就類似于“創(chuàng)世”神話是所有神話的共同特征,而通過(guò)人類所創(chuàng)造的對(duì)象世界來(lái)確證自己,則是其中的根本內(nèi)涵。當(dāng)然,也有不同。盡管都是自我確證,但是前者是創(chuàng)造某一對(duì)象來(lái)確證自己,后者卻是通過(guò)創(chuàng)造全部對(duì)象來(lái)確證自己。也是出于這個(gè)原因,科學(xué)和宗教不一定要有對(duì)象,而且,科學(xué)和宗教的對(duì)象也未必有力量,但是審美活動(dòng)卻一定要有對(duì)象,而且審美活動(dòng)的對(duì)象也一定是最有力量的。因?yàn)榭陀^世界本身并沒(méi)有美,美也并非客觀世界固有的屬性,而是人與客觀世界之間的關(guān)系屬性。這個(gè)關(guān)系屬性無(wú)疑正是人之為人的根本屬性,也是世界之為世界的根本屬性。因此,美最有力量,美也是生命中最具競(jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)爭(zhēng)力。美是世界之本、價(jià)值之本、人生之本,沒(méi)有美,是人之為人的貧血,也是世界之為世界的貧瘠。在當(dāng)代社會(huì),美之所以從“美麗”到“美力”就是因?yàn)槊啦粌H僅美麗,而且還有力量。而且,在宗教退回教堂、科學(xué)退回課堂之后,美自身所稟賦著的競(jìng)爭(zhēng)力也已經(jīng)無(wú)可取代。也許,這就是帕克所發(fā)現(xiàn)的:“信仰所喪失的又重新為美所取得?！盵3]喬布斯在每一件新產(chǎn)品醞釀出爐的時(shí)候總會(huì)提出:還應(yīng)該再完美一點(diǎn)!就正是因?yàn)榭吹搅嗣赖母?jìng)爭(zhēng)力量。在喬布斯眼中,產(chǎn)品如果不是完美無(wú)缺,那就和垃圾沒(méi)什么兩樣。

更為重要的是,美是生命的競(jìng)爭(zhēng)力,還在于它所稟賦的“品值”。在當(dāng)代社會(huì),商品每每被認(rèn)為是競(jìng)爭(zhēng)力的化身,因?yàn)樗袃r(jià)值。但是,其實(shí)更有競(jìng)爭(zhēng)力的是美,因?yàn)樗坏袃r(jià)值,而且還有“品值”。遺憾的是,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),拒絕美的商品屬性,是傳統(tǒng)美學(xué)公開(kāi)的秘密。這是因?yàn)?過(guò)去的審美活動(dòng)都是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外進(jìn)行與展開(kāi)的,不得不采取的,是“體外循環(huán)”的道路。然而,這無(wú)疑并非真實(shí)。值得慶幸的是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終使得人類的審美活動(dòng)回到了“體內(nèi)循環(huán)”的正確道路。值此時(shí)刻,審美活動(dòng)有了獨(dú)立的自主權(quán),非人格化的審美活動(dòng)市場(chǎng)出現(xiàn)了,人類的審美活動(dòng)從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng),人性本身也不再處于壓抑狀態(tài)。無(wú)疑,這一切都十分重要。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)得以相對(duì)于過(guò)去遠(yuǎn)為充分地施展自身的審美潛能,也就是充分地施展自身的巨大力量。因此,美不但具有價(jià)值,而且具有品值。這樣,美的競(jìng)爭(zhēng)力也是必然的,而且,還可能是起主導(dǎo)作用的競(jìng)爭(zhēng)力。馬克思曾經(jīng)指出:“資本不可遏止地追求的普遍性,在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限,這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí),會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制,因而驅(qū)使人們利用資本本身消滅資本?！盵4]而且,資本不但消滅資本,資本還創(chuàng)造文化:“正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過(guò)他們的直接需要的勞動(dòng),所以資本創(chuàng)造文化,執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)的職能?！盵5]這無(wú)疑就是馬克思所矚目的“資本創(chuàng)造文明”。當(dāng)然,資本也創(chuàng)造美。它為美作為美學(xué)時(shí)代的主導(dǎo)價(jià)值、引導(dǎo)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、美感是生命的創(chuàng)造力

與美不同,美感立足于生命的根本需要與發(fā)展方向。人的本質(zhì)并非不固定。人是X。因此,人并不是一只舞槍弄棒的猴子。這當(dāng)然就是有狼孩而沒(méi)有狼豬的原因。因?yàn)楹笳叩谋举|(zhì)本來(lái)就已經(jīng)是固定的了。而神學(xué)與科學(xué)之所以與生命的創(chuàng)造力無(wú)關(guān),當(dāng)然也是因?yàn)樗鼈儚母旧暇褪钦`解了生命之為生命的。傳統(tǒng)的美學(xué)也是如此。傳統(tǒng)美學(xué)或者是宗教的附屬,或者是科學(xué)的附屬,只能是神性或者理性的奢侈品,自然也與創(chuàng)造無(wú)關(guān)。但是,在宗教退回教堂、科學(xué)退回課堂之后,我們不難發(fā)現(xiàn):“人是人的作品,是文化、歷史的產(chǎn)物?！盵6]因此,“生命比生命更多”,生命也是“超越生命”的生命。人并沒(méi)有固定的本質(zhì),恰恰相反,人怎樣去創(chuàng)造自己的生活,人也就有著怎樣的本質(zhì),人是人自己的作品。人與物的根本不同,就在于物之為物是本質(zhì)先于存在的,而人則是存在先于本質(zhì)。薩特把“存在先于本質(zhì)”看作“存在主義的第一原理”[7],提示的就是這個(gè)道理。這即是說(shuō),與物的本質(zhì)的前定、設(shè)定、固定不同,人的本質(zhì)是人自己創(chuàng)造的結(jié)果,人是按照自己的自由意志而造成他自身,因而一個(gè)人不僅是他自己所設(shè)想的人,而且是自己所自愿變成的人。人的本質(zhì)是自己選擇的,人的未來(lái)是自己造就的,人的前途和命運(yùn)也是自己決定的。換言之,人是開(kāi)放、生成、變化的。人的自由也是絕對(duì)的。人能夠在許多可能性中進(jìn)行選擇,人也能夠創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人把自己創(chuàng)造為人。人創(chuàng)造自己的本質(zhì)、自己的本性、自己的目的。創(chuàng)造,是對(duì)于可能性的尋找,因此也就必然地與創(chuàng)新、開(kāi)拓、超越相關(guān),更必然地遠(yuǎn)離本質(zhì),必然無(wú)法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的東西來(lái)說(shuō)明人自身。更不要說(shuō),這多維的創(chuàng)造還更多地與文化相關(guān)。實(shí)踐活動(dòng)只能改變?nèi)说纳斫Y(jié)構(gòu),文化活動(dòng)才能改造生命。這也正是我始終都沒(méi)有用“身體”的人來(lái)規(guī)定人,而是用“文化”的人來(lái)規(guī)定人的原因所在。人類是一種超生命的物質(zhì)形態(tài),從“生物”到“生命”。原生命與人無(wú)法分離,超生命則是相對(duì)獨(dú)立的,可以與人分離。文化正是人的非肉體的組成部分,也是更為根本的組成部分。因此,人是文化的存在。

值得注意的是,在文化活動(dòng)對(duì)于人的生命的改造之中,美感具有著至關(guān)重要的作用。甚至應(yīng)該說(shuō),在生命活動(dòng)中,存在著不斷否定和不斷超越,所謂“不是永恒的生命,而是永恒的創(chuàng)造”。創(chuàng)造生命,是人同自然界共有的奇跡,所謂“自然向人生成”。因此,恰恰只有美感,才是對(duì)于人的生命的改造的根本途徑。只有進(jìn)入審美創(chuàng)造的人,從本體論角度講,才是一個(gè)唯一的人,也才是一個(gè)真正的人。甚至,我們還可以引用美國(guó)心理學(xué)家阿瑞提的看法,把這一問(wèn)題表述得更為絕對(duì)一些:“毫無(wú)疑問(wèn),如果哥倫布沒(méi)有誕生,遲早會(huì)有人發(fā)現(xiàn)美洲;如果伽利略、法布里修斯、謝納爾和哈里奧特沒(méi)有發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子,以后也會(huì)有人發(fā)現(xiàn)。只是讓人難以信服的是,如果沒(méi)有誕生米開(kāi)朗基羅,有哪個(gè)人會(huì)提供給我們站在摩西雕像面前所產(chǎn)生的這種審美感受。同樣,也難以設(shè)想,如果沒(méi)有誕生貝多芬,會(huì)有哪位其他作曲家能贏得他的第九交響曲所獲得的無(wú)與倫比的效果?！盵8]同樣的話,孟德斯鳩也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):一個(gè)女人只有通過(guò)一種方式才能是美麗的,但是也可以通過(guò)十萬(wàn)種方式使自己變得可愛(ài)。因此,所謂文化創(chuàng)造了人,就其根本而言,毋寧說(shuō)是美感創(chuàng)造了人。在美感中,人才成之為人,人也才得以改變自己、塑造自己、提升自己、涂改自己、超越自己。人沒(méi)有超驗(yàn)的本質(zhì),因此要在美感中創(chuàng)造;人沒(méi)有超驗(yàn)的目的,因此要在美感中確立;人也不是存在而是生成,因此要在美感中完成。所謂超越、所謂自由、所謂幸福、所謂愛(ài)……也就都可以在美感中達(dá)到。同樣,人的未完成性、不確定性、無(wú)限開(kāi)放性……也都可以在美感中得以實(shí)現(xiàn)。

因此,美感也就成為了對(duì)于生命的鼓勵(lì)。對(duì)此,我們可以在美感對(duì)于“過(guò)程”的贊美中洞察。索洛古勒曾經(jīng)贊美托爾斯泰:您真幸福,您所愛(ài)的一切您都有了。托爾斯泰卻糾正說(shuō):不,我并不具有我所愛(ài)的一切,只是我愛(ài)我所具有的一切。西方電影大師文德斯則說(shuō):我比較喜歡“旅行”,而不喜歡“抵達(dá)”。另外一位電影大師茂瑙則說(shuō):不管在哪兒,我都不在家。中國(guó)的李白說(shuō)得更為精彩:“何處是歸程?長(zhǎng)亭連短亭?！贝_實(shí),生命就在長(zhǎng)亭短亭之間,美也就在長(zhǎng)亭短亭之間。對(duì)于動(dòng)物而言,歸程是肯定的,因此過(guò)程可以忽略不計(jì)。但是對(duì)于人類來(lái)說(shuō),卻恰恰相反,過(guò)程是肯定的,歸程卻可以忽略不計(jì)。因?yàn)?“歸程”已經(jīng)成為“過(guò)程”,“歸程”也已經(jīng)被延伸成為“過(guò)程”的一個(gè)組成部分。過(guò)程,就是一切。在這個(gè)意義上,過(guò)程就是美,過(guò)程就是天堂,結(jié)果則是地獄。事實(shí)上,這也正是美感對(duì)于“過(guò)程”的贊美的最為根本的理由。人類是生活在過(guò)程里的,而這種過(guò)程又意味著什么呢?意味著人類永遠(yuǎn)不滿足,永遠(yuǎn)希望追求更美好的和最美好的東西。而審美活動(dòng)則把這一切都酣暢淋漓地表達(dá)了出來(lái)。換言之,對(duì)于這種生命過(guò)程的關(guān)注,就使得人類開(kāi)始關(guān)注到了人類在動(dòng)物身上永遠(yuǎn)找不到的創(chuàng)造的屬性、開(kāi)放的屬性、創(chuàng)新的屬性、面向未來(lái)的屬性和追求完美的屬性。而這些根本的東西,當(dāng)它表現(xiàn)在審美活動(dòng)里的時(shí)候,就成為了審美活動(dòng)的至高無(wú)上的使命。美感的對(duì)于“鮮花”的贊美也是如此。為什么鮮花永遠(yuǎn)會(huì)激起無(wú)盡的美感?當(dāng)然正是因?yàn)樗罹室沧钌羁痰伢w現(xiàn)了美感的根本特征。不難看出,人類對(duì)鮮花的追求,其實(shí)也就是對(duì)自己的生命過(guò)程的追求。所有的動(dòng)物對(duì)鮮花都是沒(méi)有興趣的?；ㄩ_(kāi)花落,永遠(yuǎn)也不會(huì)打動(dòng)它們;但是人卻不同,正是在鮮花的身上,人類意識(shí)到了自己的生命真諦,那就是遠(yuǎn)較結(jié)果更為動(dòng)人心魄的開(kāi)花。它代表著偶然、冒險(xiǎn)、革新、反抗、開(kāi)拓、進(jìn)取、挑戰(zhàn)……對(duì)于人類而言,使自己光榮的不是從何處來(lái),而是向何處去。因此,人類永遠(yuǎn)也不滿足于現(xiàn)狀。因此,創(chuàng)造的人生才值得一過(guò)。因此,人類的未來(lái)在美感中造就,人類的未來(lái)也要到美感中去求解,美感鼓勵(lì)了生命,美感與創(chuàng)新、進(jìn)化、犧牲、奉獻(xiàn)同在。

遺憾的是,在美學(xué)界充斥了大量的粗放式的形而上學(xué)的思辨研究,例如實(shí)踐美學(xué),每每以“積淀說(shuō)”來(lái)提示美感里積淀著的先定的本質(zhì),并且認(rèn)為,美感正是因?yàn)楦惺艿搅诉@先定的本質(zhì)而愉悅。這當(dāng)然是宗教時(shí)代、科學(xué)時(shí)代的美學(xué)思考的必然產(chǎn)物。在美學(xué)時(shí)代,我們亟待從形而上學(xué)的思辨轉(zhuǎn)換為形而上學(xué)的辯證分析。其實(shí),美感的內(nèi)容都是在美感的創(chuàng)造中生成的,在美感之外、美感之前、美感之上,都沒(méi)有所謂的內(nèi)容。因此,美感也就無(wú)論如何都不可能出自“積淀”,而只能出自對(duì)于“積淀”的“揚(yáng)棄”,亦即不能出自決定性而只能出自非決定性。而且,不是實(shí)踐活動(dòng)論,也不是“實(shí)踐生成論”,而是生命活動(dòng)論、“活動(dòng)生成論”,在其中起著根本的作用。因此,在實(shí)踐美學(xué)看到“積淀”的地方,生命美學(xué)看到的卻是“創(chuàng)造”。在美感中,其實(shí)都是雙向建構(gòu)、雙向創(chuàng)造的,既類似于“找對(duì)象”,也類似于“談戀愛(ài)”,既“隨物婉轉(zhuǎn)”,又“與心徘徊”。因此美感并非先在、永恒,更非事先積淀,而是在形式創(chuàng)造的現(xiàn)場(chǎng)即時(shí)即興地不斷加以生成。換言之,美感不是先“生產(chǎn)”后“享受”,而是邊“生產(chǎn)”邊“享受”,是在美感的形成中形成的愉悅。

尤其值得指出的是,眾多的學(xué)者們都已經(jīng)在美感的延長(zhǎng)線上深入而且全面地討論著“快樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)力”“積極情緒的力量”“潛意識(shí)的力量”“專念”“情商”[9]……人區(qū)別于動(dòng)物,其腦量一開(kāi)始只有500毫升,但是人的成熟卻需要1500毫升。因此,人只是早產(chǎn)兒,未成年人連犯罪都不需要承擔(dān)責(zé)任,而且不但要“十月懷胎”,而且還要三翻六坐八爬。這就必須要依靠后天的學(xué)習(xí)。何況生命的病態(tài)與虛弱,有時(shí)會(huì)頹廢到比動(dòng)物更加孱弱,這當(dāng)然也就需要美感的鼓勵(lì)。更不要說(shuō),無(wú)數(shù)的曾經(jīng)被認(rèn)為是正確的東西在事后卻發(fā)現(xiàn),其實(shí)都完全是錯(cuò)誤的,這就要求我們?cè)诰裆蟿?wù)必要保持開(kāi)放、創(chuàng)造的心態(tài)。而這當(dāng)然是宗教與科學(xué)所無(wú)法取代的。因?yàn)樵谧诮潭陨耆恍枰獎(jiǎng)?chuàng)造,在科學(xué)而言生命無(wú)非只是動(dòng)物生命的放大版,但是,美感卻不然了。在美感中,不是“已經(jīng)如此”,而是“我愿如此”,也不是“我應(yīng)”,而是“我要”。這是一種主動(dòng)的評(píng)價(jià)、一種價(jià)值賦予。在其中,目的和原因都在同時(shí)起作用,因此現(xiàn)實(shí)不僅僅是與過(guò)去有關(guān),而且也與未來(lái)有關(guān)。未來(lái)在美感中以主觀目的的方式出現(xiàn)。這是站在未來(lái)的角度來(lái)看現(xiàn)在,也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超前改變,符合人類主觀理想的存在超前地在美感中予以呈現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn),在美感中人能夠自覺(jué)地把自己當(dāng)作人來(lái)看,“他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在,又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”[10]123。因此,就“快樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)力”“積極情緒的力量”“潛意識(shí)的力量”“專念”“情商”……而言,美感有助于提升創(chuàng)造力和幸福感。因此不必去問(wèn) “那怎么可能”,而要去問(wèn)“為什么不能”,這是一種“積極的共鳴”,也是一種人類的潛意識(shí)在美感的觸動(dòng)下所產(chǎn)生的力量。美感可以誘發(fā)積極情緒,例如喜悅、希望、敬佩、寧?kù)o、激勵(lì)、快樂(lè)、滿意、興趣、自豪、感激、愛(ài)……美感還是推進(jìn)生命的創(chuàng)造力的杠桿,美感擴(kuò)展了人們的心理資源。席勒說(shuō):審美是我們的第二創(chuàng)造者,但是卻畢竟只是猜測(cè)與向往,而今在“快樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)力”“積極情緒的力量”“潛意識(shí)的力量”“專念”“情商”的討論中,卻已經(jīng)完全成為了現(xiàn)實(shí)。人生不是樂(lè)園,而是舞臺(tái)。大自然只塑造了人的一半。人不得不上路去尋找那另外一半,在美感中,我們所看到的,恰恰就是這另外的一半。

三、審美力是生命的軟實(shí)力

區(qū)別于美與美感,審美力是根源于生命的根本需要與發(fā)展方向。它是一種精神的財(cái)富。以往我們對(duì)于精神乃至精神財(cái)富的考察往往更多地傾向于對(duì)于物質(zhì)的依賴,但是對(duì)于精神乃至精神財(cái)富的重要意義卻往往未予重視。而且對(duì)于精神乃至精神財(cái)富隨著人類的滅亡而無(wú)謂地消失,也同樣未予重視。這無(wú)疑是一個(gè)缺憾。恰如馬克思所批評(píng)的:“如果一個(gè)人只是由于他追求‘理想的意圖’并承認(rèn)‘理想的力量’對(duì)他的影響,就成了唯心主義者,那么任何一個(gè)發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了,怎么還會(huì)有唯物主義者呢?”[11]卡西爾也曾經(jīng)以“數(shù)”的概念和“烏托邦”的概念為例,指出數(shù)學(xué)和倫理觀念最有力地證明了人具有建設(shè)一個(gè)他自己的世界,建設(shè)一個(gè)“理想的”世界的力量。他們所提示的,其實(shí)都是精神乃至精神財(cái)富?？藸杽P戈?duì)栒f(shuō):“人的基本概念是精神,不應(yīng)當(dāng)被人也能用雙腳行走這一事實(shí)所迷惑?！盵12]恩格斯甚至強(qiáng)調(diào):“因此,物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球再次毀滅物質(zhì)的最高精華——思維著的精神,但在另外的地方和另一個(gè)時(shí)候又一定會(huì)以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！被蛘?盡管“舊的目的論已經(jīng)完蛋,但是現(xiàn)在有一種信念是確定不移的:物質(zhì)依據(jù)這樣一些規(guī)律在一定的階段上——時(shí)而在這里時(shí)而在那里——必然地在有機(jī)物中產(chǎn)生出思維著的精神?！盵13]27為此,恩格斯還告誡我們:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō):‘勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉?！鋵?shí)勞動(dòng)和自然界一起才是財(cái)富的源泉,自然界為勞動(dòng)提供材料,勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富?！盵13]303人類起源于勞動(dòng),勞動(dòng)又把自然(材料)變?yōu)樨?cái)富。當(dāng)然,這財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。在軸心時(shí)代與軸心文明時(shí)期,物質(zhì)財(cái)富無(wú)疑是主要的;但是,在新軸心時(shí)代與新軸心文明時(shí)期,精神財(cái)富卻異軍突起。而且,在軸心時(shí)代與軸心文明時(shí)期,主要面對(duì)的是物質(zhì)財(cái)富,因此無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是存在決定精神;但是,在新軸心時(shí)代與新軸心文明時(shí)期,主要面對(duì)的是精神財(cái)富,一切的一切就一定要顛倒過(guò)來(lái)了,就一定要轉(zhuǎn)而成為精神“創(chuàng)造”存在。而且,這里的精神“創(chuàng)造”存在還是生命之所以為生命的根本。一旦失去了它,也就失去了生命的本性。正如卡西爾所提示的:“人的本質(zhì)不依賴于外部的環(huán)境,而只依賴于人給予他自身的價(jià)值?！盵14]物質(zhì)財(cái)富與人建立的只是一種非人的、片面的和不自由的關(guān)系,是一種低級(jí)和可以片面占有的財(cái)富,并不涉及生命的意義,也無(wú)法等同于人的理想本性,只能作為功利性的成果去占有。精神財(cái)富超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展,是不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力。對(duì)此,馬克思早有明確闡釋:“所謂財(cái)富,倘使剝?nèi)ベY產(chǎn)階級(jí)鄙陋的形式,除去那在普遍的交換里創(chuàng)造出來(lái)的普遍個(gè)人欲望、才能、娛樂(lè)、生產(chǎn)能力等等,還有什么呢?財(cái)富不就是充分發(fā)展人類支配自然的能力,既要支配普遍的自然,又要支配人類自身的那種自然嗎?不就是無(wú)限地發(fā)掘人類創(chuàng)造的天賦,全面地發(fā)揮,也就是發(fā)揮一切方面的能力,發(fā)展到不能用任何一種舊有尺度去衡量那種地步么?不就是不在某個(gè)特殊方面再生產(chǎn)人,而要生產(chǎn)完整的人么?不就是除去先行的歷史發(fā)展以外不要任何其他前提,除去以此種發(fā)展本身為目的外不服務(wù)于其他任何目的么?不就是不停留在某種既成的現(xiàn)狀里而要求永久處于變動(dòng)不居的運(yùn)動(dòng)之中么?”[15]值得注意的是,這精神財(cái)富是馬克思所謂的“感覺(jué)變成理論家”、愛(ài)因斯坦所謂的從陀思妥耶夫斯基的著作中學(xué)到的東西“比任何科學(xué)家都多,比高斯還多”、還是馬克思和恩格斯所謂的從巴爾扎克著作中了解到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)比經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)著作還多……但是,卻只能在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)——盡管是以象征的方式。其中的原因十分簡(jiǎn)單,這是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中,“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì),而自然界失去了自己的純粹的有用性,因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩盵16]。人以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。

智力社會(huì)的出現(xiàn),更是軟實(shí)力的強(qiáng)勁背景。它意味著在特定的時(shí)刻有時(shí)精神屬性比實(shí)踐屬性更為重要。無(wú)疑,生命美學(xué)正是因此而區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)。我常說(shuō),人的秘密是生命的秘密,其實(shí),生命的秘密則是精神的秘密。人的能力包括體力和智力兩類,其中的體力與我所謂的“原生命”有關(guān),而智力卻與我所謂的“超生命”有關(guān), “智力”起到的作用越來(lái)越大,“體力”起到的作用越來(lái)越小,也可以看作“超生命” 起到的作用越來(lái)越大,“原生命”起到的作用越來(lái)越小?；蛘?“恐懼” 起到的作用越來(lái)越大,“饑餓” 起到的作用越來(lái)越小。與此相應(yīng)的,是物質(zhì)讓位于精神,體力勞動(dòng)讓位于腦力勞動(dòng),“人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”“自覺(jué)的能動(dòng)性”“創(chuàng)造符號(hào)的能力”,三者都脫穎而出。馬克思所謂的“腦力工人階級(jí)”日益成為勞動(dòng)解放的主導(dǎo)力量。當(dāng)然,“腦力工人階級(jí)”意味著“武器的批判”,意味著人類為自身的解放所鑄造的“物質(zhì)武器”,“實(shí)踐的人道主義”則意味著人類為自身的解放所塑造的“精神武器”,是“批判的武器”。無(wú)疑,“批判的武器”當(dāng)然不能代替“武器的批判”,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量去摧毀,但是“批判的武器”一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)推動(dòng)“武器的批判”。總之,人因?yàn)閯?chuàng)造而超出動(dòng)物,也因?yàn)椤爸橇Α倍鰟?dòng)物。而今,這一切都逐漸成為現(xiàn)實(shí)。我所強(qiáng)調(diào)的美學(xué)的引導(dǎo)價(jià)值、主導(dǎo)價(jià)值,強(qiáng)調(diào)美學(xué)對(duì)于世界的美學(xué)建構(gòu),不但是著眼于美學(xué)的改變世界而不是解釋世界,而且著眼于軟實(shí)力背后的智力社會(huì)。

在此意義上,“人對(duì)美的領(lǐng)悟就成為一種力量”[17]。審美力就是生命的軟實(shí)力。 “軟實(shí)力”是一種文化力量、無(wú)形的力量。顯然,在人類社會(huì),最初的軟實(shí)力是來(lái)自宗教,繼而的軟實(shí)力是來(lái)自科學(xué),而在美學(xué)時(shí)代,文化也成為了“軟實(shí)力”。當(dāng)然,“它們每一個(gè)都是能創(chuàng)造并設(shè)定一個(gè)它自己的世界之力量”[18],區(qū)別于硬實(shí)力,“軟實(shí)力”以影響力、吸引力、同化力著稱?！皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”,無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,無(wú)所不為、無(wú)所不能,無(wú)形而強(qiáng)大,是超越一切武器之上的“武力”,堪稱征服人心的力量。人們常說(shuō):19世紀(jì)是靠軍事改變世界,20世紀(jì)是靠經(jīng)濟(jì)改變世界,21世紀(jì)要靠文化改變世界。文化改變世界,文化軟實(shí)力無(wú)疑就要首當(dāng)其沖,成為改變世界的另一種力量。從“政治中國(guó)”—“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”—“文化中國(guó)”,文化軟實(shí)力逐漸從后臺(tái)走向前臺(tái),越來(lái)越成為增強(qiáng)綜合國(guó)力的優(yōu)先級(jí),也越來(lái)越成為民族復(fù)興的勝負(fù)手。因此,一個(gè)國(guó)家,如果軍事力量不強(qiáng),就可能“挨打”;如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好,就可能“挨餓”;如果文化素質(zhì)不高,那就可能會(huì)“挨罵”。這可以被稱之為一個(gè)“國(guó)力方程”。而且,倘若缺乏“硬實(shí)力”是缺鈣,那么缺乏“軟實(shí)力”就是缺氧。為此,未雨綢繆,搶灘坐莊,也就成為當(dāng)務(wù)之急。跳出硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的賽道,進(jìn)入軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的賽道,“換道超車”,更是迫在眉睫。我們發(fā)現(xiàn),對(duì)于軟實(shí)力的廣泛關(guān)注,無(wú)異于一次同步躍遷。至于審美力,則當(dāng)然是文化“軟實(shí)力”的凝練與升華,審美“軟實(shí)力”的長(zhǎng)足增長(zhǎng)也是文化“軟實(shí)力”長(zhǎng)足增長(zhǎng)的根本。總之,審美力作為審美“軟實(shí)力”,理應(yīng)成為文化“軟實(shí)力”的完美體現(xiàn)。黑格爾在談到“審美力”的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō):“哲學(xué)家必須和詩(shī)人具有同等的審美力。我們那些哲學(xué)家們是些毫無(wú)美感的人呢。精神哲學(xué)是一種審美哲學(xué)。一個(gè)人如果沒(méi)有美感,做什么都是沒(méi)精打采的,甚至談?wù)摎v史也無(wú)法談得有聲有色?！盵19]完全相同的是,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,乃至人類本身,倘若沒(méi)有“審美力”,“如果沒(méi)有美感”,同樣也會(huì)“做什么都是沒(méi)精打采的”。因此,“在我們的文明的發(fā)展中,藝術(shù)總是起決定性作用的”[20],而“用藝術(shù)控制知識(shí)”,要把藝術(shù)當(dāng)成可以取代理性主義哲學(xué)的新文化,也就至為關(guān)鍵[21]。馬克思指出:“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵10]168憑借審美“軟實(shí)力”,人將最深處的情感客觀化了。他打量著自己的情感,好像這種情感是一個(gè)外在的存在物。因此,審美力作為審美“軟實(shí)力”,是在人類自身發(fā)現(xiàn)的“不依賴于世界、不依賴于自然界和社會(huì)”而依賴于美學(xué)的“精神性因素”,是智力文明優(yōu)先、精神文明優(yōu)先。由此,人類有了一個(gè)可以發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造作用和滿足主體需要的意義世界、價(jià)值世界。而且,這一世界無(wú)疑并非手段性價(jià)值,而是屬于自身關(guān)系的目的性價(jià)值。更何況,當(dāng)今之世,“物質(zhì)文化需要”被提升為“美好生活需要”,“落后的社會(huì)生產(chǎn)”也轉(zhuǎn)換為“不平衡、不充分的發(fā)展”。這意味著:當(dāng)我們從“新時(shí)期”進(jìn)入“新時(shí)代”,更加精準(zhǔn)的經(jīng)緯度已然呈現(xiàn),昔日陳舊的航海圖也已經(jīng)被大力拓展,以“增長(zhǎng)率”論英雄更已經(jīng)成為明日黃花。審美力作為審美“軟實(shí)力”就更加意義重大。