[摘? 要] 心理學(xué)中的精神分析法在文學(xué)界已具有公認(rèn)的共通點(diǎn)和可比性。從作家的文化背景和小說文本呈現(xiàn)來看，茨威格的創(chuàng)作深受弗洛伊德精神分析理論的影響，并表現(xiàn)在文學(xué)作品中?！兑粋€(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》是他心理描寫的代表作，文本以C夫人為中心，用獨(dú)具風(fēng)格的大量心理描寫回憶了她年輕時(shí)情難自控的逸事。小說模擬再現(xiàn)了人的心理結(jié)構(gòu)和癥候的治療過程。茨威格作為舉世聞名的短篇小說家，以文學(xué)作品展示了人豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。從弗洛伊德精神分析法研究小說文本中出現(xiàn)的心理學(xué)表現(xiàn)，包括人物心理的矛盾、矛盾原因以及如何解決矛盾，可以更好地理解茨威格的藝術(shù)創(chuàng)作特色并進(jìn)行文本的多維度解讀。

[關(guān)鍵詞] 茨威格? 《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》? 跨學(xué)科? 精神分析? 創(chuàng)傷修復(fù)

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）27-0053-04

一、引言

茨威格在20世紀(jì)初的創(chuàng)作十分活躍，其作品深受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響。茨威格對(duì)弗洛伊德本人及其學(xué)說充滿尊重和崇敬，并在自己的作品中毫不避諱地表達(dá)了對(duì)弗洛伊德的推崇。弗洛伊德的精神分析學(xué)描述了人的心理結(jié)構(gòu)，包括意識(shí)、潛意識(shí)和無意識(shí)三個(gè)層次，其中潛意識(shí)是一切心理活動(dòng)存在和活動(dòng)的基礎(chǔ)。茨威格對(duì)于弗洛伊德的精神分析學(xué)說有著獨(dú)特而深刻的理解，他部分借鑒并運(yùn)用這些學(xué)說于自己的小說創(chuàng)作中，形成了獨(dú)特的心理現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。茨威格的心理現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格在受到弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響下與傳統(tǒng)的心理描寫有所不同，表現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。心理現(xiàn)實(shí)主義注重揭示人物心理的復(fù)雜性和層次性，茨威格在描寫人物多層次的心理活動(dòng)時(shí)著重描述了人物的性本能、欲望和無意識(shí)沖動(dòng)以及相應(yīng)的行為。在《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中，作者細(xì)膩地描寫了C夫人年輕時(shí)的女性意識(shí)流露。茨威格的心理現(xiàn)實(shí)主義通過心理分析來間接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》反映了傳統(tǒng)封閉的社會(huì)環(huán)境對(duì)性的壓抑以及對(duì)女性的道德苛求。心理現(xiàn)實(shí)主義受精神分析的影響，關(guān)注人性的本能，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德倫理，以分析人性問題為核心。因此，從精神分析學(xué)說的角度來解讀茨威格的作品是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》是茨威格的代表作之一，文本以C夫人為中心，通過獨(dú)特的風(fēng)格和大量的心理描寫，回憶了她年輕時(shí)情難自控的逸事。C夫人的回憶展示了被壓抑的潛意識(shí)部分，在持續(xù)的抵抗后產(chǎn)生了病態(tài)爆發(fā)，隨之而來的是受到道德譴責(zé)的醫(yī)患之間的治療過程。本文通過分析C夫人具體的心理矛盾以及她如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷治療，驗(yàn)證了精神分析對(duì)于創(chuàng)傷修復(fù)的有效性，并探究了作品中心理問題的現(xiàn)實(shí)意義。

二、癥候產(chǎn)生：C夫人二元失衡的心理矛盾

弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)和潛意識(shí)，其中意識(shí)與外部世界聯(lián)系緊密，受理性的限制。神經(jīng)癥的產(chǎn)生與潛意識(shí)和意識(shí)的內(nèi)部心理沖突有關(guān)，形成神經(jīng)癥的原因在于其無法應(yīng)對(duì)一個(gè)強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)[1]。在茨威格的作品《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中，C夫人在短暫的二十四小時(shí)內(nèi)與一位年輕男子發(fā)生了一夜情，她渴望追求愛情卻遭到拋棄。此后漫長的歲月中，C夫人一直執(zhí)著于那段經(jīng)歷，并承認(rèn)其對(duì)自己產(chǎn)生了深刻的影響，這種心理癥狀是自我與被壓抑的分裂部分之間對(duì)立的結(jié)果。弗洛伊德在《自我與本我》中認(rèn)為，從分析實(shí)踐的角度來看，要追溯神經(jīng)癥根源于意識(shí)和潛意識(shí)是困難的。因此，我們可以選擇一種具體的對(duì)立，即清晰現(xiàn)實(shí)的自我與被壓抑的分裂部分之間的對(duì)立來取代意識(shí)與潛意識(shí)的沖突[2]。對(duì)于神經(jīng)癥的癥候分析可以從三個(gè)方面來分析：執(zhí)著事件發(fā)生的動(dòng)機(jī)、目的；執(zhí)著事件發(fā)生的過程、心理背景；推知更重要的心理歷程。

首先確定C夫人的創(chuàng)傷情景，她作為體面的貴族夫人，受激情吸引與沉迷賭博的青年發(fā)生一夜情，事后被賭博青年欺騙并拋棄。創(chuàng)傷情景產(chǎn)生于C夫人的意識(shí)與被壓抑部分的潛意識(shí)之間的沖突。C夫人的生活始終處于受意識(shí)指導(dǎo)的體面生活與道德克制中，包括從小的生活環(huán)境、青年的婚戀經(jīng)歷以及中年時(shí)期的婚姻生活，C夫人的前半生始終處于理性意識(shí)的指導(dǎo)之下。然而從意識(shí)結(jié)構(gòu)來看，潛意識(shí)中非理性對(duì)激情的渴望始終存在，但受到意識(shí)的壓抑。雖然此時(shí)這種壓抑并沒有進(jìn)入意識(shí)層，自我無所知，但抗拒始終存在，因此意識(shí)與潛意識(shí)在無意狀態(tài)中處于一種失衡狀態(tài)。小說中，C夫人在沒遇到賭博男子之前就傾向在賭場中看極具二元性的“輪盤戲”，在綠呢賭臺(tái)上，黑或紅、偶或奇、贏或輸、幸運(yùn)或毀滅，全都?jí)嚎s到輪盤滾動(dòng)的一瞬間。這種輪盤戲與C夫人平日里四平八穩(wěn)的生活完全對(duì)立，刺激C夫人的正是這種機(jī)緣巧合下與個(gè)人命運(yùn)完全相反的激情。C夫人的潛意識(shí)始終存在，并渴望這種非生即死的激情，只是這種潛意識(shí)長期處于一種被抗拒中，她注定不可控地被富有激情的青年人吸引。C夫人癥候的產(chǎn)生目的在于解決長久以來形成的精神矛盾，她形成這種執(zhí)著的創(chuàng)傷情景在當(dāng)時(shí)可以免去精神上持久被壓抑的痛苦，用著魔般的獻(xiàn)身緩解當(dāng)時(shí)的精神空虛和寂寞，這種飛蛾撲火般的獻(xiàn)身反映了當(dāng)時(shí)C夫人潛意識(shí)和意識(shí)矛盾之間的不和調(diào)和。

然而事物與感情的發(fā)展走向非人力可以控制。C夫人用以平復(fù)意識(shí)與潛意識(shí)矛盾的激情發(fā)泄最后卻造成了更嚴(yán)重的自我斷裂。從精神分析來看，自我是個(gè)體對(duì)其存在狀態(tài)的認(rèn)知，包括對(duì)自己的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)、社會(huì)角色的認(rèn)知，追求完整連貫性、內(nèi)在一致性和復(fù)雜性。由于自我是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，作為自我認(rèn)知范疇之一的身份是自我投射的面具[3]。人存于世以復(fù)雜多元或變動(dòng)不居的身份來確定、展示、規(guī)范自我。對(duì)《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中的C夫人來說，這二十四小時(shí)發(fā)生的事，造成了自我身份認(rèn)知的斷裂。作為生活在維多利亞時(shí)代的身份高貴的婦人，她是“天使”，她不應(yīng)該在孀居期間對(duì)身份低微的年輕賭徒產(chǎn)生激情，并與對(duì)方發(fā)生一夜情，甚至準(zhǔn)備放棄一切與之私奔。種種想法和行為對(duì)于她的家庭和社會(huì)角色來說是一種禁忌。這二十四小時(shí)發(fā)生的相遇、一夜情、私奔未遂被親戚發(fā)現(xiàn)等一系列事件，造成了主體意識(shí)的斷裂。

三、癥候修復(fù)：C夫人與“我”的移情對(duì)話

弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥療愈在于解決力比多與自我的矛盾。治療的工作在于解放力比多，使其擺脫先前的迷戀物。神經(jīng)癥患者的力比多依附在癥候之上，要想消滅癥候就必須追溯癥候產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)，將矛盾引入到一個(gè)新的場所再想法解決。凡屬力比多與力比多相反抗的力量都集中在一點(diǎn)，就是病人與醫(yī)生的關(guān)系，因此，解決的關(guān)鍵在于病人與醫(yī)生的移情作用。文中C夫人與“我”的交流模擬了醫(yī)生與病人的治療過程，C夫人在移情作用下，通過四場層層深入的對(duì)抗模擬，看到了自身的心理矛盾可以獲得被理解、被修復(fù)的可能性。

從C夫人的實(shí)際經(jīng)歷和處境來看，她應(yīng)當(dāng)是同情昂立艾特太太的一方。然而她與“我”交流時(shí)卻站在對(duì)立面駁斥昂立艾特太太的行為，并反常地在神態(tài)和細(xì)節(jié)上泄露出對(duì)于“我”堅(jiān)持支持昂立艾特太太的贊賞和欣慰。文中集中出現(xiàn)了產(chǎn)生移情作用的四場模擬。首先，C夫人認(rèn)為從道德和法律層面來說，昂立艾特太太應(yīng)當(dāng)為自己沖動(dòng)的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)樗`背了作為上層社會(huì)體面貴婦人的社會(huì)角色，犯了“激情罪”，而“我”對(duì)于昂立艾特太太無罪“堅(jiān)信不疑”。其次，C夫人又從社會(huì)責(zé)任的角度指責(zé)昂立艾特太太對(duì)自己的家庭和兒女不負(fù)責(zé)任，有違妻子和母親的家庭角色，這種行為在她的口中是不知檢點(diǎn)的，而“我”仍然堅(jiān)持己見，再次重申昂立艾特太太的行為是真誠的。再次，C夫人又試探了斷裂修復(fù)的可能性，“您自己，您到現(xiàn)在還對(duì)她懷有同樣的敬意和尊重嗎？一個(gè)是前天還和您在一起的那個(gè)值得尊敬的女人，另一個(gè)是昨天跟素昧平生的男人離家出走的女人，對(duì)這兩個(gè)女人，您完全會(huì)不加區(qū)別嗎？”[3]由此可見，經(jīng)過“我”始終堅(jiān)定的回答，已經(jīng)讓C夫人放下戒備，試圖尋求斷裂修復(fù)的可能。在這第三場詢問中，C夫人對(duì)昂立艾特的質(zhì)疑同樣適于自己，她終于問出自己的內(nèi)心訴求：跟陌生男人離家出走的女人是否可以再次獲得之前體面女人同等的尊敬和評(píng)價(jià)——斷裂的身份認(rèn)知是否有修復(fù)的可能？“沒有區(qū)別。毫無區(qū)別，一點(diǎn)區(qū)別都沒有”，“我”又給出了無比堅(jiān)定的肯定。最后，C夫人從具體的社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)，詢問現(xiàn)實(shí)生活場景出現(xiàn)的可能性。這時(shí)候C夫人的預(yù)設(shè)都是積極地指向“是否會(huì)向她問好”“是否會(huì)把她介紹給您的太太”[3]。從道德的要求、法律的制裁、責(zé)任的要求，最后具體到與其生活息息相關(guān)的人際交往，由大到小、由遠(yuǎn)及近，C夫人扮演的現(xiàn)實(shí)阻礙在一次次“潰敗中”看到修復(fù)斷裂自我的可能性。C夫人最后的積極場景預(yù)設(shè)展示了她在移情作用中獲得了積極的暗示，在看到修復(fù)的可能性之后，C夫人內(nèi)心的抗拒開始松動(dòng)，主動(dòng)尋求對(duì)“我”追述她的往事，使自我斷裂的創(chuàng)傷癥候在意識(shí)層面出現(xiàn)解決和治愈的可能。

C夫人在之后的敘事過程中逐漸以更真實(shí)的態(tài)度面對(duì)自身，包括承認(rèn)從不敢說出口的二十四小時(shí)內(nèi)對(duì)于年輕男子的期待與愛戀、自己內(nèi)心深處的道德譴責(zé)。C夫人將自己難以啟齒的事件暴露，并賦予合理的解釋和連貫的自我構(gòu)建，消除了創(chuàng)傷癥候 ，獲得了真正完全優(yōu)雅的體面自我。“不，您什么也別說……我不想要您給我什么回答或者對(duì)我說什么……我感謝您認(rèn)真地聽我說話，祝您一路平安?！盵3]在敘述之前，C夫人用連續(xù)的移情對(duì)抗期待“我”堅(jiān)定的支持，從“我”的回答中獲得她直面自我的勇氣。在敘述之后，C夫人通過藝術(shù)性升華完成了創(chuàng)傷療愈，她已經(jīng)不再需要“我”的任何回應(yīng)。從此對(duì)這段往事的回憶再也不是C夫人的夢(mèng)魘，而升華成一段可以釋懷的、重回青春的禁忌之戀。

四、癥候消除：C夫人愛情的藝術(shù)性升華

精神分析理論認(rèn)為作家的文學(xué)創(chuàng)作以一種藝術(shù)性升華緩解了心理矛盾。他們也受本能的欲望驅(qū)使同時(shí)缺乏滿足的手段，需要用構(gòu)成的幻念轉(zhuǎn)移失衡的力比多。敘事心理學(xué)從人格發(fā)展與整合的角度認(rèn)為自傳敘事具有癥候價(jià)值，自傳者追求內(nèi)在一致的、平衡的生命故事[4]。在這個(gè)過程中，經(jīng)歷過心理創(chuàng)傷的生命故事能夠表現(xiàn)出他們使用了哪種防衛(wèi)機(jī)制，使用什么方法來詳述創(chuàng)傷情景，以及在詳述創(chuàng)傷事件中所處的自我狀態(tài)。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)性創(chuàng)作中虛構(gòu)對(duì)于欲望的補(bǔ)償作用。C夫人的往事在內(nèi)容上從自我意識(shí)衡量來看是一種不體面的過往，在形式上又有超出人體記憶極限的連貫性，因此C夫人對(duì)于往事的回憶呈現(xiàn)出“不可靠敘述”的虛構(gòu)特征，發(fā)揮了藝術(shù)敘事的治療性功能。

C夫人回憶創(chuàng)傷情景的過程中在防衛(wèi)機(jī)制的作用下出現(xiàn)了否認(rèn)、重新體驗(yàn)、過度敘事的現(xiàn)象。首先，C夫人在回憶敘事中反復(fù)出現(xiàn)否認(rèn)的現(xiàn)象：“我已經(jīng)六十歲，對(duì)流言蜚語已無所畏懼”“不要認(rèn)為我有別的動(dòng)機(jī)”“我根本沒有想過和這個(gè)陌生人會(huì)有……會(huì)有什么關(guān)系……”[3]C夫人的否認(rèn)內(nèi)容主要分為自我對(duì)拯救動(dòng)機(jī)的否認(rèn)以及對(duì)創(chuàng)傷事實(shí)的否認(rèn)，她否認(rèn)自己對(duì)賭博的青年男子有除了拯救以外的動(dòng)機(jī)，否認(rèn)這段往事對(duì)自己有無法解決的道德負(fù)擔(dān)和心理困擾。C夫人的否認(rèn)本質(zhì)上是一種敘事而不是隱瞞，弗洛伊德也提出否認(rèn)在某種方式上是對(duì)被壓抑內(nèi)容的明智接受。因此，這種否認(rèn)在時(shí)間推移的幾次重復(fù)后獲得了療愈效果?！敖裉?，我才清楚地知道：當(dāng)時(shí)使我痛苦的是……他僅僅把我當(dāng)作一個(gè)在他生活道路上出現(xiàn)的圣女來表示尊敬而沒有感覺到我是一個(gè)女人?！盵3]C夫人最后承認(rèn)了自己對(duì)于賭博的青年男子有除了拯救動(dòng)機(jī)以外的性需求，并且他的欺騙和拋棄令自己非常受傷，耿耿于懷。不僅如此，這種否認(rèn)技巧直接表現(xiàn)出C夫人富有道德且真誠的人物形象。其次，重新體驗(yàn)指創(chuàng)傷情景的產(chǎn)生對(duì)于個(gè)體在將來的生活中對(duì)人際關(guān)系的看法和人際事件意義的生成產(chǎn)生重要作用，使個(gè)體在經(jīng)受心理創(chuàng)傷時(shí)，將自己的體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到真實(shí)的生活情景中。C夫人的回憶敘事早在先前對(duì)“我”對(duì)話時(shí)就已經(jīng)開始，文中C夫人與“我”對(duì)話的移情現(xiàn)象就是一種重新體驗(yàn)現(xiàn)象。昂立艾特太太的事件與C夫人在之前二十四小時(shí)內(nèi)發(fā)生的事件性質(zhì)相同。由于曾經(jīng)的創(chuàng)傷情景影響到C夫人對(duì)于社會(huì)道德和人際關(guān)系的看法，此時(shí)的C夫人即使可以感同身受，支持昂立艾特太太的行為，但是她更知道孤立無援受道德譴責(zé)不被理解的痛苦，于是她將自己受過的社會(huì)評(píng)價(jià)和道德譴責(zé)轉(zhuǎn)移到當(dāng)下發(fā)生的類似事件中。這是一種創(chuàng)傷后尋求認(rèn)同的試探求助，也是利用當(dāng)下道德評(píng)價(jià)機(jī)制的形象塑造。最后，C夫人的回憶出現(xiàn)了過度敘事現(xiàn)象，這種記憶類型的特點(diǎn)是控制敘述的自我反思。在回憶遇到賭博的青年男子時(shí)，她無法接受自己著魔似的飛蛾撲火，“我身不由己地跟著他，我自己并不愿意這么做”[3]；與青年男子發(fā)生關(guān)系后，她無法控制地產(chǎn)生厭棄自己的情緒，“我感到惡心、羞愧、只求一死”[3]；在被拋棄，私奔未成后，她自慚形穢，覺得無法接受親人們的好意，“但是他們的柔情使我痛苦，我羞于接受他們的敬畏”[3]。在回憶過程中，類似這種無法控制的反思和解釋數(shù)不勝數(shù)。這些過度敘事體現(xiàn)了C夫人應(yīng)對(duì)心理創(chuàng)傷的困難，也反映出她曾經(jīng)難以面對(duì)的創(chuàng)傷情景正逐漸擺脫束縛，被個(gè)體重新回憶、面對(duì)、修復(fù)、塑造、認(rèn)同。

C夫人在整個(gè)回憶敘事過程中，在防御機(jī)制下利用妥協(xié)的敘事方法，包括否認(rèn)、重新體驗(yàn)、過度敘事的方法逐步展開真實(shí)的自我，在事后回顧的過程中修復(fù)和塑造自我，使自我認(rèn)同得到恢復(fù)。隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)下回憶過往的C夫人已經(jīng)不再有當(dāng)時(shí)的性沖動(dòng)。因此，C夫人在回溯過程中，用富有藝術(shù)性的敘事塑造了矛盾又富有獻(xiàn)身、救贖精神的自己，在整個(gè)自我上修復(fù)了道德斷裂的二十四小時(shí)，連貫起自己一生體面、富有道德感的自我。

五、結(jié)語

茨威格在《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中用C夫人的回憶敘事呈現(xiàn)了一場癥候消除、修復(fù)自我的心理治療過程。在這場模擬中，C夫人逐漸展示出更真實(shí)的女性形象，包括她內(nèi)心的矛盾、禁忌的欲望和道德的制約。這場成功的治療，賦予了C夫人光輝體面的形象，展現(xiàn)了人豐富復(fù)雜的心理圖景。不僅如此，這場治療在現(xiàn)實(shí)意義上同時(shí)具有反諷的效果。精神分析學(xué)說認(rèn)為沖動(dòng)與情欲是人的自然心理。19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的道德觀念和倫理規(guī)范認(rèn)為理性是一切沖突的解決辦法，對(duì)人的自然性欲在道德規(guī)范上避而不談。在兩性地位懸殊的時(shí)代背景下，這種社會(huì)規(guī)約和倫理習(xí)俗對(duì)女性有著更嚴(yán)苛的要求，給女性心理帶來了嚴(yán)重壓抑。因此，從精神分析學(xué)說的角度可知，封閉壓抑的環(huán)境與女性自然需求的矛盾造成了C夫人的心理失衡。在《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中，茨威格以科學(xué)客觀的態(tài)度和人道主義精神，創(chuàng)造出復(fù)雜的C夫人形象，展現(xiàn)出他對(duì)人精神世界的關(guān)注與探索，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中女性群體的理解與包容。

參考文獻(xiàn)

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[2] 弗洛伊德.自我與本我[M].林塵，等譯.上海：上海譯文出版社，2011.

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（責(zé)任編輯 羅 芳）

作者簡介：朱孟佳，西南民族大學(xué)。