翟柯宇, 徐樹(shù)躍

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 徐州 221000;2.岒南大學(xué) 研究生院,香港 999077)

眾所周知,美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家,移民賦予了美國(guó)自身一種獨(dú)特的屬性。世界各地的人們被美國(guó)所占據(jù)領(lǐng)先地位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技教育水平以及良好的社會(huì)福利等優(yōu)良條件所吸引,紛紛選擇將美國(guó)作為自己的定居優(yōu)選地。美國(guó)被稱為是一個(gè)“沙拉碗”,每一個(gè)移民群體都擁有自己獨(dú)特的文化背景,也正是因?yàn)槿绱?這些文化在相互碰撞和融合的過(guò)程中不免會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題。而在這些問(wèn)題當(dāng)中,身份認(rèn)同問(wèn)題從始至終都是困擾美國(guó)移民族裔群體的最大壁壘。如何調(diào)節(jié)自身的身份認(rèn)同問(wèn)題對(duì)于這些生活在異質(zhì)文化中的少數(shù)族裔群體來(lái)說(shuō)充滿著困惑和迷茫。

作為美國(guó)眾多的族裔群體當(dāng)中的一個(gè)重要的組成部分,華裔移民群體一直以來(lái)在他們自身的文化認(rèn)同上也遭遇了許多困難和問(wèn)題,其中,身份認(rèn)同問(wèn)題就是華裔移民群體所面臨的一個(gè)十分具有代表性的問(wèn)題。在美國(guó)華裔文學(xué)文壇當(dāng)中,一直以來(lái)經(jīng)久不衰的熱點(diǎn)創(chuàng)作主題便是以身份為主題。作為美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的重要組成部分,美國(guó)華裔文學(xué)是具有雙重民族屬性和文化傳統(tǒng)的,美國(guó)華裔根據(jù)他們共有的經(jīng)歷而創(chuàng)作出令人感動(dòng)并且富有藝術(shù)性的文學(xué)作品[1]。

一、任碧蓮與《莫娜在希望之鄉(xiāng)》

在近幾十年來(lái),美國(guó)華裔文學(xué)不僅一直呈現(xiàn)著蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì),而且開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)期。處于這一時(shí)期的美國(guó)華裔作家更多開(kāi)始傾向于追求多元文化主義,這些作家不僅不再有強(qiáng)烈的身份焦慮感,就連族裔形象也逐漸地在他們的小說(shuō)中有所淡化[2]。其中,美國(guó)著名的華裔女作家任璧蓮(Gish Jen)便是這一時(shí)期的杰出代表。

任碧蓮本人生于紐約,畢業(yè)于哈佛大學(xué)(Harvard university),之后又在衣阿華大學(xué)(The University of Iowa)作家班進(jìn)修學(xué)習(xí)[3]。身為二代移民和美國(guó)華裔,任碧蓮自小便在猶太社區(qū)里居住和生活,之后又與一位愛(ài)爾蘭裔的美國(guó)人結(jié)婚。如此豐富獨(dú)特的人生經(jīng)歷、生活環(huán)境加之任碧蓮自身所具有的雜糅的文化身份特征,為任碧蓮的文學(xué)創(chuàng)作源源不斷地輸送寫作素材。湯婷婷和譚恩美是美國(guó)華裔文學(xué)的代表性女作家,任碧蓮是繼二人之后又一位在美國(guó)華裔文壇中掀起文學(xué)浪潮,并引起美國(guó)評(píng)論界和美國(guó)讀者所關(guān)注的女作家。《典型的美國(guó)人》(Typical American)是任碧蓮1991年出版的第一部作品,這本小說(shuō)在當(dāng)時(shí)不僅榮獲了紐約時(shí)報(bào)圖書(shū)獎(jiǎng),還獲得了美國(guó)國(guó)家評(píng)論家獎(jiǎng)[3],也正因如此,任碧蓮在美國(guó)華裔文學(xué)界占有了一席之地。此后,任碧蓮先后創(chuàng)作了1996年出版的《典型的美國(guó)人》續(xù)篇《莫娜在希望之鄉(xiāng)》(Mona in the Promised Land)以及1999年出版的短篇小說(shuō)《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人?》(Who′s Irish?),另外還有2004年出版的《愛(ài)妾》(The Love Wife)以及2010年出版的《世界與小鎮(zhèn)》(World and Town)等文學(xué)作品。在美國(guó)華裔文學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域范圍內(nèi),任碧蓮的這些經(jīng)典作品都一直備受關(guān)注,“任碧蓮很快成為當(dāng)代美國(guó)風(fēng)景里一個(gè)看得見(jiàn)聽(tīng)得到的部分”[4]。

在任碧蓮的作品中,身份的主題始終都存在,任碧蓮筆下的人物對(duì)于身份的迷惘以及探尋身份的定位貫穿于任碧蓮作品創(chuàng)作的始末。任碧蓮的作品風(fēng)格在華裔文壇當(dāng)中獨(dú)樹(shù)一幟。她的創(chuàng)作始終一貫地傾注于構(gòu)建和諧共存的多元文化社會(huì)氛圍,以一種迥然不同的文化視角和獨(dú)特的藝術(shù)手法,書(shū)寫出了美國(guó)多元文化社會(huì)的過(guò)往歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及各移民族裔之間的文化差異和碰撞。張子清先生曾經(jīng)犀利地評(píng)價(jià)道:“趙建秀孜孜以求的華裔美國(guó)屬性在任碧蓮這里幾乎已趨于消失。”[5]

《莫娜在希望之鄉(xiāng)》是一部涵蓋了美國(guó)華裔、美國(guó)猶太裔、美籍愛(ài)爾蘭人、美籍日本人以及美國(guó)黑人的多種族、多國(guó)家和多文化因素的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品講述了正處在青春期的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)華裔移民的子女在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的美國(guó)60年代后期是如何自主確立自己的倫理身份,如何自主選擇自己的成長(zhǎng)道路,以及最后主人公又是如何推動(dòng)心中自由民主的美國(guó)社會(huì)朝著多元文化主義發(fā)展的故事。

《洛杉磯時(shí)報(bào)》(Los Angeles Times)在1996年將《莫娜在希望之鄉(xiāng)》這部小說(shuō)評(píng)為“1996年十佳書(shū)籍”之一,并且高度稱贊這部作品是“耀眼的多元文化例證,智慧和藝術(shù)并存”[6]。此外,《莫娜在希望之鄉(xiāng)》還獲得了“國(guó)家批評(píng)界獎(jiǎng)”以及“《紐約時(shí)報(bào)》年度好書(shū)”的稱號(hào)[7]。

任碧蓮在《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中所專門擬定的人物的復(fù)雜族裔身份以及當(dāng)時(shí)極為特別的社會(huì)背景和文化背景,都完整地展露出了美國(guó)華裔文學(xué)經(jīng)久不變的身份熱點(diǎn)主題。小說(shuō)真實(shí)地描繪出了各移民族裔及其后裔的社會(huì)生活現(xiàn)狀,書(shū)中人物通過(guò)多樣的身份建構(gòu)途徑實(shí)現(xiàn)了各自的身份認(rèn)同。盡管是老話常談,但在任碧蓮的筆下,卻不再是僅僅囿于中美兩種文化身份的書(shū)寫,相較于其他華裔文學(xué)移民類小說(shuō)顯得格外與眾不同,身份和文化的覆蓋面變得更加寬廣和遼闊,并且沖破了往昔美國(guó)華裔文學(xué)當(dāng)中著重表現(xiàn)純粹的華裔群體的寫作傾向[8]。

二、任碧蓮的身份觀與莊子哲學(xué)思想的契合

對(duì)身份的自由選擇與建構(gòu)一直以來(lái)都貫穿在任碧蓮的創(chuàng)作當(dāng)中。在《莫娜在希望之鄉(xiāng)》這部小說(shuō)中,小說(shuō)人物的文化身份不再單單只是圍繞華裔移民族裔群體展開(kāi),而是尋求更加多元化也更加自由的身份認(rèn)同方式。這種獨(dú)特的思考方式以及任碧蓮作品中所傳遞出的主題和思想都生動(dòng)地折射出了中國(guó)古代莊子的哲學(xué)思想。

莊子(約公元前369年—前286年),名周,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聞名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。莊子承襲并發(fā)揚(yáng)了老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)。先秦諸子散文之中,莊子的成就是最高的[9]。在從古至今的中國(guó)思想家之中,道家學(xué)派的代表人莊子擅長(zhǎng)使用寓言思想來(lái)闡發(fā)自己思域宏博的人生哲學(xué)。莊子的全部著作大都在探索何以上達(dá)精神自由和獨(dú)立人格之道[10]。莊子的言論不僅僅極其富有思想性,而且還具有較高的藝術(shù)性。在莊子的哲學(xué)思想架構(gòu)中,“道”一共有兩方面的意義:其一指的是,“道”乃變中之常,是范疇經(jīng)驗(yàn)世界所依循的規(guī)律;其二指的是,“道”是內(nèi)在于己的“自性”。其中,“自性”也就是稟受之本然,萬(wàn)事萬(wàn)物的自然本性。就“自性”來(lái)說(shuō),它也包含有兩方面的含義:其一是“天道”,其二指的是萬(wàn)事萬(wàn)物所獨(dú)具的“生成之理”[11]。

莊子的文章大多都為引導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)達(dá)觀處世。莊子的哲學(xué)思想中有關(guān)于追求生命自由的精神境界的思辨,時(shí)至今日仍然具有十分強(qiáng)大的生命力,對(duì)于我們而言也仍舊具有較為深刻的借鑒意義。恰如莊子樂(lè)觀豁達(dá)且又善于思考的處世哲學(xué)一般,任碧蓮在她的諸多作品之中,尤其是在她對(duì)小說(shuō)人物性格的塑造方面也充分地體現(xiàn)了莊子的這種達(dá)觀處世的人生態(tài)度。在生存哲學(xué)的多樣性與流變性的人生態(tài)度上,任碧蓮和莊子的思想觀念十分契合。

(一)擺脫世俗的桎梏

在小說(shuō)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中,主人公莫娜厭倦做華人,為了能夠融入到猶太社交圈,莫娜決定皈依猶太教。但是,莫娜的母親海倫(Helen)心里卻一直秉持著期許:希望她的女兒莫娜的身份可以向“上”流動(dòng),也就是成為她心中的一等白人——美國(guó)人。由此,母女雙方各執(zhí)己見(jiàn),而又相持不下,之后相繼引發(fā)了莫娜與其母親海倫兩人之間的數(shù)次沖突。當(dāng)莫娜的母親海倫堅(jiān)持自己的女兒應(yīng)該是美國(guó)人,而不能是什么猶太人時(shí),莫娜的回答顯得既隨意卻又毋庸置疑:“猶太人就是美國(guó)人……美國(guó)人就意味著你能成為你想要成為的人,而我只是碰巧選擇了做猶太人。”[13]而當(dāng)莫娜的朋友阿爾弗雷德(Alfred)質(zhì)疑莫娜時(shí)說(shuō)道:“大家怎么可能是猶太人?”“你希望我相信嗎?直到你長(zhǎng)出鼻子……”,莫娜又立馬反駁他的朋友阿爾弗雷德說(shuō)道:“我認(rèn)為你們那是刻板印象。”

對(duì)于莫娜自主選擇讓自己成為一名華裔美國(guó)猶太人的身份過(guò)程中,她的家人和朋友們對(duì)莫娜的身份選擇和身份轉(zhuǎn)換充滿了各種各樣的反對(duì)以及質(zhì)疑的聲音。“特立獨(dú)行”的莫娜被視作荒磟怪誕,但是盡管如此,主人公莫娜自始至終都在堅(jiān)守自我的本心與超越世俗的價(jià)值觀,不為世俗偏見(jiàn)所妥協(xié),莫娜的這些思想觀念正恰如莊子所提的“肌膚若冰雪,綽約若處子[9]”。

對(duì)于自己的身份轉(zhuǎn)換問(wèn)題,莫娜從來(lái)都不在乎外界的評(píng)判和看法,因?yàn)樵谒约旱男闹?每個(gè)人的倫理身份并不只是簡(jiǎn)單地由自己出生時(shí)的血緣倫理身份或者是倫理環(huán)境所決定的,倫理身份是可以去自由選擇的,我們可以依照自己內(nèi)心的意愿去重新選擇自己的身份屬性。只要你想,你就可以成為任何你想要轉(zhuǎn)換的身份的人,所謂的不同只是人們自古以來(lái)的刻板印象和世俗的偏見(jiàn)。

“類于不類,相與為類,則與彼無(wú)以異矣[9]”。任碧蓮在她的小說(shuō)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中所闡釋出的這種擺脫自我桎梏的思想與莊子的哲學(xué)思想如出一轍。在莊子看來(lái),縱然事物之間的差異明顯,卻并非是絕對(duì)的,人們的認(rèn)識(shí)都是有局限的,我們不能夠以某個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量天下所有的事物。宇宙萬(wàn)物均出于大道,歸于大道,究其本質(zhì)并沒(méi)有什么差別。所以莊子說(shuō),人應(yīng)該學(xué)會(huì)站在“道”的角度去觀望世界,多注意看事物的“同”,而不要僅僅局限于事物的“異”。小說(shuō)里主人公莫娜的“道”便是看到了各個(gè)移民族裔身份的“同”。因此,莫娜能夠擺脫外界的束縛,從而自由地選擇自己的身份。

(二)變化與轉(zhuǎn)換

在小說(shuō)中,松本(Sherman Matsumoto)是莫娜的一位日本的同學(xué),在和莫娜相處的過(guò)程中,松本問(wèn)莫娜是否覺(jué)得自己是一個(gè)“美國(guó)人”的時(shí)候,莫娜不假思索地便立刻回答松本說(shuō)道:“我當(dāng)然是美國(guó)人……在這里出生的每一個(gè)人都是美國(guó)人,那些從原來(lái)身份轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的也是美國(guó)人。你也能變成美國(guó)人?！钡撬杀緟s不敢茍同,他表示自己永遠(yuǎn)都不可能成為一個(gè)美國(guó)人,自己永遠(yuǎn)都只能是日本人。而在莫娜看來(lái),對(duì)于松本這樣一位日本族裔的人來(lái)說(shuō),將自己的身份轉(zhuǎn)換成為一名美國(guó)人十分簡(jiǎn)單,只是需要松本自身去習(xí)慣一些說(shuō)話的表達(dá)方式和一些規(guī)則就可以做到。莫娜表示:“不管怎樣你都能成為美國(guó)人?！薄熬拖裎夷茏兂瑟q太人一樣,只要我想。我所要做的就是轉(zhuǎn)換,只是轉(zhuǎn)換而已?！盵6]

在小說(shuō)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中,“轉(zhuǎn)換”(Switch)一詞是主人公莫娜口中出現(xiàn)頻率最高的詞語(yǔ)。在作者任碧蓮看來(lái),美國(guó)社會(huì)的多元文化現(xiàn)實(shí)與自由民主的體制,為人們能夠自主地選擇個(gè)人的倫理身份提供了前提,作為一個(gè)“美國(guó)人”是享有身份轉(zhuǎn)換自由的[7]。因此,作者借主人公莫娜之口,提出了一個(gè)銳利的觀點(diǎn):身份的改變只是需要你去“轉(zhuǎn)換”而已。所謂“物之生也,若驟若馳,無(wú)動(dòng)而不變,無(wú)時(shí)而不移。何為乎?何不為乎?夫固將自化”。萬(wàn)物的生息,快如馬奔,沒(méi)有一個(gè)動(dòng)作不在變化,沒(méi)有一刻光陰不在推移。做什么?不做什么?萬(wàn)物本來(lái)就是會(huì)自行變化的[9]。

任碧蓮筆下的主人公莫娜在中國(guó)人、美國(guó)人、猶太人這幾種身份屬性之間來(lái)回游走,在小說(shuō)中,莫娜的身份不僅不是固守不變的,反而呈現(xiàn)出了混雜性、流動(dòng)性的特點(diǎn)。任碧蓮也曾在與單德興的訪談當(dāng)中談到了自己所堅(jiān)持的立場(chǎng)是“反本質(zhì)論式的(anti-essentialist)。”[12]這種嶄新、多元并且雜糅的多元主義文化的身份觀念折射出了一種濃烈的道家思想之光。

事物之間一直都在相互轉(zhuǎn)變,生活在兩千多年前的莊子很早便已經(jīng)洞悉了瞬息萬(wàn)變的世界。在說(shuō)明事物的轉(zhuǎn)變這一方面,莊子也舉過(guò)一個(gè)十分著名的例子——莊周夢(mèng)蝶?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化?！彼拇蟾乓馑际?從前,莊周在夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)了自己突然化身為了一只翩翩起舞的蝴蝶,高興極了,自我感覺(jué)十分地快意和自如。以至于根本分不清自己還是不是莊周。突然醒來(lái)后,莊周發(fā)現(xiàn)自己明明是僵硬地在床上躺著。所以,究竟是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化身為了一只蝴蝶,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己化身為了莊周呢?畢竟,莊周和蝴蝶還是有所分別的。而以上這種物我的轉(zhuǎn)變就稱之為“物化”[9]。莊周借以自己的意識(shí)轉(zhuǎn)化為了蝴蝶,無(wú)論是莊子夢(mèng)見(jiàn)自己化身蝴蝶抑或是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己化身莊子,我們分辨不清也無(wú)需去分辨。因?yàn)?在莊子看來(lái),物與我,我與非我,全部都沒(méi)有任何差別,他們都是“道”的產(chǎn)物,是一個(gè)本原出來(lái)的東西。

身份也是一樣,無(wú)論是中國(guó)人、美國(guó)人、日本人還是猶太人,這些身份在小說(shuō)主人公莫娜的眼里都是可以隨意切換的,并沒(méi)有所謂的唯一性。人們多數(shù)時(shí)候只看到了事物之間的差別,而道家思想主張的是“齊物”,正所謂“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”[9]。大千世界,千變?nèi)f化,沒(méi)有什么是永恒不變的。客觀存在的萬(wàn)物本來(lái)就是不分彼此的,也是虛無(wú)的。在認(rèn)識(shí)論上,莊子認(rèn)為事物的彼此,認(rèn)識(shí)上的是非,都是相對(duì)的,并無(wú)根本的界限。所以,當(dāng)莫娜想要成為猶太人時(shí),她所要做的就只是去“轉(zhuǎn)換”而已。

(三)自由的選擇

小說(shuō)命名為《莫娜在希望之鄉(xiāng)》實(shí)際上是作者任碧蓮埋下的一個(gè)極其具有深意的伏筆?！啊Ｍl(xiāng)’(the Promised Land)一詞出自于《圣經(jīng)》,意指上帝賜給以色列人祖先的‘應(yīng)許之地’——迦南(Canaan,巴勒斯坦、敘利亞和黎巴嫩等地的古稱),那是一個(gè)‘美好寬闊流著奶與蜜之地’?！盵7]任碧蓮曾表示:“我想用更廣闊的視野來(lái)審視移民家庭的經(jīng)歷與感受,用一種新奇的方式把什么是美國(guó)交由美國(guó)人再考慮?！盵6]在任碧蓮所塑造的小說(shuō)主人公莫娜的心中,美國(guó)就應(yīng)該是這樣的一個(gè)希望之鄉(xiāng),真正意義上的美國(guó)社會(huì)擁有著強(qiáng)大的文化包容力,各族裔群體之間能夠互相自由地進(jìn)行交流,自由地切換自己的身份,多元文化就像一個(gè)大熔爐似的和睦共處。

在寫作中,任碧蓮始終秉持的創(chuàng)作理念是堅(jiān)持多元文化之間的互相尊重和理解、兼容并包的理念,注重族裔身份之間以及文化身份之間的多樣性與流動(dòng)性,試圖消弭所謂主流和邊緣的限界,并且通過(guò)小說(shuō)表達(dá)自己對(duì)移民和族裔身份混雜性的獨(dú)到見(jiàn)解。任碧蓮認(rèn)為“美國(guó)人意味著你能成為任何你想成為的人”[6]。

以上這點(diǎn)鮮明地彰顯了莊子的哲學(xué)思想。所謂“物無(wú)非彼,物無(wú)非是”,世界上的事物沒(méi)有不是“彼”的,也沒(méi)有不是“此”的。事物有“此”便有“彼”,“此”與“彼”就像是一個(gè)圓圈,二者循環(huán)往復(fù)[9]。我國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭在解讀莊子的哲學(xué)時(shí)談到:“人若站在道的觀點(diǎn)上看問(wèn)題,就如同站在圓圈的中心,他看得到圓圈上每一點(diǎn)的運(yùn)動(dòng),而他自己則站在運(yùn)動(dòng)以外。這并不是由于他無(wú)所作為,乃是因?yàn)樗搅擞邢?從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物?！盵13]從莊子哲學(xué)來(lái)看,狹隘的身份觀念實(shí)際上是將自己囿于了圓圈內(nèi)部,只看到了眼前表面上的不同,從而放諸了過(guò)多的精力在區(qū)別或者是爭(zhēng)辯上。如果我們只會(huì)站在單一的身份立場(chǎng)上去狹隘地看待自身身份的選擇和建構(gòu),那就好比是“井蛙之見(jiàn)”。

莫娜沒(méi)有選擇自己生來(lái)既定的身份,而是在隨后自己的生活經(jīng)歷中自主地選擇了自認(rèn)為是適合自己的身份,其實(shí)我們不難想到,倘若莫娜在她選擇的猶太信仰中遇到困境或是產(chǎn)生了質(zhì)疑,那么她也許又會(huì)再選擇其他的“身份”。不難看出,作者任碧蓮想表達(dá)的理念是:身份并不是一成不變的,人們沒(méi)必要只拘泥于一種身份形式,身份只是一個(gè)人的外在表征,它只是一種外在形式,人們不應(yīng)該被所謂的身份認(rèn)同、身份起源的枷鎖所禁錮住,人應(yīng)該是自由的,無(wú)論是在生活中還是在自我身份的選擇當(dāng)中。

(四)追尋本真的自我

所謂“吾所謂臧者,非仁義之謂也,臧于其德而已矣;吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣”[9]。它的意思是:“我所說(shuō)的完美,絕不是仁義之類的東西,而是各有所得罷了;我所說(shuō)的完善,絕不是所謂的仁義,而是放任天性、保持真情罷了?！薄叭纹湫悦椤敝赶蛄松菊婷嫦虻恼故?包含多層次的意涵:首先是沖破世俗的網(wǎng)羅,接著順任人性之自然,然后強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命力量的激發(fā),最后是追求放達(dá)開(kāi)豁的意境[14]。

莊子的哲學(xué)思想主張的是以人們自我精神內(nèi)在的超越為需要,喚醒天性,不為自己設(shè)限,無(wú)須迎合世俗觀念,真正做到“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,從而真正地獲得自由。

在小說(shuō)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中,任碧蓮就描寫了這樣一位個(gè)性鮮明、勇于追求自我、不受世俗羈絆的人物——莫娜的男友塞斯·曼德?tīng)?Seth Mandel)。塞斯的學(xué)業(yè)成績(jī)極為優(yōu)秀,但是他卻毅然決然地放棄了能夠上名牌大學(xué)繼續(xù)深造的機(jī)會(huì),原因只是為了“需要時(shí)間弄清楚自己想要的是什么、應(yīng)該做些什么”。在小說(shuō)中,塞斯曾嘗試著去信仰猶太教,原因也是以自我為出發(fā)點(diǎn),“找到自己是誰(shuí)”。塞斯跟隨自己內(nèi)心的疑問(wèn),自由自在地舒展,追求自我精神上的獨(dú)立和自由,不受奴役,從容瀟灑。任碧蓮在小說(shuō)中所塑造的像塞斯這種獨(dú)立、自由自主的性格與莊子所推崇的追求自由的哲學(xué)思想別無(wú)二致。

三、結(jié)論

在多元文化的語(yǔ)境之下,“文化既不是先天的遺傳稟賦,也不是后天環(huán)境的烙印機(jī)器,而是一簇流動(dòng)的影響力”,而個(gè)人的文化認(rèn)同“將是抉擇上的問(wèn)題”,是對(duì)自由的追求[15]。《莫娜在希望之鄉(xiāng)》是探討美國(guó)少數(shù)族裔問(wèn)題的集大成者,在《莫娜在希望之鄉(xiāng)》這部小說(shuō)中,作者任碧蓮?fù)笍氐乇磉_(dá)了自己對(duì)真正的美國(guó)文化的理解和詮釋。該作品不光沿襲了華裔文學(xué)作品中的經(jīng)典身份觀主題,而且不同于過(guò)往的族裔界限,站在了更加寬闊的視角下來(lái)看待不同族裔,展示了各族裔群體之間錯(cuò)綜復(fù)雜的,在社會(huì)層面、文化層面、經(jīng)濟(jì)層面的跨種族交流與對(duì)話,在更高層次的境界中解讀移民族裔的身份認(rèn)同問(wèn)題。

正如任碧蓮在接受石平萍采訪時(shí)所表示的那樣:“認(rèn)為一個(gè)人一輩子就一種文化身份是一種很幼稚的事情?！盵16]并且任碧蓮還坦言,她心目中的關(guān)于多元文化的理想狀態(tài)應(yīng)該是“莫娜所說(shuō)所做的那樣”。書(shū)中的主人公莫娜在不停地思考與摸索中跨越了雙重身份的藩籬,顛覆了認(rèn)定身份是唯一不變的傳統(tǒng)觀念,最終找到了適合自己的一種新的文化身份——美國(guó)華裔猶太人,從而使得移民族裔的身份在多元文化上得到了升華。

相對(duì)而言,莊子的哲學(xué)思想在對(duì)個(gè)體生命的自覺(jué)、創(chuàng)造精神的揮發(fā)、自主性的高揚(yáng)及其所表達(dá)出的芒忽恣縱的思想感情也都是極為推崇的[14]。對(duì)陷入身份認(rèn)同焦慮的移民族裔來(lái)說(shuō),莊子的哲學(xué)思想就像是一劑養(yǎng)心良藥,它所提倡的返歸真我、順其自然、安時(shí)處順等蘊(yùn)含深遠(yuǎn)意義的哲學(xué)思想,能夠幫助遭受身份認(rèn)同困難的移民族裔群體暫時(shí)放下內(nèi)心的困惑和外界的壓力,平靜地審視自我內(nèi)心,弄清到底什么是自己所真正需要的,避免在身份認(rèn)同的路上迷失自我。

莊子的思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自然的和諧和自由。通過(guò)理解和運(yùn)用莊子的哲學(xué)思想,移民族裔可以暫時(shí)放下內(nèi)心的困擾,平靜地審視自己的內(nèi)心,找到真正屬于自己的身份認(rèn)同。莊子的思想幫助他們認(rèn)識(shí)到身份認(rèn)同并不是固定不變的,而是隨著個(gè)體經(jīng)歷和成長(zhǎng)而不斷變化的。

綜上所述,通過(guò)任碧蓮所書(shū)寫的移民族裔在面對(duì)身份認(rèn)同困惑時(shí)所持有的獨(dú)特身份觀念,我們不難看出任碧蓮在她的小說(shuō)中所表達(dá)的身份開(kāi)放的觀念與莊子“達(dá)觀”的哲學(xué)思想不謀而合,這樣一種煥然一新的身份觀念也為移民族裔群體在面對(duì)自我困惑的身份認(rèn)同問(wèn)題上提供了一個(gè)全新的思考角度和解決途徑。

首先,身份開(kāi)放的觀念能夠幫助個(gè)體更加自由地探索和定義自己的身份。在移民族裔面臨身份認(rèn)同困惑的時(shí)候,他們可能會(huì)受到多種文化的影響,感到迷茫和困惑。然而,身份開(kāi)放的觀念鼓勵(lì)他們不再將自己局限在某一特定的身份中,而是接納和融合多個(gè)身份,從而形成更加豐富多元的自我認(rèn)同。這種開(kāi)放的態(tài)度讓個(gè)體能夠更加自由地選擇和接納不同的文化元素,從而拓寬了他們的視野和思維方式。

其次,身份開(kāi)放的觀念也有助于建立更加包容和多元的社會(huì)。在移民族裔面臨身份認(rèn)同困惑的時(shí)候,社會(huì)對(duì)他們的認(rèn)同和接納至關(guān)重要。然而,傳統(tǒng)的身份認(rèn)同觀念往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)于其他文化和身份的排斥和歧視。相比之下,身份開(kāi)放的觀念強(qiáng)調(diào)尊重和包容不同的身份,鼓勵(lì)個(gè)體間的多元對(duì)話和交流。這樣的社會(huì)氛圍有助于減少偏見(jiàn)和歧視,促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。

最后,身份開(kāi)放的觀念能夠?yàn)橐泼褡逡崛后w提供一個(gè)全新的思考角度和解決途徑。在傳統(tǒng)的身份認(rèn)同觀念下,移民族裔常常面臨著“被邊緣化”的困境,很難找到一個(gè)真正屬于自己的身份。然而,身份開(kāi)放的觀念提供了一種全新的思考方式,讓他們可以超越傳統(tǒng)的身份框架,重新審視自己的身份和定位。這樣的思考角度和解決途徑為他們找到更加自由和開(kāi)放的身份認(rèn)同提供了可能。因此,這種身份開(kāi)放的觀念不僅可以幫助個(gè)體更加自由地探索和定義自己的身份,也有助于建立一個(gè)包容和多元的社會(huì)。我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)和推廣這種身份開(kāi)放的觀念,以促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。