陳 莉, 袁 鑫, 王丹丹

(陜西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 漢中723000)

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,繪就了一幅人與自然和諧共生的優(yōu)美畫卷。黨的二十大明確提出“經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[1]22,并深入闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求,不僅將“人與自然和諧共生”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征之一,而且將“人與自然和諧共生”作為其本質(zhì)要求之一[1]23。這是現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新,也是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論創(chuàng)新的最新成果?！叭伺c自然和諧共生”作為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要內(nèi)核之一,對(duì)其豐富內(nèi)涵和重大意義進(jìn)行探究,對(duì)堅(jiān)定不移走好中國(guó)式現(xiàn)代化之路和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究不斷深入有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

我們要深刻認(rèn)識(shí)“人與自然和諧共生”這一命題在中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系中的豐富內(nèi)涵和重大意義,不僅要從中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色、本質(zhì)要求和重要內(nèi)容三重維度深化對(duì)“人與自然是生命共同體”這一哲學(xué)本底的理性認(rèn)識(shí),推動(dòng)全社會(huì)堅(jiān)定不移走好人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化之路;更要從人類文明賡續(xù)發(fā)展的高度來把握“促進(jìn)人與自然和諧共生”是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要特征,從而推動(dòng)世界各國(guó)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”[2],實(shí)現(xiàn)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展。

一、 人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色之一

黨的二十大報(bào)告指出“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]22。明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23,人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的五大中國(guó)特色之一?！叭伺c自然和諧共生”這一重要理念繼承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展的生態(tài)文明實(shí)踐探索,同時(shí),理論拓展于馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化時(shí)代化。

(一)文化繼承于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

黨的二十大報(bào)告指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶”[1]18,五千年文明史孕育了純樸睿智的傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展中華民族古代先民們?cè)谏詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化?！独献印分姓f:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵3]159荀子認(rèn)為:“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。”[4]163《齊民要術(shù)》中提出:“順天時(shí),量地利,則用力少而成功多?！盵5]63中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些生態(tài)智慧都主張尊重自然規(guī)律,將人類活動(dòng)與天時(shí)、地利相統(tǒng)一,將資源利用和環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合。

在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì),歷代統(tǒng)治者均高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和資源利用,他們把尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念上升到了國(guó)家制度層面,不僅設(shè)立專人專職的虞衡制度對(duì)山河林澤進(jìn)行管理,而且通過頒布法令對(duì)破壞自然環(huán)境、私自開發(fā)資源等行為進(jìn)行約束懲處。周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定:“毋壞屋,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜”(1)王天海,《說苑》,中華書局,2019年版,第785頁(yè)。。盡管是軍事律令,但也體現(xiàn)了保護(hù)自然的深層理念;而秦朝頒布的《田律》規(guī)定:“雨為澍,及誘粟,輒以書言澍稼、誘粟及豤田毋稼者頃數(shù)”“春二月,毋敢伐材木山林及雍堤水”、“不夏月,毋敢夜草為灰,取生荔、麛卵,毋毒魚鱉”(2)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)整理小組,《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)釋文(二)》,《文物》,1976年第6期。。這些法令條文是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導(dǎo),不僅體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的思想,也表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)人與自然和諧共處的價(jià)值追求,為我們正確處理人與自然關(guān)系、構(gòu)建人與自然生命共同體提供了豐厚的文化基礎(chǔ)和土壤。

(二)實(shí)踐發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

從新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,一直到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之高度重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè),號(hào)召全社會(huì)貫徹落實(shí)尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)理念。

新中國(guó)成立后,毛澤東同志十分重視環(huán)境保護(hù)工作,提出治理黃河、淮河等水患,大力興修水利設(shè)施改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件;發(fā)出“綠化祖國(guó)”的號(hào)召,開展植樹造林運(yùn)動(dòng);1956年黨中央頒布《一九五六年到一九六七年全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要(草案)》,提出“在十二年內(nèi)綠化一切可能綠化的荒地荒山”[6]46,為我黨探索實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生打下了良好的實(shí)踐基礎(chǔ)。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,黨中央陸續(xù)頒布實(shí)施了以《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》為核心的一系列環(huán)境領(lǐng)域重要法律,確立了可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略,提出建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的“兩型”社會(huì),同時(shí)廣泛開展環(huán)境保護(hù)國(guó)際合作交流,不僅開啟了我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的法制化道路,而且為推動(dòng)人與自然和諧共生新發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)、政策導(dǎo)向和制度保障,進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共生的發(fā)展要求。

進(jìn)入新時(shí)代以來,黨中央把生態(tài)文明建設(shè)確立為“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)要把“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”[7];提出“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[8];將“綠色發(fā)展理念”確立為五大新發(fā)展理念之一,把“美麗中國(guó)”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一;堅(jiān)決打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn),推進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境治理水平和農(nóng)村人居環(huán)境提升,建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系,我國(guó)生態(tài)環(huán)境資源狀況發(fā)生全局性變化,人與自然和諧共生的特色愈加鮮明。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為促進(jìn)人與自然和諧共生奠定了良好基礎(chǔ),同時(shí)也賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的中國(guó)特色。

(三)理論拓展于馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化和時(shí)代化

黨的二十大報(bào)告提出,“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”[1]17。在工業(yè)革命時(shí)代,馬克思雖未明確提出生態(tài)文明的概念,但在對(duì)資本主義展開生態(tài)批判的過程中形成了一系列思想觀點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)思想是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系走向和諧共生的系統(tǒng)觀點(diǎn),深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

馬克思“辯證自然觀”認(rèn)為,自然界“是人的無機(jī)的身體”,人“不但是有機(jī)體,而且還是這種作為主體的無機(jī)自然”[9]77-78。針對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題表征碎片化與發(fā)展不均衡的矛盾,習(xí)近平總書記認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,人與自然系統(tǒng)結(jié)合構(gòu)成了“人—社會(huì)—自然”共生共榮的生命共同體,并提出“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[1]50的發(fā)展理念,形成了“山水林田湖草沙是生命共同體”“人與自然是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)觀。

同時(shí),馬克思“自然生產(chǎn)力觀”認(rèn)為,自然界是“不需要代價(jià)的,未經(jīng)人類加工就已經(jīng)存在的”[10]167生產(chǎn)力要素,人類勞動(dòng)和自然要素在社會(huì)生產(chǎn)過程中起著同等重要的作用,并且自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力具有制約作用。在深刻把握馬克思主義辯證自然觀本質(zhì)的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記就如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系問題,提出了著名的“兩山論”。他指出,“綠水青山”同時(shí)具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多重效益,強(qiáng)調(diào)“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[2],形成“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀。

習(xí)近平總書記正是通過對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展,并且同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和中國(guó)生態(tài)環(huán)境實(shí)際相結(jié)合,以理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新凝練形成了以人與自然和諧共生為核心主題的習(xí)近平生態(tài)文明思想,同時(shí)也凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的中國(guó)特色。

二、 人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一

黨的二十大報(bào)告明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,即“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24。“促進(jìn)人與自然和諧共生”這一本質(zhì)要求不僅體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展要遵循人與自然和諧共生的本質(zhì)規(guī)律,也體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持生態(tài)為民、為人民謀幸福的宗旨要求,更體現(xiàn)為馬克思主義促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)追求。

(一)遵循社會(huì)發(fā)展人與自然和諧共生的本質(zhì)規(guī)律

黨的二十大報(bào)告指出,“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”[1]49-50。自然是生命之母,人因自然而生,人與自然是一種共生共存的辯證關(guān)系。人與自然和諧共生,是中國(guó)式現(xiàn)代化過去和現(xiàn)在一直遵循的本質(zhì)規(guī)律,也是未來繼續(xù)推進(jìn)的必然要求。

在原始社會(huì)和封建社會(huì),科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平十分落后,加之有限的思維和認(rèn)識(shí)能力使得人類對(duì)自然既崇拜又畏懼。進(jìn)入資本主義社會(huì)以來,不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)幫助人類有效防御了各種自然災(zāi)害。人類視自身為自然的征服者,對(duì)自然資源進(jìn)行過度的開發(fā)與利用以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵9]405恩格斯早在《自然辯證法》一書中就曾提出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[11]313。然而,在西方現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,恩格斯提出的這一警示并未得到應(yīng)有的重視,“先破壞后治理”的西方現(xiàn)代化模式打破了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài),無限制的資源開發(fā)以及極少的循環(huán)利用帶來了物質(zhì)變換的失衡,正是這種失衡造成了人與自然之間的新陳代謝系統(tǒng)的斷裂,生態(tài)平衡被打破,從而導(dǎo)致全球出現(xiàn)較為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),全球氣候變暖、海洋水資源污染、生物多樣性銳減等生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的全球性問題。

中國(guó)式現(xiàn)代化是我黨在充分認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中存在的種種弊端和問題基礎(chǔ)上提出的具有鮮明中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化,我們黨深刻認(rèn)識(shí)到“人與自然是生命共同體”,始終謹(jǐn)記“無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”這一人與自然和諧共生的本質(zhì)規(guī)律,既不會(huì)重走西方“先污染后治理”的現(xiàn)代化老路,也不會(huì)陷入生態(tài)中心主義或人類中心主義的思想陷阱,我們始終堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引,統(tǒng)籌好發(fā)展與保護(hù)、環(huán)境治理與生態(tài)修復(fù)等關(guān)系,同步推進(jìn)物質(zhì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),加快建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

(二)符合黨為人民謀求生態(tài)福祉的宗旨要求

縱觀百年黨史,中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的初心使命和全心全意為人民服務(wù)的宗旨始終如一。我們黨堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的執(zhí)政理念,是其為人民謀求生態(tài)福祉宗旨要求的深刻體現(xiàn)。

隨著社會(huì)發(fā)展,人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的美好期待不斷提升,人民對(duì)美好生活的向往日益增強(qiáng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?！盵2],“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[2]。一方面,解決好同人民群眾切身相關(guān)的環(huán)境問題,直接關(guān)乎生活質(zhì)量和生命健康,是提升美好生活的幸福感、獲得感和安全感的重要前提。因此必須堅(jiān)持守好自然生態(tài)安全的民生底線,還老百姓以藍(lán)天、碧水、凈土。另一方面,保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境還須把實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民作為根本價(jià)值取向。習(xí)近平總書記在海南考察時(shí)指出:“綠水青山是水庫(kù)、糧庫(kù)、錢庫(kù)、碳庫(kù)。”[12]要發(fā)揮綠水青山涵養(yǎng)水源、保障糧食生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)綠色GDP增長(zhǎng)以及匯碳固碳的重要功能,通過城鄉(xiāng)融合發(fā)展和產(chǎn)業(yè)綠色低碳發(fā)展,把生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能和人民生活福祉。

把人民群眾關(guān)切的生態(tài)環(huán)境問題放在突出地位,這不僅是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題,也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的政治要求。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是“國(guó)之大者”,是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,完成好這個(gè)任務(wù)關(guān)鍵在黨。全體黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立高度的政治自覺和堅(jiān)定的政治信仰,始終牢記為人民謀求生態(tài)福祉的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),樹立綠色發(fā)展政績(jī)觀,堅(jiān)定不移推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),促進(jìn)人與自然和諧共生。

(三)契合促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)追求

“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵13]130促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,是馬克思經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展包含人的體力、智力及思想道德、科學(xué)文化等方面的全面發(fā)展;包含人在社會(huì)眾多領(lǐng)域的才能及其創(chuàng)造;也包含在既定的歷史條件下,人的個(gè)性的自由發(fā)展和如愿從事各種社會(huì)活動(dòng)。

馬克思恩格斯在批判西方式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,指出了代替以資本為中心的西方式現(xiàn)代化的,“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]422。這意味著現(xiàn)代化本身不是最終目的,其核心是人的現(xiàn)代化,是要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放和人的自由而全面的發(fā)展。在推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中,我們應(yīng)不斷增進(jìn)全體人民對(duì)生態(tài)文明的幸福感、獲得感、安全感和認(rèn)同感,最終促進(jìn)人的現(xiàn)代化和自由全面發(fā)展。在這一過程中,人的現(xiàn)代化既是動(dòng)力來源,也是根本目的,深刻體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造主體和價(jià)值主體的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,人本身的天賦、創(chuàng)造性和能力的充分發(fā)展是最大的社會(huì)財(cái)富,是財(cái)富中最本質(zhì)的東西。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,歸根到底都需要依靠人的現(xiàn)代化來予以推動(dòng),并通過人的現(xiàn)代化和全體人民的滿意度和認(rèn)同感來得到體現(xiàn)和檢驗(yàn)。

一方面,促進(jìn)人與自然和諧共生,要為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)財(cái)富。習(xí)近平總書記指出,“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵8]因此,要立足區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境根基,培育和發(fā)揮區(qū)域生態(tài)資源優(yōu)勢(shì),堅(jiān)持生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化,推動(dòng)創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、生態(tài)鏈和資金鏈“四鏈”融合,以產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展優(yōu)化生態(tài)產(chǎn)品供給質(zhì)量,為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè),為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供豐富的生態(tài)精神財(cái)富?！熬G水青山既是自然生態(tài)財(cái)富,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)財(cái)富”[14],還是精神財(cái)富。當(dāng)前,人民群眾物質(zhì)生活水平和我國(guó)自然生態(tài)環(huán)境狀況不斷改善提高,精神文化需要已成為人民對(duì)美好生活追求的重要指標(biāo)。這就不僅需要實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)也要滿足人民群眾精神層面的生態(tài)文化需要,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源產(chǎn)品及其服務(wù)的精神價(jià)值。

另一方面,促進(jìn)人與自然和諧共生,要為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供平臺(tái)和高地。在推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中促進(jìn)人的現(xiàn)代化,需要打造促進(jìn)全體人民自由全面發(fā)展的平臺(tái)和高地。這要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q生態(tài)文明建設(shè)問題時(shí),既要堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)財(cái)富的尺度,也要堅(jiān)持人的全面發(fā)展的尺度。發(fā)展不能脫離作為歷史主體的“人”對(duì)生態(tài)環(huán)境的需要這個(gè)根本,要改善人們的生態(tài)物質(zhì)生活、豐富人們的生態(tài)精神生活、提高人們的生態(tài)素養(yǎng),等等。同時(shí),要充分尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,打造生態(tài)文明建設(shè)的廣闊空間和平臺(tái),營(yíng)造人人參與、共建共享美好生態(tài)的社會(huì)氛圍,要把促進(jìn)人與自然和諧共生轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng),激發(fā)人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的勞動(dòng)智慧和創(chuàng)造潛力,使每個(gè)人都成為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者,以人的現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、 人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一

黨的二十大報(bào)告提出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,并以專章內(nèi)容全面提出“推動(dòng)綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”的基本要求和主要內(nèi)容,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]49-50。隨著我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段,“促進(jìn)人與自然和諧共生”不僅是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。必須在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局中牢牢把握促進(jìn)人與自然和諧共生的重要內(nèi)容,堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展,加快發(fā)展以生態(tài)價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義生態(tài)文化,推動(dòng)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(一)堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的重大事項(xiàng)。習(xí)近平總書記指出,“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！盵15]進(jìn)入新時(shí)代以來,黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),取得了舉世矚目的輝煌業(yè)績(jī)。新征程上,堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定人與自然和諧共生的目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本保證,這對(duì)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式提出了新的要求。

一方面,要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想。始終保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力,堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興”的歷史思維,以及“人與自然是生命共同體”的理念,把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作突出位置,全方位融入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè);不斷提升領(lǐng)導(dǎo)干部和基層黨組織、黨員生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的能力和水平,以高度的政治自覺和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)治理污染、保護(hù)生態(tài)、促進(jìn)綠色發(fā)展,推動(dòng)生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),達(dá)成美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)。

另一方面,要強(qiáng)化黨內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)落實(shí)好“黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)”的生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任;完善以綠色GDP為導(dǎo)向的考評(píng)任用體系,推動(dòng)黨組織和黨員干部樹立生態(tài)政績(jī)觀;加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察力度,強(qiáng)化“源頭治理、過程嚴(yán)防、后果嚴(yán)懲”的工作機(jī)制,對(duì)損害生態(tài)環(huán)境的人和事敢于追責(zé)、嚴(yán)于問責(zé),為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供政治保障。

(二)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展

黨的二十大報(bào)告提出,“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！盵1]50一方面,要統(tǒng)籌推進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色金融、綠色旅游、林下經(jīng)濟(jì)等綠色產(chǎn)業(yè),促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,健全完善生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)體系和金融體系,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益同步增長(zhǎng),為人與自然和諧共生提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。

另一方面,統(tǒng)籌推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、能源領(lǐng)域改革、交通運(yùn)輸升級(jí)等多重領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)型,以市場(chǎng)資源配置、政府政策導(dǎo)向、綠色技術(shù)升級(jí)為動(dòng)力,推廣清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn),發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì),倡導(dǎo)綠色出行、綠色消費(fèi),全面推動(dòng)人民生產(chǎn)方式、生活方式和思維觀念的綠色革命,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。

同時(shí),碳達(dá)峰碳中和是我國(guó)應(yīng)對(duì)全球氣候變化的嚴(yán)峻形勢(shì)而主動(dòng)作出的承諾,是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重點(diǎn)任務(wù)。要立足我國(guó)資源環(huán)境緊約束和能源消費(fèi)高位的實(shí)際狀況,規(guī)劃好降碳減排的計(jì)劃和步驟,大力發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè),健全并完善全國(guó)碳排放權(quán)交易市場(chǎng)和法規(guī)體系。

(三)加快發(fā)展以生態(tài)價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義生態(tài)文化

生態(tài)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,具有價(jià)值導(dǎo)向和化育人心的強(qiáng)大功能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“抓生態(tài)文明建設(shè),既要靠物質(zhì),也要靠精神。”[16]這要求我們要把發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文化作為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和美麗中國(guó)的重要內(nèi)容,加快發(fā)展以生態(tài)價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義生態(tài)文化。2021年習(xí)近平總書記考察塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào),“塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)史是一部可歌可泣的艱苦奮斗史。你們用實(shí)際行動(dòng)鑄就了牢記使命,艱苦創(chuàng)業(yè),綠色發(fā)展的塞罕壩精神,這對(duì)全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要示范意義?！盵16]一方面,大力弘揚(yáng)以右玉精神、焦裕祿精神、塞罕壩精神以及八步沙精神為主要代表的生態(tài)文明建設(shè)精神成果,深入挖掘和傳播感人事跡和動(dòng)人故事,堅(jiān)定全體人民建設(shè)美麗中國(guó)的決心和信心。另一方面,在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下,推動(dòng)“綠水青山就是金山銀山”核心理念成為人們的普遍意識(shí),開展以“美麗中國(guó),我是行動(dòng)者”為代表的公民生態(tài)文明教育活動(dòng)和以國(guó)家環(huán)境日、全國(guó)生態(tài)日為載體的主題宣傳,動(dòng)員全社會(huì)參與綠色校園、綠色社區(qū)、綠色家庭創(chuàng)建,形成全社會(huì)崇尚生態(tài)文明、追求綠色發(fā)展、共建美麗中國(guó)的良好氛圍。

(四)推動(dòng)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

“生態(tài)環(huán)境治理體系是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容”[17],應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)文明制度體系建設(shè),著力提升生態(tài)環(huán)境治理效能,推動(dòng)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

一方面,加強(qiáng)生態(tài)文明制度體系建設(shè),堅(jiān)持“用嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[2]。要推動(dòng)生態(tài)文明體制機(jī)制不斷革新,破除體制中的深層痼疾,為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注入不竭動(dòng)力。要以當(dāng)前存在的問題為導(dǎo)向,完善自然資源產(chǎn)權(quán)管理制度、自然資源有償使用制度、區(qū)域間生態(tài)補(bǔ)償制度、覆蓋全域全類型和統(tǒng)一銜接的國(guó)土空間用途管制制度、生態(tài)安全預(yù)防制度等基礎(chǔ)性、框架性制度體系;加快推進(jìn)國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)法、國(guó)土空間規(guī)劃法、礦產(chǎn)資源法、耕地保護(hù)法、國(guó)家公園法等重點(diǎn)立法工作,進(jìn)一步豐富完善我國(guó)生態(tài)文明制度體系;要強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境部門等行政主體以及企業(yè)和公民的制度意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)和法治意識(shí),增強(qiáng)制度剛性約束與執(zhí)法監(jiān)管力度,推動(dòng)生態(tài)文明各項(xiàng)政策制度落地見效。

另一方面,要持續(xù)完善工作機(jī)制和技術(shù)支撐,著力提升生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理效能。要凝聚全社會(huì)生態(tài)環(huán)境治理合力,確立政府部門、企業(yè)主體和人民群眾等不同主體的生態(tài)文明權(quán)責(zé)清單,形成由“政府—企業(yè)—社會(huì)組織—民眾”分工協(xié)作、多元共治的生態(tài)環(huán)境治理機(jī)制。新征程上要聚焦重大問題,抓好重大改革任務(wù)攻堅(jiān)克難,如:鞏固“多規(guī)合一”的國(guó)土空間規(guī)劃體系,加快完善國(guó)土空間規(guī)劃與國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃和重點(diǎn)專項(xiàng)規(guī)劃對(duì)接機(jī)制;完善生態(tài)保護(hù)修復(fù)多元化投入機(jī)制,以及生態(tài)資源交易、綠色金融服務(wù)、碳排放權(quán)交易的市場(chǎng)機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制和行業(yè)規(guī)范等,提升綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的高效化、科學(xué)化和規(guī)范化程度。同時(shí),加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域數(shù)字化建設(shè),以大數(shù)據(jù)賦能生態(tài)環(huán)境大治理,推動(dòng)環(huán)境治理前沿技術(shù)成果轉(zhuǎn)化,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防范,進(jìn)一步提升生態(tài)環(huán)境治理的精準(zhǔn)化、信息化、智能化程度,構(gòu)建美麗中國(guó)數(shù)字化治理體系。

四、 人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的重要特征之一

習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵15]中國(guó)式現(xiàn)代化具有獨(dú)特的中國(guó)特色,體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握和深刻認(rèn)識(shí),對(duì)于中華文明的傳承發(fā)展和人類文明的發(fā)展進(jìn)步具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

黨的二十大報(bào)告明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的九大本質(zhì)要求[1]22-28,其中,“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本前提與必由之路,“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生”[1]23-24,則是從“五位一體”總體布局出發(fā)提出的中國(guó)式現(xiàn)代化的重要目標(biāo),“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”則是中國(guó)式現(xiàn)代化胸懷天下的世界視野的重要體現(xiàn),八個(gè)方面的本質(zhì)要求共同闡明了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵和重要特征。

“促進(jìn)人與自然和諧共生”不僅聚焦于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù),更是站在全人類文明發(fā)展的高度,弘揚(yáng)全人類生態(tài)正義的中國(guó)主張,遵循人類社會(huì)文明形態(tài)演替的內(nèi)在規(guī)律,揭示人類文明新形態(tài)的重要意蘊(yùn),也因此成為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的重要特征之一。

(一)弘揚(yáng)全人類生態(tài)正義的中國(guó)主張

黨的二十大報(bào)告指出,“統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化”[1]50,“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”[1]51。這既是新征程上中國(guó)履行國(guó)際生態(tài)義務(wù)的鄭重承諾,也為同國(guó)際社會(huì)一道弘揚(yáng)全人類生態(tài)公平正義、共建清潔美麗世界發(fā)出了中國(guó)聲音和中國(guó)主張。

在世界環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中,西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過以碳政治為主要代表的“政策議題設(shè)定、理論話語(yǔ)闡釋、經(jīng)濟(jì)技術(shù)路徑供給”[18]等手段,憑借其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的帝國(guó)主義霸權(quán),對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施帶有強(qiáng)制性和暴力性的生態(tài)剝奪和生態(tài)殖民,這種“不公正的、等級(jí)化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序”[18]造成了全球生態(tài)治理體系公平性、正義性的失衡。

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化,始終堅(jiān)持“共商共建共享”的全球生態(tài)治理觀,推動(dòng)構(gòu)建以人為本、合作共商、系統(tǒng)治理、多邊主義的全球生態(tài)環(huán)境治理格局。從提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,到“共建地球生命共同體”,再到推動(dòng)建設(shè)“綠色一帶一路”,在積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的前提下,中國(guó)主張發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在應(yīng)對(duì)環(huán)境氣候挑戰(zhàn)、參與全球生態(tài)治理上應(yīng)“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則,由于工業(yè)革命和殖民史等所造成的歷史原因,西方發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)擔(dān)負(fù)起更多的歷史責(zé)任并付出實(shí)際行動(dòng);而發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)同本國(guó)實(shí)際相適應(yīng)的國(guó)際生態(tài)義務(wù),積極承擔(dān)全球生態(tài)治理責(zé)任,共同構(gòu)建清潔美麗世界。

日益加深的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為不容忽視的全球性挑戰(zhàn),事關(guān)全人類的前途命運(yùn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“我們要弘揚(yáng)立己達(dá)人精神,增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性”[19],因此,我們應(yīng)以共謀全球生態(tài)文明的世界眼光,倡議和維護(hù)國(guó)際生態(tài)公平和正義,為推進(jìn)世界生態(tài)治理現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)方案和智慧。

(二)探索人類社會(huì)文明形態(tài)演替的內(nèi)在規(guī)律

習(xí)近平總書記指出,“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)”,強(qiáng)調(diào)“秉持生態(tài)文明理念,站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度,共同構(gòu)建地球生命共同體”[20]。中國(guó)式現(xiàn)代化所主張的人與自然和諧共生,既是對(duì)西方文明“主客二分”思維定式的批判和超越,也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)以人為本、尊重自然、和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)步之路,更是對(duì)人類社會(huì)文明在把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系上的傳承創(chuàng)新,為實(shí)現(xiàn)“兩大和解”的共產(chǎn)主義社會(huì)終極目標(biāo)作出了重要貢獻(xiàn)。

人類社會(huì)文明發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演替過程,人與自然和諧共生的主題和本質(zhì)貫穿始終。馬克思認(rèn)為,人與自然是一種互相依存的共生關(guān)系,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”[21]310,“被抽象地理解的,自為的,被確定為與人分隔開來的自然界,對(duì)人來說也是無”[21]335。而西方工業(yè)文明,以非可持續(xù)的生產(chǎn)和發(fā)展方式和簡(jiǎn)單的主客體關(guān)系,割裂了人與自然的物質(zhì)交換,最終引發(fā)生態(tài)危機(jī)。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和地球生態(tài)的永續(xù)利用為價(jià)值追求,不僅是對(duì)資本主義社會(huì)文明的超越,更是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史創(chuàng)舉。

唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)文明形態(tài)的演替是實(shí)踐推動(dòng)下不斷進(jìn)步的過程。按照生產(chǎn)力技術(shù)水平來分,人類社會(huì)大概經(jīng)歷“漁獵—農(nóng)耕—工業(yè)—信息”四個(gè)時(shí)期;按照生產(chǎn)關(guān)系的所有制來分,大致呈現(xiàn)“原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)”五種形態(tài)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,主張發(fā)揮自然生產(chǎn)力的作用,以生態(tài)環(huán)境要素推動(dòng)傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素、傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的根本變革,不僅是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文明形態(tài)的理念和模式的深層反思,更是人類社會(huì)文明形態(tài)演替的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)規(guī)定。遵循這一規(guī)律,我們主張實(shí)現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”,“實(shí)現(xiàn)人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[22]926-927。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,不僅在自然和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)中總結(jié)出文明發(fā)展規(guī)律,也在文明發(fā)展的具體歷史過程中揭示了生態(tài)文明在社會(huì)文明發(fā)展中的重要性和必然性。

(三)揭示人類文明新形態(tài)的重要意蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告中將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24規(guī)定為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。在實(shí)現(xiàn)民族解放進(jìn)步和國(guó)家現(xiàn)代化的道路上,不同文明“可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況,自然條件,種族關(guān)系,各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等,而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”[23]894。任何國(guó)家和民族都可以立足于自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和社會(huì)制度,選擇最適合自己的發(fā)展道路。

中華民族擁有5000多年的文明史,孕育著豐富的生態(tài)文化,尊重自然、熱愛自然,是中華民族自古以來的特質(zhì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]18,要不斷繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天人合一、道法自然等生態(tài)哲理,“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”[1]18,賦予現(xiàn)代化理論鮮明的中國(guó)特色,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵,這是現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”納入中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系,準(zhǔn)確把握“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[2]的人類文明發(fā)展規(guī)律,摒棄了先污染后治理、割裂人與自然乃至人與社會(huì)關(guān)系、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危害的西方現(xiàn)代化老路,走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)增速在世界主要經(jīng)濟(jì)體中處于領(lǐng)先位置,充分證明人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的正確道路,這也為廣大發(fā)展中國(guó)家探索文明發(fā)展道路提供了從理念到行動(dòng)的中國(guó)方案,為世界不同民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)代化發(fā)展到社會(huì)文明進(jìn)步提供了新選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化“作為人類文明新形態(tài),與全球其他文明相互借鑒,必將極大豐富世界文明百花園”[19],將在未來人類社會(huì)共同邁向現(xiàn)代化和人類文明形態(tài)發(fā)展進(jìn)步的道路上發(fā)揮不可磨滅的重要作用。

總體來看,人與自然和諧共生,首先是區(qū)別于生態(tài)表象下的西方現(xiàn)代化模式,是中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的中國(guó)特色之一,同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一;人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展和建設(shè)的主要內(nèi)容應(yīng)包括:堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色低碳可持續(xù)發(fā)展,加快發(fā)展以生態(tài)價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義生態(tài)文化,推動(dòng)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;同時(shí),人與自然和諧共生也是中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的重要特征之一。