[摘? 要] 明代小說戲曲中存在許多吝嗇鬼形象，他們視財(cái)如命，既苛待自己又苛待他人，成了不少作家集中刻畫和諷刺的對(duì)象。這些吝嗇鬼形象生動(dòng)飽滿又各具特色，蘊(yùn)含著特定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)文化內(nèi)容，具有重要研究價(jià)值。吝嗇鬼形象的形成原因有四點(diǎn)：一是明代商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展造成空前的金錢崇拜，二是傳統(tǒng)節(jié)儉守財(cái)經(jīng)濟(jì)思想的影響，三是明朝社會(huì)的不穩(wěn)定與不平衡促使吝嗇行為產(chǎn)生，四是作家對(duì)吝嗇鬼形象藝術(shù)性的發(fā)掘和塑造。本文試圖分析明代小說戲曲中吝嗇鬼形象的心理狀態(tài)及成因，進(jìn)而對(duì)吝嗇鬼群體的形象進(jìn)行價(jià)值判斷。吝嗇鬼的行為令人鄙視，但我們也應(yīng)看到他們身上的可喜、可憐與可悲的一面。研究特定時(shí)期的吝嗇鬼形象對(duì)社會(huì)時(shí)代的演進(jìn)仍有積極意義。

[關(guān)鍵詞] 明代小說? 明代戲曲? 吝嗇鬼? 成因? 價(jià)值

[中圖分類號(hào)] I207.3? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）27-0007-04

一、吝嗇字源釋義

“吝”，形聲字，從口，文聲?！墩f文解字》：“吝，恨惜也?！逼浔玖x指遺憾、悔恨。后引申指吝惜、吝嗇義?！墩f文解字》：“嗇，愛濇也?！薄俄n非子·解老篇》又云：“嗇之者，愛其精神，嗇其知識(shí)也。”這里“嗇”有愛惜、節(jié)儉的含義，后來引申為吝嗇。本文所說的吝嗇鬼，是指那些既貪圖錢財(cái)又極度節(jié)儉到變態(tài)地步的人。

二、明代小說戲曲中的吝嗇鬼形象綜述

1.明代小說中的吝嗇鬼形象

《醒世恒言》卷十七《張孝基陳留認(rèn)舅》中塑造了過善這一儉吝人物，“田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十馀處，童仆廝養(yǎng)，不計(jì)其數(shù)。”“那后房約有兩千馀金?！盵1]過善有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但他對(duì)自己十分苛刻，一輩子沒有穿過一件新衣服，從來不同朋友外出游玩，也不滿足自身的口腹之欲。他把后房裝積蓄的箱籠鑰匙貼身攜帶，鑰匙一刻不離身，取東西放東西都要親自過目，一分錢都不敢多花。過善得知兒子偷錢在外揮霍，極為暴怒，連忙一頓棍棒教育。“此時(shí)銀子為重，把憐愛之情，閣過一邊?！盵1]

《喻世明言》第三十六則的主角張富是典型的吝嗇鬼，他家財(cái)萬貫卻吝嗇如鐵公雞：“虱子背上抽筋，鷺鷥腿上割股。古佛臉上剝金，黑豆皮上刮漆。痰唾留著點(diǎn)燈，捋松將來炒菜?！盵2]小說一開頭就形象生動(dòng)地描寫了張富的吝嗇特質(zhì)。他還許下四個(gè)愿望：“一愿衣裳不破，二愿吃食不消，三愿拾得物事，四愿夜夢(mèng)鬼交。”[2]張富因?yàn)橐晃牟皇?，得了“禁魂張”的外?hào)?！敖辍笔欠涞囊馑?，舊時(shí)為避免財(cái)富被鬼神搬盜，須在錢庫上貼上符咒。“禁魂張”引申為守財(cái)奴張富之意。張富見有人施舍乞討的人兩文錢，馬上上前制止并施以暴力。后來，張富家中部分錢財(cái)被路見不平的宋四公盜走，自己又陷入“偷玉帶”的案情之中，最后因舍不得家財(cái)自縊而死。其悲慘結(jié)局也體現(xiàn)了作者對(duì)吝嗇鬼強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

《初刻拍案驚奇》卷三十五的主人公賈仁是吝嗇鬼形象中的典型。小說是這樣描述的：“雖有這樣大家私，生性慳吝苦克，一文也不使，半文也不用，要他一貫鈔，就如挑他一條筋，別人的恨不得劈手奪將來；若要他把與人，就心疼的了不得。”[3]在買周秀才的兒子時(shí)，賈仁一直強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)“財(cái)主”，實(shí)際卻虛偽吝嗇，不僅賴皮地只付一貫鈔，還反問衣食艱難的周秀才要“恩養(yǎng)錢”，可見其無賴狡猾。最后，賈仁落得一文不值，其養(yǎng)子賈長壽復(fù)了周姓，賈仁白白為周家守了二十年錢財(cái)，到頭來只是一場(chǎng)空。

《警世通言》卷二十五則《桂員外窮途懺悔》中的桂富五經(jīng)商失敗、窮途末路時(shí)，是他兒時(shí)的好友慷慨解囊，助他擺脫危機(jī)。桂富五后來又靠私吞好友棗園中挖出的錢財(cái)發(fā)家，可在好友死后，他竟只帶了一只雞一斗酒前去悼念。當(dāng)好友的孩子向他討要錢財(cái)時(shí)，桂富五只打發(fā)了他“兩錠白銀”，其貪婪吝嗇的丑惡面目躍然紙上。《警世通言》卷五中的金鐘也是雖富但吝的人，他怨恨“秋風(fēng)冬雪”，因?yàn)檫€得費(fèi)錢買衣服；他怨恨自身不吃飯就會(huì)餓，因?yàn)檫€得費(fèi)錢買糧食；他怨恨皇帝，因?yàn)橐U納錢糧；他還怨恨家中的親朋好友，來時(shí)還得費(fèi)茶費(fèi)水……

明代小說中還有另一類吝嗇人物。在《醒世恒言》卷三十四《一文錢小隙鬧奇冤》中，邱長兒、再旺兩個(gè)孩子因?yàn)橐晃腻X而爭吵打鬧，引發(fā)了楊氏和孫氏相互罵街，到故事結(jié)尾竟因此事斷送了十三條性命。這類人物固然吝嗇，但她們身上體現(xiàn)出來的，更多是人物本身眼光的狹窄和局限。

2.明代戲曲中的吝嗇鬼形象

明代沈采所作《還帶記》中的劉二頗有家資，但在自己的親姐姐需要幫扶時(shí)，劉二不僅表現(xiàn)冷漠，還嘲笑譏諷了姐夫。姐夫趕考需要盤纏，劉二卻想謀求姐夫準(zhǔn)備典當(dāng)?shù)囊路．?dāng)姐夫高中，劉二又一改往日嘴臉，“盤纏少，我家盡取”表現(xiàn)了他的勢(shì)利和吝嗇。

《一文錢》是明代戲曲家徐復(fù)祚的代表作品，他創(chuàng)作了盧至這一典型的吝嗇形象?！袄凼朗嘶?，家道富饒。區(qū)宅僮牧，何止數(shù)百千；水碓膏田，不下億萬計(jì)”[4]，可見其雄厚家底，但他視財(cái)如命，為錢所困，即使對(duì)待自己的家人也苛刻至極。盧至只準(zhǔn)妻兒每日吃二合米，孩子若偷吃了李子，就會(huì)被扣去二合米。盧至害怕妻子吃自己的飯，要等妻子走后再偷偷吃。盧至總是盤算如果在外吃飯時(shí)碰上熟人就可以蹭飯，省下自己的錢；盧至在路上撿到一文錢也十分珍惜，認(rèn)為將這錢攢起來就可以錢生錢，把錢藏在袖子里怕掉了，藏在巾子里怕漏了，經(jīng)過漫長的心理斗爭才決定買芝麻吃?？杀R至吃芝麻的時(shí)候居然因?yàn)榕轮ヂ楸圾B叼走、被狗搶走，索性躲到人跡罕至的山林中一粒一粒地品嘗。佛祖安排假盧至散盡真盧至的家財(cái)，最后盧至被佛祖點(diǎn)化，才摒除了貪念，修成了正果。

三、吝嗇鬼形象的形成原因

1.明代商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展下的金錢崇拜

四民制度指士、農(nóng)、工、商。士排第一等，農(nóng)排第二等，工排第三等，商排末等。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)才是國民經(jīng)濟(jì)之“本”。墨子固本的觀點(diǎn)是：“固本而用財(cái)，則財(cái)用足?！盵5]各個(gè)朝代都推行過打壓商人的“賤商令”，“重農(nóng)抑商”成了歷代統(tǒng)治者治國強(qiáng)民的指導(dǎo)思想。但在明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，商人在社會(huì)生活中的地位逐漸提高，大量儒士由于經(jīng)濟(jì)窘迫也開始經(jīng)商。王陽明提出“四民異業(yè)而同道”“百姓日用即道”，企圖打破傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”的價(jià)值觀[6]，可見四民制度已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。

明代中后期的社會(huì)價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化，從重義、貴義轉(zhuǎn)向追求和崇拜金錢，卷入“一切向錢看”的潮流中。清河縣的西門慶十分有錢，不僅在當(dāng)?shù)睾麸L(fēng)喚雨、一手遮天，而且能與政治中心的人物攀上關(guān)系。“東京蔡太師是他干爺，朱太尉是他衛(wèi)主，翟管家是他親家，巡撫巡按都與他相與……”正如《金瓶梅》中所說，“世上錢財(cái)，乃是眾生腦髓，最能動(dòng)人?！盵7]再加上明代社會(huì)興起了一股張揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮，使得人們的思想觀念發(fā)生了變化。李贄主張順從人的個(gè)性，滿足人的欲望。湯顯祖、袁宏道則肯定“情”的解放，使之與“理”相對(duì)立。因此，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣中，不難理解吝嗇鬼為何對(duì)金錢如此貪戀。

2.受中國傳統(tǒng)的節(jié)儉守財(cái)思想影響

中國古代封建社會(huì)主要發(fā)展的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模狹小，生產(chǎn)力低下，財(cái)富增長極為緩慢和艱難。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也叫自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，日常經(jīng)營要承受封建地主階級(jí)沉重的租稅。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一旦遇到較為嚴(yán)重的自然災(zāi)害就可能顆粒無收，具有不穩(wěn)定性，這種不穩(wěn)定性只能通過節(jié)流來緩解。因此，早在春秋時(shí)期儒家就十分關(guān)注如何節(jié)省金錢?！渡袝酚醒浴翱饲谟诎睿藘€于家”，《左傳》也曾指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”[8]?？鬃觿t提倡寧儉勿奢，認(rèn)為“儉可養(yǎng)德”。儒家崇尚節(jié)儉，主張量入為出，開源節(jié)流，大至治國，小至為人的修身養(yǎng)性，都應(yīng)該節(jié)儉有度。戰(zhàn)國時(shí)期墨子甚至把節(jié)儉的重要性與國家的存亡興衰相提并論，他認(rèn)為：“儉則昌，逸則亡?！辈粌H要精打細(xì)算地消費(fèi)，就連穿衣吃飯也應(yīng)該做到能省就省，滿足自身最基本的生存需要就夠了。幾千年來，崇尚節(jié)儉的觀念已深入人心，代代傳承。在明代家訓(xùn)中，隨處可見要求后代節(jié)儉的家訓(xùn)。周怡說：“由儉入奢易，出奢入儉難。”呂坤認(rèn)為家庭興旺需靠儉：“興家兩字曰儉與勤”[9]。許多民間諺語也反映了中國人的節(jié)儉：“想拾橫財(cái)一世窮”“要想找著活財(cái)神，省吃儉用免求人”“平時(shí)省分文，用時(shí)有千金”“君子愛財(cái)取之有道，用之有度”。守財(cái)是為備不時(shí)之需，平時(shí)積累小錢，需要用錢時(shí)才不會(huì)茫然無措。吝嗇鬼們受到傳統(tǒng)節(jié)儉守財(cái)思想的影響，但沒有把握好“適度節(jié)儉”的原則，不斷病態(tài)地節(jié)儉，把積累金錢視為人生最大目標(biāo)。

3.社會(huì)不穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)不平衡導(dǎo)致吝嗇之風(fēng)

明朝初期，“靖難之役”涉及整個(gè)華北和華東地區(qū)，反復(fù)的拉鋸戰(zhàn)使得淮河以北的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大的破壞。明朝末期，政治日益腐敗黑暗，伴隨著天災(zāi)人禍，社會(huì)處于極大動(dòng)蕩之中。動(dòng)蕩之中的百姓的經(jīng)濟(jì)選擇趨于保守，經(jīng)濟(jì)的保守觀念映射至文藝作品中，便涌現(xiàn)出諸多吝嗇鬼的形象。

在明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與社會(huì)財(cái)富的積累，社會(huì)貧富差距越來越大。根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)“末富居多，本富益少。富者愈富，貧者愈貧”[10]。并且，明朝官宦和地主兼并了大多數(shù)的土地，土地占有不平衡致使貧富分化更加嚴(yán)重?！抖膛陌阁@奇》卷三十三中指出，大凡富人沒有一個(gè)不慳吝的，也正是因?yàn)樗麄円曞X如命，所以“錢神有靈也愿意跟著他們走……若是把來不看在心上，東手接來西手去的，觸了錢神嗔怒，豈肯到他手里來？故此非慳不成富家，才是富家一定慳了?！盵11]上述吝嗇鬼大部分都是足夠富有的人，這些富有的人貪婪地想要擁有更多財(cái)產(chǎn)，他們一方面通過控制自己的物欲節(jié)省金錢，另一方面通過壓榨克扣他人的錢財(cái)不斷積累財(cái)富。

4.作者藝術(shù)性的刻畫

這群吝嗇人物的出現(xiàn)，離不開作者的精心塑造和刻畫。作者在塑造這類人物時(shí)，首先觀察到金錢對(duì)人的異化。金錢對(duì)人的異化反映在人物的性格、品性上，明代小說戲曲主要以滑稽戲謔的方式對(duì)此類人物進(jìn)行諷刺，具有持久的藝術(shù)魅力。

這類作品往往通過結(jié)構(gòu)巧妙地塑造吝嗇鬼形象?！兑晃腻X》共六折，前兩折直接寫盧至的吝嗇，后四折則著力描寫佛祖開化、盧至頓悟，神佛的介入使作品的思想更加深刻。六折環(huán)環(huán)相扣，銜接自然。不難發(fā)現(xiàn)，這些人物的吝嗇形象大多都是通過構(gòu)建細(xì)節(jié)并使用夸張的藝術(shù)手法凸顯出來的。“禁魂張”要把“痰唾留著點(diǎn)燈”“要在佛像刮金”，因?yàn)閮晌腻X就對(duì)乞討的人施以暴力；盧至因?yàn)橐晃腻X思前想后、糾結(jié)不已，買了芝麻后“逐粒吃、慢慢吃”，盧至為了防止芝麻被鳥獸叼走一路跑到山上，連連“喘氣”；劉二在外面吃酒席時(shí)，憋著屎要非要“熬到自家茅廁”。這些描寫雖有夸張之處，但卻為讀者展現(xiàn)了多個(gè)被金錢異化的文學(xué)形象，用幽默的筆法生動(dòng)刻畫了他們的丑態(tài)。

四、吝嗇鬼形象的深層價(jià)值

1.文學(xué)價(jià)值

明代小說戲曲中的吝嗇鬼形象十分生動(dòng)且富有戲劇性。這些形象豐富了中國古代文學(xué)作品中的吝嗇人物群像，他們的經(jīng)歷和生活狀態(tài)讀來令人發(fā)笑卻又令人深思。《張孝基陳留認(rèn)舅》中的過善，雖然對(duì)自己苛刻，但可以毫不猶豫地把自己的財(cái)產(chǎn)囑托給女兒女婿，體現(xiàn)了過善對(duì)家庭的責(zé)任感?！对V窮漢暫掌別人錢，看財(cái)奴刁買冤家主》中的賈仁和《宋四公大鬧禁魂張》中的張富，奸詐狡猾，一文不使。他們吝嗇了一輩子，走到生命的盡頭才發(fā)現(xiàn)自己在金錢上的汲汲營營只是一場(chǎng)空，不免使人唏噓嘆惋。吝嗇鬼之所以吝嗇，與其獨(dú)特的生命體驗(yàn)不無關(guān)系。做財(cái)主之前的賈仁“幼年父母雙亡，別無親眷”“有早飯沒晚飯，朝不保夕”，“每日燒地眠、炙地臥，衣不遮身，食不充口”“晚上在破瓦窯中安身”，正是因?yàn)橘Z仁一直過著艱辛的生活，面對(duì)大量錢財(cái)時(shí)才不知如何使用，又因?yàn)椴欢褂缅X財(cái)，才極度恐懼錢財(cái)?shù)牧魇?。?duì)這類吝嗇鬼而言，聚斂財(cái)富是他們的精神動(dòng)力和心靈支撐。

更辛酸的是，這些人不僅沒有得到物欲的享受，精神上也緊張不安，錢財(cái)?shù)姆e累并沒有提高他們的生活質(zhì)量，到頭不過是一場(chǎng)徒勞。田曉菲在《田與園之間的張力》中說：“觀眾是用不著同情一個(gè)丑角的，可以盡情嘲笑他的無知，他的笨拙。但是，這里的幽默十分脆弱，很容易就煙消云散……投下一道陰影?！盵12]吝嗇鬼的丑態(tài)人盡皆知，但這種“丑的美”是存在的，也是合理的，它存在的意義便是使人們從中得到理性的啟發(fā)。讀者應(yīng)試圖以“同情者”的目光給予吝嗇鬼群體關(guān)照，而不是一味地對(duì)其進(jìn)行不留余地的批判。只有擺脫偏見，吝嗇鬼形象背后隱藏的意蘊(yùn)才能日益顯現(xiàn)[13]。

2.現(xiàn)實(shí)價(jià)值

這些吝嗇鬼形象富有生活氣息，貼近我們的日常生活。吝嗇鬼只懂得用各種手段斂財(cái)而不顧及他人感受，自我意識(shí)濃重且缺乏集體責(zé)任感，其吝嗇行為是道德低下、無仁無義的表現(xiàn)，與儒家所倡導(dǎo)的推己及人的“仁之方”原則背道而馳。方弘靜認(rèn)為：“慳，貪者也；儉，廉者也。貪則污矣，廉則善矣。不能儉，焉能廉？慳與儉，相似者也；廉與貪，則相反者也。世有以廉為辱者乎？茍以是自省焉，何避之有？”[14]他揭示了“慳”和“儉”的本質(zhì)區(qū)別，并指出慳吝與貪的必然聯(lián)系。明代小說戲曲的作者創(chuàng)作了許多吝嗇鬼形象，并抨擊和諷刺此類人物形象，是為了警醒教育讀者不犯同樣的錯(cuò)誤。對(duì)這些吝嗇鬼形象，我們不能一味地嘲笑，而要辯證地看待?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們要樹立正確的金錢觀，秉持“適度節(jié)儉”的原則，一味追逐利益就會(huì)變成金錢的奴隸，更不能為人刻薄、貪婪狡詐、算計(jì)他人。當(dāng)然，節(jié)儉仍是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們不應(yīng)摒棄。吝嗇鬼們小心謹(jǐn)慎地守護(hù)來之不易的財(cái)富，但卻不知如何運(yùn)用財(cái)富，不知如何善待他人、回饋社會(huì)，在批判吝嗇鬼的同時(shí)，讀者必須反思并避免這樣的行為。精打細(xì)算的生活方式?jīng)]有錯(cuò)，崇尚節(jié)儉的精神也體現(xiàn)了老一輩人對(duì)民族歷史和民族文化的認(rèn)同。在消費(fèi)主義橫行的當(dāng)下，我們?nèi)詰?yīng)以節(jié)儉為榮，適度消費(fèi)。

五、結(jié)語

明代處于商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)動(dòng)蕩不穩(wěn)定、財(cái)產(chǎn)分配不平均的時(shí)代，這時(shí)一部分人選擇積累金錢，以滿足其對(duì)金錢的渴望。但他們節(jié)儉過頭、追求過頭，甚至吝嗇到了變態(tài)扭曲的程度。明代小說戲曲中的吝嗇鬼形象是可鄙的，同時(shí)也有些凄涼和可悲，這些吝嗇鬼形象不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，還起到了警示當(dāng)下的作用，我們應(yīng)當(dāng)從中獲得教訓(xùn)并觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮夢(mèng)龍.醒世恒言：注釋本[M].武漢：崇文書局，2015.

[2] 馮夢(mèng)龍.喻世明言：注釋本[M].北京：中華書局，2014.

[3] 馮夢(mèng)龍.初刻拍案驚奇[M].北京：中華書局，2014.

[4] 張玄.徐復(fù)祚集[M].上海：華東大學(xué)出版社，2022.

[5] 王煥.墨子校釋商兌[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[6] 王守仁.王陽明全集[M].北京：紅旗出版社，1996.

[7] 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[8] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

[9] 張然.明代家訓(xùn)中的經(jīng)濟(jì)觀念研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2008.

[10] 顧炎武.天下郡國利病書[M].上海：上海古籍出版社，2022.

[11] 馮夢(mèng)龍.二刻拍案驚奇[M].北京：中華書局，2014.

[12] 田曉菲.留白：寫在《秋水堂論金瓶梅》之后[M].天津：天津人民出版社，2009.

[13] 許中榮.中國古代吝嗇鬼及其故事的“尚趣”傾向試析——兼及對(duì)其創(chuàng)作與詮釋問題的思考[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2015（1）.

[14] 續(xù)修四庫全書編委會(huì).續(xù)修四庫全書[M].上海：上海古籍出版社，1995.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡介：陳方潞，寧夏師范學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。