李昕蕾

1.山東大學(xué) 當(dāng)代社會主義研究所,山東 濟(jì)南 250100 2.山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院,山東 青島 266237

當(dāng)代中國生態(tài)文明思想經(jīng)歷了循序漸進(jìn)、系統(tǒng)化、理論化和制度化的發(fā)展過程。改革開放以來,中國日益重視生態(tài)環(huán)境保護(hù),把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境確立為基本國策。2007年,黨的十七大報告首次提出了“生態(tài)文明”概念,并于2012年在黨的十八大報告中將其納入了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局,生態(tài)文明建設(shè)被視為關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國的環(huán)境治理理念與實踐進(jìn)行了創(chuàng)新性探索,形成了一套科學(xué)、完整、邏輯嚴(yán)密的生態(tài)文明思想理論體系[1]。2018年全國“兩會”通過憲法修正案,將建設(shè)“美麗中國”和生態(tài)文明寫入憲法,意味著生態(tài)文明建設(shè)被提升到前所未有的國家核心戰(zhàn)略高度。中國努力倡導(dǎo)和踐行的生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步,引起了國際社會的廣泛關(guān)注和熱烈討論。近年來,越來越多的歐美學(xué)者和相關(guān)智庫機(jī)構(gòu)對當(dāng)代中國生態(tài)文明思想進(jìn)行了多維分析與闡釋。系統(tǒng)梳理和評析歐美學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國生態(tài)文明思想的研究,對于開闊理論視野和實踐空間、深化對當(dāng)代中國生態(tài)文明思想的研究、建設(shè)綠色現(xiàn)代化強國、推進(jìn)全球生態(tài)文明建構(gòu)并塑造地球生命共同體無疑具有重要借鑒意義。綜合而言,歐美學(xué)界主要從以下三個視角考察當(dāng)代中國生態(tài)文明思想:一是評析當(dāng)代中國生態(tài)文明思想哲學(xué)緣起與文化蘊意,二是分析生態(tài)文明思想的政策轉(zhuǎn)化路徑與發(fā)展模式,三是探析全球生態(tài)文明建設(shè)及中國的角色。基于此,本文將從理念之維、政策之維和國際之維三個方面對歐美學(xué)界的相關(guān)觀察和認(rèn)知進(jìn)行梳理與評析。

一、理念之維:生態(tài)文明思想哲學(xué)緣起與文化蘊意的國際認(rèn)知

為了更好地理解當(dāng)代中國生態(tài)文明思想,歐美學(xué)者以及智庫等試圖從中國傳統(tǒng)文化思想(自古至今)、馬克思主義理念(自西至東)以及人類世維度(自部分至整體)探析生態(tài)文明思想哲學(xué)緣起與文化蘊意。

第一,從中國古代傳統(tǒng)思想維度探析生態(tài)文明的哲學(xué)緣起。很多國外學(xué)者側(cè)重研究中國古代傳統(tǒng)思想與生態(tài)文明的延續(xù)包容性關(guān)系。Arler[2]試圖回答中國傳統(tǒng)思想在多大程度上符合發(fā)展生態(tài)文明的要求。他通過系統(tǒng)研究儒家和道家的思想,指出對“自然”和“自然之道”的思考一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的組成部分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)預(yù)言了一種人類秩序,其合理性基于宇宙的自然道德秩序,這種秩序促進(jìn)了和諧平衡,其中不僅強調(diào)人與世界的和諧融合,而且強調(diào)人與自然作為一個整體的關(guān)系。比如,新儒家生態(tài)倫理既不賦予人類支配自然的任何權(quán)利,也不犧牲人類發(fā)展以保護(hù)原始自然,通常捍衛(wèi)人類和(其他)自然在相互尊重或和諧的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一?？梢?中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念不僅與建立生態(tài)文明的現(xiàn)代辯論相吻合,而且為之提供了富有成效的補充。美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長Cobb[3]一直致力于在世界范圍內(nèi)推動生態(tài)文明,是中國生態(tài)文明建設(shè)的堅定支持者。他在2019年出版的專著《中國與生態(tài)文明》中強調(diào),中國生態(tài)文化,特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽互動的價值觀念,應(yīng)成為生態(tài)文明的支柱性觀念。基于此,中國文化在根底上是一種生態(tài)文化,這種生態(tài)文化具有拯救世界的力量。Gare[4]研究中國古代樸素的傳統(tǒng)思想如何有助于將生態(tài)保護(hù)觀念轉(zhuǎn)化為政策,并上升為強調(diào)道德層面的“文明”。他認(rèn)為生態(tài)文明的支持者正鼓勵道家思想傳統(tǒng)的復(fù)興,強調(diào)自然有自己和諧平衡的方式,并以這種方式組織和構(gòu)造一切。這種基本的“自然方式”被認(rèn)為是人類行為的最佳標(biāo)準(zhǔn)。Schonfeld等[5]通過追溯道家關(guān)于環(huán)境的思想,從生態(tài)文明中的價值觀層面,闡述中國如何結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)來推進(jìn)生態(tài)文明理念的發(fā)展。Lemche等[6]也強調(diào)道教在“宗教中國化”進(jìn)程中日益成為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的資源,生態(tài)文明同時也促進(jìn)了中國道教協(xié)會的多元生態(tài)保護(hù)行動。例如,陜西道教社區(qū)與世界野生動物基金會合作,推進(jìn)“創(chuàng)建環(huán)境友好型道教宮觀”項目;陜西秦嶺太白山修建了著名的鐵家生態(tài)寺。

第二,從(生態(tài))馬克思主義維度探析中國生態(tài)文明的獨特文化路徑。Delman[7]指出,生態(tài)文明是對馬克思主義生態(tài)觀的一種繼承,是區(qū)別于西方資本主義的一種經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式。美國生活經(jīng)濟(jì)論壇的創(chuàng)始人以及政治活動家Korten(1)KORTEN D.China and the ecological civilization[EB/OL].(2016-12-20)[2022-09-16].https://davidkorten.org/living-earth-econ-for-eco-civ/.借鑒了中國的生態(tài)文明理念并建立了相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行生態(tài)文明的全球推廣。他認(rèn)為人類現(xiàn)在必須過渡到基于生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)體系,致力于恢復(fù)地球生物再生系統(tǒng)的健康有序,同時確保所有人的物質(zhì)充足和精神豐富?；诖?人類最終可以超越資本主義帝國體系的多重剝削,從而實現(xiàn)生態(tài)文明基礎(chǔ)之上的地球平衡和社會平等(2)KORTEN D.Ecological civilization:choice point for humanity[EB/OL].(2018-04-27)[2022-09-20].https://davidkorten.org/ecological-civilization-choice-point-for-humanity/.。Heinzekehr[8]163-177指出生態(tài)文明是“有別于西方資本主義的自我認(rèn)同”,它構(gòu)成了中國特色社會主義的一部分,并傳遞出一種積極的信號,引領(lǐng)中國政府和民眾為應(yīng)對氣候變化做出貢獻(xiàn)。盡管改革開放之后,社會主義中國也引入了市場經(jīng)濟(jì),但中國所走的獨特發(fā)展道路能夠更好地控制和避免西方個人主義、消費主義和資本主義對生態(tài)環(huán)境和社會公平所造成的破壞性影響,反映了中國社會合作和社會正義的價值觀,而不是西方的贏家通吃經(jīng)濟(jì)學(xué)。值得注意的是,隨著西方社會危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的醞釀,綠色左翼和社會轉(zhuǎn)型理論流派的興起為生態(tài)文明的國際對話創(chuàng)造了更多空間。如Brand等(3)BRAND U,WISSEN M.Social-ecological transformation[EB/OL].[2022-09-13].https://www.researchgate.net/publication/3153-85698_Social-Ecological_Transformation.倡導(dǎo)的“社會生態(tài)轉(zhuǎn)型理論”指出,任何致力于解決生態(tài)環(huán)境問題的政治決定或政策舉措的落實,理應(yīng)同時是一個社會公正與生態(tài)可持續(xù)考量兼顧的綜合性變革過程,這同生態(tài)文明建設(shè)理念“兼顧生態(tài)環(huán)境與社會政治”的內(nèi)在意蘊具有相同的價值訴求。

第三,從人類世角度分析生態(tài)文明的文化意蘊。2000年,為了強調(diào)人類在地質(zhì)和生態(tài)中的核心作用,Steffen等[9]提出了人類世的概念,將其定義為人類活動對自然的影響達(dá)到前所未有的水平并對地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重大全球影響的地質(zhì)時期。Marinelli[10]認(rèn)為自然和人類系統(tǒng)的深層交織是人類世敘事的核心,也成為中國生態(tài)文明理念的中心,即全球繁榮不僅基于經(jīng)濟(jì)指標(biāo),還需要關(guān)注環(huán)境與社會的可持續(xù)性指標(biāo)。因此,生態(tài)文明概念與人類世概念相似并具有重要的話語性力量,它超越了過去那種“生態(tài)”與“發(fā)展”、“社會主義”與“資本主義”之間的二元對立論,而是去探尋一種生態(tài)—社會可持續(xù)繁榮的發(fā)展模式。從這個意義上而言,中國對生態(tài)文明的呼吁可以被視為“具有中國特色”的人類世版本。正如Palumbo[11]指出的那樣,“經(jīng)濟(jì)至上”邏輯決定了“那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家成為全球治理機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者”,但我們有必要在全球治理模式中探索一種基于生態(tài)—社會可持續(xù)的全球繁榮替代性愿景與發(fā)展戰(zhàn)略。如今,中國面臨的真正挑戰(zhàn)是將經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境退化脫鉤,而生態(tài)文明的概念可以作為轉(zhuǎn)型契機(jī),摒棄單純的“經(jīng)濟(jì)至上”邏輯,通過重新思考經(jīng)濟(jì)增長與人類發(fā)展的關(guān)系實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)性、社會包容性經(jīng)濟(jì)增長和減貧的三大目標(biāo)。國際可持續(xù)發(fā)展研究所(IISD)研究員Hanson(4)HANSON A.Ecological civilization in the People’s Republic of China: values, action, and future needs[EB/OL].[2022-09-12].https://www.adb.org/publications/ecological-civilization-values-action-future-needs.指出,在“環(huán)境危機(jī)”“全球環(huán)境緊急情況”等國際話語語境下,被公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展理念承載了過多的修正主義思維并受到了學(xué)界的嚴(yán)厲批評。生態(tài)文明與現(xiàn)有的可持續(xù)發(fā)展話語與行動相比,呈現(xiàn)出自身的獨特性?？沙掷m(xù)發(fā)展側(cè)重環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會三個要素,而生態(tài)文明則在此基礎(chǔ)上又引入了政治與文化兩個額外要素。這種“五因素合一”的綜合性方法形成了更加復(fù)合且將自然放在首位的平衡發(fā)展路徑,在中國體現(xiàn)為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、更全面的生態(tài)規(guī)劃與環(huán)境問責(zé)制以及基于文化考慮的包容性和差異性方法。

二、政策之維:生態(tài)文明思想發(fā)展模式與政策路徑的國際認(rèn)知

越來越多的歐美學(xué)者、智庫和相關(guān)國際組織認(rèn)識到中國生態(tài)文明思想不僅停留在理念維度,同時還同中國的發(fā)展模式、政策制定、社會技術(shù)路徑、地方綠色實踐等具體政策維度密切相關(guān)。如早在2013年,聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署理事會第二十七次會議就通過決議以聯(lián)合國會議文件形式認(rèn)可并支持中國的生態(tài)文明理念。2014年,聯(lián)合國文明聯(lián)盟(UNAOC)和國際生態(tài)安全合作組織(IESCO)成立了生態(tài)文明小組委員會,標(biāo)志著中國生態(tài)文明理念與實踐得到了國際社會的廣泛認(rèn)可。2016年5月,第二屆聯(lián)合國環(huán)境大會發(fā)布了《綠水青山就是金山銀山:中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告,系統(tǒng)總結(jié)了中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)原則、基本理念和政策舉措,旨在向國際社會介紹中國推動生態(tài)文明建設(shè)的做法和經(jīng)驗,為其他國家尤其是發(fā)展中國家提供可持續(xù)發(fā)展的路徑借鑒。具體而言,生態(tài)文明的政策之維可梳理為如下三個方面:

第一,從綠色未來愿景維度,將生態(tài)文明視為影響國家環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策制定的一種綠色社會技術(shù)想象(socio-technical imaginary)。Jasanoff[14]曾將社會技術(shù)想象定義為“一種集體持有、制度穩(wěn)定和公開執(zhí)行的理想型未來愿景,由對社會生活形式和社會秩序安排的共同理解所推動,通過科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步來實現(xiàn)并支持更美好的社會生活和社會秩序的實現(xiàn)”?；诖?Agnew[12]認(rèn)為與生態(tài)文明有關(guān)的政治話語反映了中國政府已經(jīng)將生態(tài)保護(hù)議題納入中長期國家優(yōu)先發(fā)展議程中,從“生態(tài)發(fā)展”“美麗中國”的角度詮釋了中國夢敘事話語的實現(xiàn)路徑。Hansen等[13]指出生態(tài)文明作為國家環(huán)境政策、法律和理念框架已寫入中國憲法,這不僅是對中國環(huán)境退化的回應(yīng),也是對中國綠色未來的展望。生態(tài)文明的概念已經(jīng)演進(jìn)成一個有助于中國綠色發(fā)展的具有特定政策內(nèi)涵的成熟性社會技術(shù)想象,這意味著生態(tài)文明不僅為制定法律、優(yōu)化政策和技術(shù)創(chuàng)新提供一般性指導(dǎo),同時還基于對中國哲學(xué)傳統(tǒng)的具體釋讀形成更廣泛的道德指南,從而引導(dǎo)廣大公民行為與態(tài)度的改變。Buckley(5)BUCKLEY L.The green economy coalition:engaging with China’s ecological civilization[EB/OL].(2021-02-26)[2022-09-13].https://www.greeneconomycoalition.org/news-and-resources/engaging-with-chinas-ecological-civilisation.強調(diào),生態(tài)文明理念作為中國國家戰(zhàn)略的重點,本質(zhì)上是一種獨特的中國綠色經(jīng)濟(jì)政策愿景。該理念將雄心勃勃的生態(tài)目標(biāo)、政府權(quán)威和中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀結(jié)合到一起,引導(dǎo)國家機(jī)器走向更環(huán)保的綠色發(fā)展目標(biāo)。因此,生態(tài)文明作為一個廣泛而復(fù)雜的概念,對國際社會更好地理解中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心目標(biāo)、具有中國特色的可持續(xù)發(fā)展愿景、政治治理和政黨制度的模式評估等具有重要的啟發(fā)性意義。

第二,從國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式維度,將生態(tài)文明理解為中國發(fā)展模式的革命性變遷。Amighini[15]指出,中國發(fā)展“新常態(tài)”使經(jīng)濟(jì)在30年的高速增長后逐步走上一條更加可持續(xù)的道路,旨在重新平衡增長驅(qū)動力并避免中國經(jīng)濟(jì)“硬著陸”。Economy在《第三次革命:習(xí)近平與新中國》一書中提到,中國領(lǐng)導(dǎo)人相信創(chuàng)新是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重,自2009年以來,中國已超過日本,成為世界第二大研發(fā)投資國,其中綠色技術(shù)創(chuàng)新被視為突破傳統(tǒng)增長模式的關(guān)鍵[16]151。Goron[17]指出,生態(tài)文明已發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨綠色話語體系中的核心元素。中國領(lǐng)導(dǎo)層對生態(tài)文明的政治性推動得到了理論論證的支持,即生態(tài)文明可以提供一種替代發(fā)展理論,能夠徹底改變?nèi)蛏鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)秩序,實現(xiàn)全球生態(tài)轉(zhuǎn)型。Geall等[18]認(rèn)為中國提出生態(tài)文明的理念,不僅會帶來現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新,也是對社會生活方式和政府管理模式的一種革新。他傾向于將生態(tài)文明建設(shè)定義為中國發(fā)展道路和增長模式的重大轉(zhuǎn)變,與過去“先污染后清理”的政策劃清界限。Geall在其著作《中國環(huán)境:綠色革命》中,系統(tǒng)討論了中國在生態(tài)環(huán)保中推進(jìn)自身發(fā)展模式變遷的變革性角色(6)GEALL S.Interpreting ecological civilization[EB/OL].[2022-09-15].https://chinadialogue.net/en/pollution/8018-interpreting-ecological-civilisation-part-one/.。通過釋讀2015年《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》等中國政策,他強調(diào)中國圍繞“生態(tài)文明”概念不遺余力地推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新并融合社會變革和治理改革的制度創(chuàng)新。盡管中國在轉(zhuǎn)變其發(fā)展道路方面仍面臨巨大障礙,不僅有技術(shù)障礙,還有社會和政治障礙,但最終推動了政策層面的不斷創(chuàng)新,如放棄“經(jīng)濟(jì)增長作為政府績效考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、建立“終身問責(zé)制”、基于環(huán)境信息披露和環(huán)境公益訴訟從而擴(kuò)大公眾的環(huán)保參與度以及提高公眾信任度等。

第三,從中國地方綠色實踐維度分析生態(tài)文明的政策創(chuàng)新。一是關(guān)注國家生態(tài)文明政策框架對于低碳城市建設(shè)的推進(jìn)成效。Holzmann等(7)HOLZMANN A,GRüNBERG N.“Greening China”:an analysis of Beijing’s sustainable development strategies[EB/OL].(2021-01-07)[2022-09-18].https://merics.org/en/report/greening-china-analysis-beijings-sustainable-development-strategies.研究了北京的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,指出中國政策已經(jīng)指定了許多低碳試點城市,生態(tài)文明為綠色城市建設(shè)提供了重要政策環(huán)境與社會支持。特別是地方政府對環(huán)保技術(shù)和制造產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新投入成為北京等大型城市實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的支柱,如人工智能和云計算等數(shù)字化創(chuàng)新在管理城市交通和控制尾氣排放方面發(fā)揮日益重要的作用。Roach(8)ROACH S.Sustainability with Chinese characteristics[EB/OL].(2019-09-23)[2022-09-16].https://www.project-syndicate.org/commentary/china-demonstrating-climate-leadership-by-stephen-s-roa-ch-2019-09.指出,中國在生態(tài)城市建設(shè)領(lǐng)域取得了突破性發(fā)展,如建造城市綠色空間、推行清潔能源汽車、推廣綠色公共交通等政策。中國在生態(tài)文明話語下建構(gòu)了新的發(fā)展模式,從而用于指導(dǎo)城市規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和能源結(jié)構(gòu)調(diào)整等,這是其他先發(fā)的工業(yè)國家不具備的優(yōu)勢。Shapiro與李逸飛[19]合著的《中國走向綠色》一書,在對上海市生活垃圾分類新規(guī)、城市“煤改氣”清潔供暖、遏制城市大氣污染等案例進(jìn)行細(xì)致的分析后,總結(jié)了具有中國特色強制力的地方環(huán)保模式的特征,強調(diào)社會基礎(chǔ)對實現(xiàn)長期環(huán)境可持續(xù)性的重要性,如將政治協(xié)商全面融入中國的地方環(huán)境決策中。二是研究生態(tài)文明如何推進(jìn)城市政策革新,為區(qū)域環(huán)境問題解決的社會動員提供合法性。Delman[7]以中國領(lǐng)先的綠色城市之一杭州為例,分析生態(tài)文明理念如何全面嵌入杭州市政府所采用的一系列新公共管理方法之中。杭州市在監(jiān)督與保障生態(tài)環(huán)境安全底線的過程中,將公共部門績效審查和相關(guān)的成果管理程序與一系列社會參與工具相結(jié)合,使一些關(guān)鍵性城市生態(tài)文明指標(biāo)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。Hansen等[20]將農(nóng)村環(huán)境行動主義的研究放在了中國政府促進(jìn)生態(tài)文明的宏大背景下,認(rèn)為生態(tài)文明為環(huán)境保護(hù)運動開辟了空間,同時為如何按照科學(xué)發(fā)展和社會穩(wěn)定的邏輯構(gòu)建抗議活動設(shè)定了權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文明話語有助于中國農(nóng)村地區(qū)的“綠色公共領(lǐng)域”合法化和不斷振興,基層民眾已經(jīng)開始使用國家授權(quán)的綠色話語來表達(dá)他們對環(huán)境污染的不滿?；鶎用癖姾偷胤秸刹繃L試將這種基于綠色發(fā)展和社會和諧的生態(tài)文明語言轉(zhuǎn)化為與利益攸關(guān)方展開談判的實際行動,他們在不影響社會穩(wěn)定的情況下,通過“生態(tài)文明”話語框架使其環(huán)境行動和抗?fàn)幏磻?yīng)合法化。

三、國際之維:全球生態(tài)文明建設(shè)及中國生態(tài)角色的國際認(rèn)知

在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上,習(xí)近平總書記在所提出的生態(tài)文明建設(shè)六項原則中著重強調(diào)了“全球生態(tài)文明建設(shè)”的概念(9)習(xí)近平生態(tài)文明思想的六項原則[EB/OL].(2019-02-01)[2022-09-12].http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-02/01/c_112-4054393.htm.,這標(biāo)志著中國對生態(tài)文明及其建設(shè)的界定或理解已經(jīng)超出了當(dāng)代中國的視域,進(jìn)而拓展到國際維度[21]。Hanson(10)HANSON A.Ecological civilization in the People’s Republic of China:values,action,and future needs[EB/OL].[2022-09-12].https://www.adb.org/publications/ecological-civilization-values-action-future-needs.指出,雖然生態(tài)文明有時被描述為具有中國特色的可持續(xù)發(fā)展,但面對世界范圍內(nèi)環(huán)境與發(fā)展的挑戰(zhàn),該概念在許多國際環(huán)境治理活動中具有價值,包括實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)、創(chuàng)建綠色供應(yīng)鏈、強化應(yīng)對氣候變化及其他全球環(huán)境問題的努力等方面。具體而言,歐美學(xué)界從國際視野看全球生態(tài)文明建設(shè)及中國的生態(tài)角色,主要聚焦以下三個方面:

第一,國際社會對中國應(yīng)對氣候變化的努力及提出碳中和目標(biāo)的認(rèn)知。英國氣候變化經(jīng)濟(jì)和政策中心(CCCEP)和格蘭瑟姆氣候變化與環(huán)境研究所(GRI)在《中國的“新常態(tài)”:結(jié)構(gòu)變化、更好的增長和排放峰值》報告中指出,中國的“新常態(tài)”發(fā)展模式提供了一個非常好的機(jī)會,可以確保中國的增長不僅強勁、持續(xù),而且更低碳、更安全。通過綠色發(fā)展政策的強勁推動,中國的煤炭使用量可能已達(dá)到結(jié)構(gòu)性最大值,已經(jīng)促使中國溫室氣體(GHG)排放軌跡出現(xiàn)顯著快速的轉(zhuǎn)變(11)GREEN F,STERN N.China’s “new normal”:structural change,better growth,and peak emissions[EB/OL].[2022-09-14].https://www.lse.ac.uk/GranthamInstitute/wp-content/uploads/2015/06/Chinas_new_normal_green_stern_June_2015.pdf.。中國的低碳發(fā)展路徑對全球氣候治理和減排格局具有重大影響:首先,中國的地理、人口、經(jīng)濟(jì)以及能源使用和溫室氣體排放絕對規(guī)模意味著中國將始終是全球氣候變化行動的關(guān)鍵參與者;其次,許多發(fā)展中國家將中國視為經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展結(jié)構(gòu)的典范,中國低碳技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)模和能力將使其成為全球清潔經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者;最后,之前美國等富裕國家都是以“中國未接受有法律約束力的全球減排協(xié)議”為由拒絕采取行動,后巴黎時代以來中國通過自身持續(xù)有力的減排行動打破了富裕國家不強化減排行動的借口,從一定程度上掃清了國際氣候行動中的政治障礙。澳大利亞前總理陸克文曾撰文分析新時代中國的全球氣候領(lǐng)導(dǎo)力。他指出,中國的生態(tài)文明愿景也是其2015年提交的國家自主貢獻(xiàn)方案中的核心思想,自此中國就表現(xiàn)出在世界舞臺上展示自己氣候成就的堅定決心。2060年碳中和目標(biāo)的提出體現(xiàn)了中國希望在全球氣候行動中發(fā)揮引領(lǐng)作用的愿景(12)RUDD K.The new geopolitics of China’s climate leadership[EB/OL].(2020-12-11)[2022-09-11].https://chinadialogue.net/en/climate/the-new-geopolitics-of-chinas-climate-leadership/.。英國商品研究所中國區(qū)首席執(zhí)行官Johnson表示,中國提出“雙碳”目標(biāo)具有重要的全球性意義,已經(jīng)成為世界脫碳進(jìn)程的一個分水嶺,在加強碳交易、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)(如氫能和碳捕集)等領(lǐng)域的投資布局方面,中國已經(jīng)具備了良好的基礎(chǔ)。Lewis提出,近年來中國幾乎實現(xiàn)甚至超額完成了所有的國內(nèi)氣候和能源目標(biāo),這意味著習(xí)近平主席在國際場合宣布的任何承諾都不只是象征性的。中國的2060年碳中和目標(biāo)意義非同小可,將成為中國參與全球氣候政治并發(fā)揮引領(lǐng)作用的全新里程碑(13)China Dialogue.China’s new carbon neutrality pledge: what next?[EB/OL].(2020-09-23)[2022-07-29].https://chinadialogue.net/en/climate/chinas-new-carbon-neutrality-pledge-what-next/.。

第二,對作為全球生態(tài)文明實踐平臺的綠色“一帶一路”建設(shè)的國際認(rèn)知。一是關(guān)注綠色“一帶一路”建設(shè)所取得的成效及其對中國綠色影響力提升的促進(jìn)作用。Noesselt[22]強調(diào),鑒于中國經(jīng)濟(jì)和金融活動的日益全球化,中國的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展已經(jīng)從國內(nèi)層面拓展到國際層面,集中體現(xiàn)為綠色“一帶一路”建設(shè)。中國從一個被動的觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€積極的綠色規(guī)則創(chuàng)新者,不僅為現(xiàn)有的國際氣候能源治理做出了貢獻(xiàn),還在新常態(tài)范式下進(jìn)行綠色規(guī)范外溢并推動了全球綠色發(fā)展。聯(lián)合國開發(fā)計劃署與中國國際經(jīng)濟(jì)交流中心聯(lián)合發(fā)表的《面向可持續(xù)發(fā)展的變革性全球治理新路徑》報告稱,“一帶一路”倡議的目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展,并有潛力帶來變革性的治理模式。通過引進(jìn)綠色技術(shù)、優(yōu)化效能以及改革管理方式的策略,“一帶一路”建設(shè)可以加速低碳經(jīng)濟(jì)的技術(shù)合作,并使現(xiàn)有和未來的投資更加綠色(14)CCIEE.A new means to transformative global governance towards sustainable development[EB/OL].(2017-05-09)[2022-08-19].https://www.undp.org/china/publications/new-means-transformative-global-governance-towards-sustainable-development.。Boer等(15)BOER D,NEDOPIL C,FAN D.Belt and Road must align with Paris Agreement-Government guidance[EB/OL].(2022-05-03)[2022-07-20].https://chinadialogue.net/en/business/belt-and-road-must-align-paris-agreement-government/.在中外對話平臺上評價綠色“一帶一路”建設(shè)同《巴黎協(xié)定》的協(xié)同性關(guān)系。他們指出,2022年由國家發(fā)展和改革委員會、外交部、生態(tài)環(huán)境部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)共建“一帶一路”綠色發(fā)展的意見》成為綠色“一帶一路”建設(shè)的里程碑,其中強調(diào)“一帶一路”倡議必須與《巴黎協(xié)定》保持一致,通過支持能源轉(zhuǎn)型和綠色交通等措施來推動各方全面履行UNFCCC及《巴黎協(xié)定》,特別是參照行業(yè)協(xié)會發(fā)布的環(huán)境行為準(zhǔn)則,并結(jié)合政府發(fā)布的綠色法規(guī)來進(jìn)一步規(guī)范中國企業(yè)海外投資的環(huán)境績效(16)BOER D,NEDOPIL C,FAN D.China clarifies its vision for a Green Belt and Road Initiative[EB/OL].(2022-04-04)[2022-08-13].https://www.clientearth.org/latest/latest-updates/news/china-clarifies-its-vision-for-a-green-belt-and-road-initiative/.。Andrews-Speed等[23]認(rèn)為,中國作為全球最大的可再生能源生產(chǎn)國和綠色投資國,可以幫助沿線國家解鎖其巨大的可再生能源的潛力,全面推進(jìn)綠色“一帶一路”的建構(gòu)。二是倡導(dǎo)將生態(tài)文明理念納入“一帶一路”的標(biāo)準(zhǔn)制定和糾紛調(diào)解中。Harlan等(17)HARLAN T,LU J.Green cooperation:environmental governance and development aid on the Belt and Road[EB/OL].[2022-08-03].https://www.wilsoncenter.org/publication/green-cooperation-environmental-governance-and-development-aid-belt-and-road.指出中國領(lǐng)導(dǎo)人將“一帶一路”規(guī)劃為“綠色發(fā)展”之路,承載著中國雄心勃勃的氣候目標(biāo),并在可再生能源等綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)揮引領(lǐng)作用。中國和沿線東道國一起,可以在共同的綠色目標(biāo)和前景展望下通過“軟性”的綠色規(guī)范來約束海外企業(yè)的行為并引導(dǎo)綠色投資,緩解大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施的負(fù)面生態(tài)影響。Coenen等[24]提出,中國頒布了一系列推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)的指導(dǎo)意見和合作規(guī)劃,加強了對海外企業(yè)社會責(zé)任的管理,敦促其遵守所在國家的法律法規(guī),并以綠色金融路徑調(diào)動更多國際資源和海外企業(yè)融入綠色開發(fā)模式中。Corne等[25]進(jìn)一步指出,隨著“一帶一路”倡議下國家間交往的不斷加深,各國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等問題上的碰撞和摩擦日益凸現(xiàn),導(dǎo)致商事爭議糾紛不斷增多。生態(tài)文明雖然源于中國古代的教義和傳統(tǒng),但與“一帶一路”沿線其他文化和宗教傳統(tǒng)所承載的許多基本概念相同,而這些哲學(xué)的本質(zhì)是維護(hù)社會與自然和諧共處的原則。這意味著人們可以借鑒比“法律”更廣泛的綠色規(guī)范來維護(hù)“平衡”與“和諧”,即生態(tài)文明原則可作為解決“一帶一路”沿線涉及環(huán)境問題或具有環(huán)境影響的商業(yè)糾紛的概念框架。

第三,對中國清潔能源發(fā)展及其在全球能源轉(zhuǎn)型中角色的認(rèn)知。以風(fēng)能、太陽能、生物質(zhì)能、綠色氫能為代表的清潔能源是應(yīng)對氣候危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和能源危機(jī)的綜合性解決手段,承載著全球生態(tài)文明實踐路徑的深厚意涵。中國用了十多年時間,從一個清潔能源后發(fā)國家一躍成為全球清潔能源生產(chǎn)和綠色投資大國,受到國際能源署(IEA)、國際可再生能源機(jī)構(gòu)(IRENA)、國際清潔能源部長會議(CEM)等組織的持續(xù)性關(guān)注。21世紀(jì)可再生能源政策網(wǎng)絡(luò)(REN21)在其《2022年全球可再生能源報告》中指出,2021年以來,中國成為世界首個可再生能源裝機(jī)容量超過1 TW的國家,中國在生物發(fā)電、水電、太陽能光伏和風(fēng)力發(fā)電領(lǐng)域引領(lǐng)全球市場,約占全球新增總量的43%(18)REN21.Renewables global status report[EB/OL].(2019-06-14)[2022-08-15].https://www.ren21.net/reports/global-status-report/.。國際能源署(IEA)在《世界能源投資2022》報告中指出中國是全球清潔能源投資中的結(jié)構(gòu)性支持力量。2021年以來,中國的清潔能源投資水平最高(3 800億美元),其次是歐盟(2 600億美元)和美國(2 150億美元),中國已經(jīng)成為全球能源轉(zhuǎn)型中的重要力量(19)IEA.World energy investment 2022[EB/OL].[2022-08-11].https://www.iea.org/reports/world-energy-investment-2022.。根據(jù)IEA預(yù)測,2021—2026年全球可再生電力容量將增長60%以上,達(dá)到4 800GW以上,相當(dāng)于目前全球化石燃料和核能的發(fā)電能力之和,這離不開中國的引領(lǐng)性貢獻(xiàn)(20)Industrial Engineering Activity.Renewables 2021-analysis and forest to 2026[EB/OL].(2021-12-01)[2022-08-13].https://iea.blob.core.windows.net/assets/5ae32253-7409-4f9a-a91d-1493ffb9777a/Renew-ables2021-Analysisandforecastto2026.pdf.。國際可再生能源機(jī)構(gòu)(IRENA)在2022年《中國實現(xiàn)碳中和的途徑:前景和可再生能源的作用》報告中強調(diào),中國一直是可再生能源電力增長的關(guān)鍵驅(qū)動力,在2013—2021年中國電力增長占全球年增長的34%～53%。中國已經(jīng)是全球可再生能源、電池技術(shù)和電動汽車領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者,氫能、碳捕獲和儲存、碳交易、綠色金融等領(lǐng)域?qū)⒊蔀槠湫碌脑鲩L點,加速推進(jìn)全球綠色轉(zhuǎn)型(21)International Renewable Energy Agency.China’s route to car-bon neutrality:perspectives and the role of renewables[EB/OL].[2022-09-17].https://www.irena.org/publications/2022/Jul/Chinas-Route-to-Carbon-Neutrality.。Finamore[26]在其專著《中國是否能拯救地球?》中感嘆中國推動綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度相當(dāng)快,中國通過清潔能源發(fā)展成就不僅逐步改變自身的環(huán)境問題,同時也加速了全球綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。她指出,由于中國的加入,太陽能設(shè)備價格下降50%,電動汽車電池價格下降65%,加速了全球能源轉(zhuǎn)型和最優(yōu)綠色實踐擴(kuò)散。Eyler(22)EYLER B.Can solar diplomacy green the Belt and Road?[EB/OL].(2019-01-24)[2022-09-19].https://chinadialogue.net/en/energy/11037-can-solar-diplomacy-green-the-belt-and-road/.也在中外對話雙語傳播平臺強調(diào),中國太陽能等清潔能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)非常健全,中國可以跟“一帶一路”沿線國家共享綠色知識和創(chuàng)新經(jīng)驗,幫助其調(diào)整能源政策方向,改進(jìn)能源補貼結(jié)構(gòu),從而幫助這些國家踐行《巴黎協(xié)定》并實現(xiàn)2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

四、當(dāng)代中國生態(tài)文明思想與實踐海外研究的綜合評述

鑒于對當(dāng)代中國生態(tài)文明思想理念之維、政策之維和國際之維的探析以及對相關(guān)文獻(xiàn)的詳細(xì)梳理,國際社會對生態(tài)文明的海外認(rèn)知呈現(xiàn)出如下特點:

首先,歐美研究者受政治認(rèn)知差異、知識結(jié)構(gòu)限制等因素影響,對生態(tài)文明理念的認(rèn)知仍存在不同程度上的偏差與誤解。Geall(23)GEALL S.Interpreting ecological civilization[EB/OL].[2022-09-15].https://chinadialogue.net/en/pollution/8018-interpreting-ecological-civilisation-part-one/.指出,針對中國的環(huán)境問題一直存在兩種不同的聲音。悲觀者強調(diào)中國境內(nèi)空氣、水和土壤的持續(xù)污染以及化石能源的巨大消耗,而樂觀者則關(guān)注中國在霧霾治理、應(yīng)對氣候變化、造林防沙、污水治理等環(huán)保領(lǐng)域取得的重要進(jìn)展,特別是煤炭消費量出現(xiàn)了下降,中國成為清潔能源利用、綠色交通發(fā)展大國。國際社會之所以產(chǎn)生各種截然不同的理解和片面性的釋讀,是因為海外學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)不僅受到自身所處的文明環(huán)境和身份觀念的影響,同時也受到其知識結(jié)構(gòu)、政治認(rèn)知、資源支配力、意識形態(tài)等因素的綜合影響。如多數(shù)歐美學(xué)者習(xí)慣用西方認(rèn)可的民主、自由、人權(quán)等所謂的“普世標(biāo)準(zhǔn)”評價當(dāng)代中國生態(tài)文明思想;同時,由于在自由國際秩序下美歐治理結(jié)構(gòu)大多依賴市場工具與“自下而上”的治理實踐,學(xué)者們往往會對中國以政府為主導(dǎo)的“自上而下”的生態(tài)文明推進(jìn)結(jié)構(gòu)以及社會“自下而上”的反應(yīng)機(jī)制產(chǎn)生懷疑。當(dāng)然,這也與中國在推進(jìn)自身生態(tài)文明思想的全球傳播與國際交流方面的力度不足、交流錯位和專業(yè)權(quán)威性欠缺有關(guān)。

基于此,歐美國際社會對于當(dāng)代中國生態(tài)文明思想比較狹隘的分析判斷可分為如下三種:一是有些西方學(xué)者由于自身認(rèn)知局限否定了中國在生態(tài)環(huán)保實踐上的諸多努力,僅將生態(tài)文明看作中國政府的一個宣傳口號或政治術(shù)語。如有學(xué)者曾狹隘性提出中國政府為解決環(huán)境污染所做的各種嘗試,不過是“波將金式的環(huán)保主義”(Potemkin),綠色政策僅僅是為了營造有效治理的表面并吸引國際社會的注意(24)WANG-KAEDING H.What does Xi Jingping’s new phrase “ecological civilization” mean?[EB/OL].(2018-03-06)[2022-07-13].https://thediplomat.com/2018/03/what-does-xi-jinpings-new-phrase-eco-logical-civilization-mean/.。他們還批判,由于中國不同學(xué)科對生態(tài)文明概念的闡釋不盡相同,由此造成其內(nèi)涵混雜、抽象與模糊,對生態(tài)環(huán)境問題解決的實踐性指導(dǎo)不夠明確。二是將生態(tài)文明直接等同于綠色增長、可持續(xù)發(fā)展、低碳發(fā)展等概念,沒有凸顯生態(tài)文明背后的價值理念,也未能厘清“文明”與“增長”“發(fā)展”之間的區(qū)別。有些學(xué)者片面地認(rèn)為生態(tài)文明僅僅是對“可持續(xù)發(fā)展”概念的中國化,或者說生態(tài)文明只是對可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)概念的重新包裝(25)SALONI S.Looking beyond the crossroads:rethinking China’s ecological civilization amidst the COVID-10 pandemic[EB/OL].(2022-12-22)[2022-09-13].https://www.icsin.org/uploads/2022/01/22/f6-b96d903fccf5e8e18e3ac7ad105c32.pdf.。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為目前全球綠色話語主導(dǎo)權(quán)依然掌握在西方國家手中,盡管中國解釋生態(tài)文明的范圍大于可持續(xù)發(fā)展,但仍舊“只是重復(fù)了綠色資本主義和生態(tài)現(xiàn)代化理念,而不能為它們提供一種替代性路徑”[27]。三是將生態(tài)文明完全視為西方自由環(huán)境主義的對立面。有些歐美學(xué)者認(rèn)為目前的全球環(huán)境治理建立在“自由環(huán)境主義”一系列規(guī)范之上,將環(huán)境保護(hù)同促進(jìn)和維護(hù)西方自由國際經(jīng)濟(jì)秩序捆綁在一起。他們多從“非黑即白”二元對立的邏輯片面認(rèn)為基于所謂“自上而下”的“威權(quán)環(huán)境主義”的生態(tài)文明可能會使中國道路形成對自由環(huán)境主義的挑戰(zhàn)[28]。Gilley[29]從辯證的角度矯正了西方社會對“威權(quán)環(huán)境主義”的激進(jìn)觀點,指出將權(quán)力集中在由有能力且清廉的少數(shù)精英主持的行政機(jī)構(gòu)中,有助于強化環(huán)境政策的執(zhí)行效率。同時,通過加強政府與公眾在政策輸入與輸出之間的互動來進(jìn)一步保證環(huán)境政策實施的有效性和反饋性。但如果未能充分融合社會組織、民眾的意見,這種缺少問責(zé)制的信息傳遞則會削弱公眾的參與度(26)ANDREW-SPEED P,ZHANG S F.China as a low-carbon energy leader:success and limitations[EB/OL].(2018-05-01)[2022-08-23].https://doi.org/10.24112/jaes.020101.。整體而言,上述三種偏見和誤讀僅代表少數(shù)海外學(xué)者的觀點,隨著當(dāng)代中國生態(tài)文明思想的國際傳播力度逐步上升以及中國生態(tài)文明實踐活動的有效開展,國際社會對于生態(tài)文明的認(rèn)識日益趨向客觀中立性和溫和科學(xué)性。

其次,國際社會對當(dāng)代中國生態(tài)文明研究的系統(tǒng)性和綜合性逐步提高。歐美學(xué)界對中國生態(tài)文明內(nèi)涵的探究呈現(xiàn)由淺入深并且日益綜合的趨勢。黨的十八大之前,生態(tài)文明在官方文件中翻譯為“ecological progress”(生態(tài)進(jìn)步)或者“conservation culture”(生態(tài)保護(hù)文化),目的是避免“文明”(civilization)一詞的復(fù)雜性而產(chǎn)生的困惑(27)Full text of Hu’s Report at 18th Party Congress[EB/OL].(2012-11-18)[2022-09-13].https://www.chinadaily.com.cn/china/19thcpcnationalcongress/2012-11/18/content_29578562.htm.。但是自2013年以來,包括官方政策文件在內(nèi)的大多數(shù)文獻(xiàn)報告都將其翻譯為“ecological civilization”,強調(diào)其文明的價值性、包容性與傳承性[30]。起初,許多海外學(xué)者僅僅將生態(tài)文明視為一種政治性倡議或宣傳策略,直到2012年生態(tài)文明建設(shè)被寫入《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》,并在黨的十八大上被納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總格局,歐美學(xué)界對生態(tài)文明研究的關(guān)注度和認(rèn)識度才進(jìn)一步深入。2013年后,歐美學(xué)者開始更多關(guān)注與生態(tài)文明相關(guān)的政策文件和創(chuàng)新實踐,例如中國國家五年規(guī)劃、低碳城市實踐以及國內(nèi)碳市場發(fā)展等。他們重在探索生態(tài)文明建設(shè)與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系,更多從政策維度出發(fā)探析生態(tài)文明理念如何轉(zhuǎn)化為政府文件和法律法規(guī)以及如何推進(jìn)地方政府的低碳轉(zhuǎn)型實踐創(chuàng)新。如Sch?nfeld[5]認(rèn)為,中國的環(huán)境方針修正既不是純粹的理想主義,也不是一種宣傳策略;相反,這是對不斷惡化的環(huán)境條件和隨之而來的公眾抗議的務(wù)實回應(yīng)與政策創(chuàng)新。近年來,特別是生態(tài)文明于2018年載入中國憲法之后,隨著海外生態(tài)文明研究進(jìn)一步拓展,歐美學(xué)界對生態(tài)文明理念之維和國際之維的國際研究日益增多。

歸結(jié)起來看,一是歐美學(xué)者更加關(guān)注“文明”層面中的價值觀因素、傳統(tǒng)哲學(xué)與道德影響,認(rèn)為其產(chǎn)生了一種民族共識與包容性價值。除了進(jìn)一步深化對儒家和道家等中國古代環(huán)境思想的探析,也漸漸將古代智慧與“中國夢”“綠色一帶一路”相聯(lián)系,探討生態(tài)文明的國際性價值影響力。二是越來越多的歐美學(xué)者指出“生態(tài)文明”超越了人類中心主義與生態(tài)中心主義的二元論,通過全球生態(tài)文明建設(shè)來推進(jìn)跨越國界的人與自然的和諧共生。他們集中關(guān)注中國積極參與全球氣候治理與生物多樣性治理的行動舉措,以及中國實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)的國際承諾等方面。如Geall指出,“生態(tài)文明”出現(xiàn)在中央政府文件和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的文件中,表明中國建設(shè)生態(tài)文明的努力不僅有助于解決自身的資源和環(huán)境挑戰(zhàn),而且可以作為其他發(fā)展中國家的示范。整體而言,歐美學(xué)者對于生態(tài)文明內(nèi)涵的詮釋逐步從單維度向多維度綜合性研究邁進(jìn),國際社會對于生態(tài)文明的認(rèn)知越來越立體化和復(fù)合化,認(rèn)為生態(tài)文明本質(zhì)是一種價值觀和社會文明形態(tài),既包含同生態(tài)文明相關(guān)的環(huán)保法律、政策規(guī)范、生態(tài)民主等制度文明,也包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色科技、生態(tài)福利等物質(zhì)文明的內(nèi)容,還包括生態(tài)公正、生態(tài)義務(wù)、環(huán)保理念等精神文明的內(nèi)容。如Hanson(28)HANSON A.Ecological civilization in the People’s Republic of China:values,action,and future needs[EB/OL].[2022-09-12].https://www.adb.org/publications/ecological-civilization-values-action-future-needs.通過探討生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的差異性來突出生態(tài)文明理念的獨特屬性。他認(rèn)為中國生態(tài)文明更強調(diào)通過政治和文化因素來全面界定人與自然之間的新型關(guān)系,同時生態(tài)文明的理念以前所未有的方式將生態(tài)與發(fā)展結(jié)合到一起,不僅包括對低碳經(jīng)濟(jì)和綠色發(fā)展理念的系統(tǒng)探索,還包括對綠色金融、環(huán)保法律、生態(tài)體制和綠色技術(shù)的創(chuàng)新。Kuhn(29)KUHN B.Ecological civilization in China[EB/OL].[2022-09-11].https://www.researchgate.net/publication/335661761_Ecological_civilisation_in_China.也總結(jié)到,生態(tài)文明建設(shè)是一種內(nèi)涵深遠(yuǎn)的宏大藍(lán)圖,試圖用中國特有的政治文化、治理模式和綠色發(fā)展規(guī)劃的核心要素來豐富與發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的概念。這種符合中國哲學(xué)和文化傳統(tǒng)的可持續(xù)性涉及生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的進(jìn)化性,代表具有中國特色的可持續(xù)發(fā)展路徑。

最后,當(dāng)代中國生態(tài)文明思想海外研究的機(jī)制水平不斷提升。越來越多的歐美智庫機(jī)構(gòu)及歐美學(xué)者所參與的國際組織和學(xué)術(shù)類媒體傳播平臺對當(dāng)代中國生態(tài)文明思想與實踐的發(fā)展保持持續(xù)性關(guān)注,并對生態(tài)文明的深入發(fā)展提出溫和性、中立性和友善性的建議。具體而言,日益增多的海外科研機(jī)構(gòu)與媒體傳播平臺積極關(guān)注中國生態(tài)文明建設(shè)的最近發(fā)展態(tài)勢,并通過出版系列報告以及定期召開相關(guān)國際會議的方式推進(jìn)對中國生態(tài)文明議題的追蹤性研究。較為知名的有美國的生態(tài)文明研究所(IEC)奠基人Cobb,他在國際上長期致力于設(shè)計和推廣可持續(xù)性解決方案,強調(diào)全球生態(tài)文明建設(shè)對于挽救已經(jīng)惡化的地球環(huán)境至關(guān)重要。2020年6月,中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(簡稱“中國綠發(fā)會”)與國際生態(tài)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合發(fā)起成立了生態(tài)社區(qū)發(fā)展基金,以促進(jìn)作為生態(tài)文明最小社會單元的社區(qū)孕育出新的文明形態(tài)。又如美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院(IPDC)致力于在中國和西方創(chuàng)造和促進(jìn)新的發(fā)展模式,通過將中國古典哲學(xué)與建設(shè)性后現(xiàn)代思想相結(jié)合,為社會變革和環(huán)境危機(jī)等提供新的解決方案?！翱巳R蒙生態(tài)文明國際論壇”(Claremont ECO Forum)是海外影響最大的關(guān)于生態(tài)文明的國際論壇,是海外生態(tài)文明研究機(jī)制化進(jìn)程中的重要成果(30)Claremont ECO Forum[EB/OL].(2022-05-26)[2022-09-27].https://claremontecoforum.org/.。該論壇在傳播生態(tài)文明理念,講好中國生態(tài)環(huán)境故事,向世界宣介全球生態(tài)文明建設(shè)的中國方案、中國路徑和中國智慧等方面發(fā)揮了積極作用。2022年5月,由美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院(IPDC)、美國生態(tài)文明研究院(EcoCiv)、美國過程研究中心(CPS)、中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會、中國綠發(fā)會、美國柯布研究院(CI)、布達(dá)佩斯可持續(xù)發(fā)展中心等單位聯(lián)合主辦的第15屆克萊蒙生態(tài)文明國際論壇圍繞“后疫情時代的生態(tài)文明與生態(tài)家園建設(shè)”的主題在線召開,分別就“生態(tài)文明與生態(tài)村”“生態(tài)文明與生態(tài)城”“生態(tài)文明與生態(tài)網(wǎng)絡(luò)共同體”展開討論。此外,在英國注冊的“中外對話”(China Dialogue)網(wǎng)站也是傳播中國生態(tài)文明理念和實踐的重要媒體平臺。它是一個獨立的非營利性組織,以倫敦、北京、舊金山為中心開展工作,倡導(dǎo)“中國與世界環(huán)境危機(jī)大家談”,主要工作是用中英雙語的方式把中國生態(tài)文明建設(shè)中的相關(guān)問題拿到國際層面去探討,期望中西方觀點的交流與碰撞。如商務(wù)部和生態(tài)環(huán)境部2021年聯(lián)合發(fā)布《對外投資合作綠色發(fā)展工作指引》后,中外對話就組織了對于中國海外投資綠色標(biāo)準(zhǔn)的評論(31)NEDOPIL C,BPER D,FAN D,et al.What China’s new gui-delines on “green development” mean for the Belt and Road[EB/OL].(2021-08-18)[2022-09-15].https://chinadialogue.net/en/business/what-chinas-new-guidelines-on-green-development-mean-for-the-belt-and-road/.。另外,國際能源署(IEA)、國際可再生能源機(jī)構(gòu)(IRENA)等國際機(jī)構(gòu)和中加研究所(CCCI)、國際可持續(xù)發(fā)展研究所(IISD)等重要歐美國家智庫也日益關(guān)注中國的生態(tài)文明創(chuàng)新實踐和政策發(fā)展態(tài)勢,在數(shù)據(jù)分析和田野調(diào)查基礎(chǔ)上對中國的清潔能源發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)所取得的成就形成較為客觀中性的正向評判。同時,越來越多的國際組織與智庫機(jī)構(gòu)研究人員對中國生態(tài)文明理念進(jìn)行深入探析之后,均為完善中國的綠色發(fā)展路徑提出較為中肯的完善性建議。Hanson(32)HANSON A.Ecological civilization in the People’s Republic of China:values,action,and future needs[EB/OL].[2022-09-12].https://www.adb.org/publications/ecological-civilization-values-action-future-needs.強調(diào)環(huán)境問責(zé)機(jī)制以及民眾參與在環(huán)境政策制定中的重要性,同時在解決跨區(qū)污染方面應(yīng)尋求綜合性以及協(xié)同性的解決方案。Turner建議,中國政府應(yīng)多宣傳能為小型社區(qū)提供電力的鄉(xiāng)村太陽能項目。這類扶貧成功經(jīng)驗應(yīng)該融入中國綠色“一帶一路”項目資助中,尤其應(yīng)推廣到那些因為大型水壩、港口和道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而搬遷的流動性社區(qū)中(33)China Dialogue.China’s new carbon neutrality pledge:what next?[EB/OL].(2020-09-23)[2022-08-27].https://chinadialogue.net/en/climate/chinas-new-carbon-neutrality-pledge-what-next/.。

五、結(jié)語

黨的二十大報告明確提到,“全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護(hù),生態(tài)文明制度體系更加健全,污染防治攻堅向縱深推進(jìn),綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅實步伐,生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化”[31]11。這意味著生態(tài)文明建設(shè)為全面推進(jìn)第二個百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)以及開啟人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新征程奠定了堅實的綠色理念基石。本文從理念之維、政策之維、國際之維探析了歐美學(xué)界對當(dāng)代中國生態(tài)文明思想與實踐的國際認(rèn)知并對其研究特點進(jìn)行了評述。準(zhǔn)確把握和探析國際社會關(guān)于當(dāng)代中國生態(tài)文明思想的研究,對于推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)、提升國際社會對中國綠色智慧的認(rèn)知以及強化中國參與全球環(huán)境治理的制度性話語權(quán)具有極為重要的作用。盡管某些歐美學(xué)者受身份策略、知識結(jié)構(gòu)等限制,對生態(tài)文明理念的認(rèn)知仍存在不同程度上的偏差與誤解,從而對中國生態(tài)文明建設(shè)的實踐與成就未能形成充分認(rèn)可,但整體而言,國際社會對當(dāng)代中國生態(tài)文明研究已經(jīng)從單維轉(zhuǎn)向到多維,研究的系統(tǒng)性和綜合性逐步上升。值得注意的是,當(dāng)代中國生態(tài)文明思想海外研究的機(jī)制化水平不斷提升,如克萊蒙生態(tài)文明國際論壇、中英雙語的“中外對話”平臺等都為生態(tài)文明的中外交流和國際對話提供了持續(xù)性互動平臺。當(dāng)然,前述新態(tài)勢也與近年來中國日益注重提升自身的綠色國際話語權(quán)密切相關(guān)。習(xí)近平總書記曾強調(diào):“要下大氣力加強國際傳播能力建設(shè),加快提升中國話語的國際影響力,讓全世界都能聽到并聽清中國聲音。”[32]432生態(tài)文明思想是基于對人類文明變遷的歷史性反思,也是對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實觀照,豐富和發(fā)展了自然生態(tài)與人類文明關(guān)系的話語體系。因此,在及時跟蹤評析海外生態(tài)文明研究新動態(tài)的同時也要注重主動發(fā)聲,圍繞生態(tài)文明建設(shè)的綠色話語權(quán)建構(gòu)和國際認(rèn)知度提升必然需要進(jìn)一步強化中國生態(tài)文明理念與實踐的國際傳播。

從國際話語傳播機(jī)制來看,話語生產(chǎn)的權(quán)威性是國際話語權(quán)獲得的前提,建構(gòu)多樣性話語傳播渠道與交流平臺是重要的傳播推進(jìn)路徑,最后實踐成效和話語認(rèn)同是評估有效性國際傳播的關(guān)鍵指標(biāo)。首先,在當(dāng)代中國生態(tài)文明的知識權(quán)威建構(gòu)方面,需要進(jìn)一步提升綠色知識生產(chǎn)的專業(yè)性和系統(tǒng)性,特別是超越對于相關(guān)政府政策的單純性闡釋,而是從學(xué)術(shù)知識體系建構(gòu)和學(xué)術(shù)邏輯自洽的角度對生態(tài)文明建設(shè)的深層內(nèi)涵及其發(fā)展路徑進(jìn)行研探。在生態(tài)文明學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性權(quán)威建構(gòu)過程中,中國學(xué)者在國際平臺的學(xué)術(shù)作品發(fā)表以及中外學(xué)者間的學(xué)術(shù)交流與合作研究都顯得尤為重要。目前,很多學(xué)者從科學(xué)中性研究角度為當(dāng)代中國生態(tài)文明知識體系的建構(gòu)邏輯提供了權(quán)威性分析與闡釋,從而使歐美學(xué)界對中國生態(tài)文明建設(shè)有了更為清晰、明確的把握與更為深層、全面的認(rèn)知。其次,在國際傳播路徑方面,長效性和制度性的國際傳播平臺以及多元化的傳播渠道建設(shè)是推進(jìn)中國生態(tài)文明理念國際化的重要保障。除了同克萊蒙生態(tài)文明國際論壇的積極對接,中國還需要進(jìn)一步拓展多元的生態(tài)文明國際交流合作平臺,如生態(tài)文明貴陽國際論壇(EFG)已經(jīng)成為國家級生態(tài)文明論壇,逐步成為全球各界分享生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗、共享可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗、匯集最佳案例、共商解決方案、促進(jìn)政策落實的重要互動平臺。又如2021年建立的全球生態(tài)文明建設(shè)(洱海)論壇旨在展示中國在生物多樣性保護(hù)及深度參與全球生態(tài)環(huán)境治理方面取得的成就,如啟動了“綠色生活城市聯(lián)盟”“大理國際傳播平臺矩陣”建設(shè)和“國際青年中國行”等配套活動。今后,中國可以圍繞生態(tài)文明議題進(jìn)一步匯聚官、產(chǎn)、學(xué)、媒、民及其他各界參與者,為其開展國際交流與合作提供多維互動平臺,通過多元利益攸關(guān)方的參與來促進(jìn)國際、地區(qū)和各行業(yè)生態(tài)文明綠色議程的不斷嵌入,從而拓展全球傳播與踐行生態(tài)文明理念的交流空間。最后,有效的綠色話語實踐是生態(tài)文明話語國際傳播的最終載體,對于話語實踐的衡量指標(biāo)是其可復(fù)制性和可踐行性。自從中國宣布“雙碳”目標(biāo)以及承諾不再新建境外煤電項目以來,綠色“一帶一路”建構(gòu)和綠色“南南合作”實踐進(jìn)程都在不斷加速,其中各種生態(tài)治理行動都可以提煉出可復(fù)制和可借鑒的生態(tài)文明最優(yōu)實踐模式,通過其他國家的效仿和追隨使生態(tài)文明理念最終融入全球環(huán)境善治的制度性話語體系中,從而提升中國在地球生命共同體建構(gòu)中的能動性和引領(lǐng)性角色。