鄧登瑤

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510275)

《詩經(jīng)》有言:“心之憂矣,我歌且謠?！备柚{具有濃厚的中國特色,種類繁多,是對(duì)民歌、民謠、兒歌、童謠的統(tǒng)稱,由民眾口頭創(chuàng)作,為民眾所接受,是他們自娛自樂的重要文藝形式。革命歌謠則與革命年代“相生相成”。在新民主主義革命時(shí)期,為了尋求民族解放、追求自由與幸福,為了爭(zhēng)取革命的勝利,曾在廣大群眾日常生活、田間地頭傳唱的歌謠,在中國共產(chǎn)黨的影響下悄然發(fā)生變化——匯聚成一種新的文藝現(xiàn)象。透過這“萬萬千”的革命歌謠,筆者追本溯源,探究以下問題:民間歌謠為何會(huì)受到中國共產(chǎn)黨人的重視,并卷入革命斗爭(zhēng)的“漩渦”,孕育出革命歌謠且不斷地發(fā)展壯大?中國共產(chǎn)黨人如何做到推陳出新,進(jìn)行改編創(chuàng)作?同時(shí),這一串串歌聲在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的革命歷程中又發(fā)揮著怎樣的重要作用?

一、從民間歌謠到革命歌謠的嬗變

新民主主義革命時(shí)期,革命歌謠的變化與時(shí)代發(fā)展緊密相連,離不開革命的歷史文化語境,離不開中國共產(chǎn)黨對(duì)歌謠的重視,經(jīng)歷了從孕育萌芽到發(fā)展壯大的不同階段,完成了從民間歌謠到革命歌謠的“變身”。

1918年,北京大學(xué)成立了歌謠征集處,向全國各地征集歌謠,同時(shí)還創(chuàng)辦了北京大學(xué)《歌謠》周刊。五四運(yùn)動(dòng)喚起了無數(shù)仁人志士。在探索救亡圖存的道路時(shí),先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到了民眾力量的重要性,開始發(fā)掘民間歌謠、傳說、諺語等曾被認(rèn)為是“底層”的文化,民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)驟然興起,奏響了歌謠轉(zhuǎn)變的前奏。隨著歌謠征集運(yùn)動(dòng)這股熱浪不斷蔓延,原本鄉(xiāng)野民間的歌謠進(jìn)入大學(xué),并逐漸贏得了人們的關(guān)注,正如鐘敬文老先生曾指出:“在民眾一般勞動(dòng)的生活上——詳言之,樵子的采樵,農(nóng)夫的播種,小販的叫賣,工匠的建筑或搬運(yùn)等工作上,歌謠是他們最得力的伴侶。在娛樂的生活上,自然更不消說了?！盵1]民間傳唱的歌謠深入民心,不僅具有文學(xué)價(jià)值,還具有社會(huì)意義。

早期馬克思主義者敏銳地捕捉到歌謠的豐富內(nèi)涵,并進(jìn)行初步挖掘,使得革命歌謠孕育萌芽。1918年,革命先驅(qū)李大釗曾向《北京大學(xué)日刊附張》投稿他搜集到的兩首民間歌謠:一首是“瘦馬拉搭腳,糠飯粃子活”[2];另一首是“不剔辮子沒法混,剔了辮子怕張順”[3]。兩首歌謠形象地反映了勞苦大眾的日常,痛訴時(shí)艱,具有明顯的政治色彩。在中國的南方,農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖彭湃用海豐方言編了很多歌謠,并教農(nóng)民學(xué)唱,其中一首唱道:“這是帝王鄉(xiāng),誰敢高唱革命歌?哦,就是我?！盵4]350為了教育和發(fā)動(dòng)群眾,早期的中國共產(chǎn)黨人通過這種教唱歌的方式迅速拉近了與群眾的距離,帶頭唱響了革命歌謠。1923年,為了加緊革命宣傳,中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)通過了《教育宣傳問題議決案》。該議決案要求:“當(dāng)盡力編著通俗的問答的歌謠的小冊(cè)子?！盵5]561建黨初期,正是歌謠里表現(xiàn)出的革命性,賦予了革命歌謠政治功能,成為開展群眾思想政治工作的一種獨(dú)特的革命話語。

大革命時(shí)期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,歌謠在宣傳動(dòng)員工作中的作用越來越受到重視,中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步提出要征集與編制革命歌謠。1924年,惲代英在具體的革命實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到平民教育“亦可間雜些游戲唱歌。這些事特別是青年農(nóng)民所高興的”[6]。1925年,他在《農(nóng)民中的宣傳組織工作》中提出:“如能將政治上各種事實(shí)編成歌曲彈詞劇本自然更好?！盵7]瞿秋白談到了“五卅運(yùn)動(dòng)”以后的社會(huì)狀況:“聽說上海街頭巷口無一處沒有不反對(duì)外人的招貼,無一處不唱反對(duì)外人侵略的歌謠?！盵8]據(jù)毛澤東回憶:“在廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的時(shí)候,我發(fā)動(dòng)各省來的學(xué)生抄寫民歌,每人十首,十人百首,百人千首,三百人就有三千首民歌,還有一個(gè)人抄寫了幾十首的?！瓘倪@些民歌里面可以懂得許多東西。”[9]革命歌謠在革命運(yùn)動(dòng)中開始扮演重要角色。隨著革命斗爭(zhēng)的深入,中國共產(chǎn)黨越來越重視歌謠的宣傳動(dòng)員價(jià)值。1926年,中共中央執(zhí)行委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議制定的《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)決議案》指出:“宣傳方法,當(dāng)注意利用畫報(bào)、標(biāo)語、歌謠、幻燈、小說式的文字等項(xiàng),好能改變鄉(xiāng)村傳說神話而把我們的宣傳附會(huì)上去,不要作毫無興趣的機(jī)械式的講義式的灌輸?！盵10]1928年,中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會(huì)發(fā)布的《中央通告第四號(hào)——關(guān)于宣傳鼓動(dòng)工作》提出:“把黨的政策口號(hào),編成詠語山歌?！盵5]8421929年,《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》在論及紅軍宣傳技術(shù)的缺點(diǎn)時(shí)明確指出:“革命歌謠簡(jiǎn)直沒有?！盵11]97針對(duì)這樣的情況,毛澤東要求“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠,軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)”[11]101。同時(shí),為了更好地達(dá)到宣傳鼓動(dòng)效果,共產(chǎn)黨人將黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策等內(nèi)容編入革命歌謠。例如,川陜蘇區(qū)《工農(nóng)永遠(yuǎn)是主人》(1)原題是《列寧學(xué)校讀本》。、《反宗教迷信歌》、《加緊春耕、戒煙運(yùn)動(dòng)》(2)這首是川陜蘇維埃政府布告。、《戒煙歌》、《劃分階級(jí)成份歌》[12]等歌謠巧妙地將黨的綱領(lǐng)政策融入其中。當(dāng)時(shí),作為黨和人民的喉舌,報(bào)刊是重要的宣傳載體,也登載了許多革命歌謠。瞿秋白認(rèn)為,群眾報(bào)紙“還可以吸收大眾文藝的作品,使現(xiàn)在大半還只有讀武俠等類的舊式白話小說習(xí)慣的勞動(dòng)民眾,能夠更加容易的迎受革命的宣傳,經(jīng)過革命的大眾文藝(演義式的小說、短篇紀(jì)事,以及唱本、小調(diào)等等)而肅清他們?nèi)松^宇宙觀之中的封建意識(shí)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的毒汁”[13]396;新的文藝運(yùn)動(dòng)開始了,“勞動(dòng)民眾要自己創(chuàng)造革命的普洛的大眾文藝,要在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出偉大的藝術(shù)”[13]525。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,人民群眾積極創(chuàng)作革命歌謠,在歌聲中唱述新生活狀況,如《插秧曲》(3)歌詞如下:“一,二,三,……綠映映,綠映映,……插得整齊又好看。同志哥伴著同志嫂,唱著歌兒插著秧?！覀兪翘K維埃公民,都得參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)……”[14]。歌詞雖然唱的是日常生活中的“小情景”,但是以小見大地表達(dá)了蘇區(qū)人民內(nèi)心歡快喜悅之情,飽含著他們對(duì)光明的新生產(chǎn)新生活的熱愛,鼓舞他們參加新的斗爭(zhēng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,日本侵略者在中國野蠻殘暴的行徑使得中國人民遭受了深重災(zāi)難。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上,除了軍事斗爭(zhēng),文藝宣傳也是中國共產(chǎn)黨軍隊(duì)中最具特色的制勝武器,革命歌謠因此得到了迅速發(fā)展。1938年,周揚(yáng)在《抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)》中描述當(dāng)時(shí)的情形:“在上?？箲?zhàn)發(fā)動(dòng)后兩個(gè)月中間,封建小調(diào)的產(chǎn)量還不及‘一二八’時(shí)一個(gè)月中的產(chǎn)量的三分之一,而從革命的作家詩人方面,卻產(chǎn)出了不少的通俗故事,歌曲,以致小調(diào),鼓詞?！w景深先生作了好幾首大鼓詞,其中的一首《平型關(guān)》就是歌頌第八路軍的勝利的?！盵15]2351940年,朱德在延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院所作報(bào)告《三年來華北宣傳戰(zhàn)中的藝術(shù)工作》中提出:“我相信,將來在戰(zhàn)士中會(huì)產(chǎn)生卓越的藝術(shù)家,同時(shí)在藝術(shù)家中也會(huì)產(chǎn)生英勇的、偉大的戰(zhàn)士。在文化運(yùn)動(dòng)和宣傳戰(zhàn)中戰(zhàn)勝日本,要靠你們。創(chuàng)造光輝燦爛的新民主主義的藝術(shù),也要靠你們?！盵16]當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的許許多多革命歌謠結(jié)合實(shí)際武裝斗爭(zhēng),深入生活,認(rèn)清對(duì)象,面向群眾和士兵,四處傳唱,激起了全民的愛國情感和革命斗志,動(dòng)員了全民奮起反抗,英勇地進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)。各地流傳著抗戰(zhàn)主題革命歌謠,如《抗戰(zhàn)動(dòng)員歌》《保衛(wèi)潮汕》《石頭鄉(xiāng)抗日》《殺敵歌》《抗日救國保家園》《抗日救亡歌》《抗日歌》《打倒日本鬼》《抗日童謠》《收回失地保家鄉(xiāng)》《同心協(xié)力一齊打豺狼》《救國歌》《工農(nóng)兵聯(lián)合起來打日本》《收復(fù)東三省》等。在晉察冀地區(qū),婦女們也積極參加抗日。她們?cè)凇稑訕邮虑閾?dān)得起》中唱道:“婦救會(huì),俺當(dāng)班;送文件,下通知;雞毛信,更要急;樣樣事情擔(dān)得起,女人一樣來抗日!”[17]革命歌聲具有穿透力,能跨越地域和民族“大聲疾呼”,將所有受壓迫的人都凝聚在一起同仇敵愾。在東北地區(qū),流傳的革命歌謠《東亞的奴隸們快聯(lián)合起來》就將朝鮮語寫入歌詞,歌聲把朝鮮的愛國志士聯(lián)合起來一同抗日:“朝鮮的兄弟們臺(tái)灣的同胞,我們?cè)俨辉甘苋似蹓?。高舉起高舉起鮮紅的旗幟,達(dá)阿普繞,冬木得啦!”(4)歌詞中,“‘達(dá)阿普繞,冬木得啦!’為朝鮮語,意思是‘前進(jìn)吧,同志們!’”。[18]384此外,革命歌謠還記載著日軍的罪惡與中國人民的憤怒。山西遼縣(今左權(quán)縣)流傳的《十一個(gè)人頭》(5)歌詞如下:“黃土埋上脖子圈,十一個(gè)人頭叼紙煙,中國人掩面不忍看,日本人拍照弄著玩?！薄ⅰ都?xì)菌彈》(6)歌詞如下:“日寇放了細(xì)菌彈,石臺(tái)頭人遭大難,傷寒鼠疫大擴(kuò)散,全村人口死一半,日本諱言細(xì)菌戰(zhàn),罄竹難書罪如山?！盵19]等歌謠記錄了滅絕人性的日軍屠殺無辜老百姓的殘忍場(chǎng)面和殘暴行徑,有力地控訴了日寇血腥罪行,反映了當(dāng)時(shí)深陷水深火熱的廣大人民群眾對(duì)日本侵略者的憤恨之情。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,老百姓的創(chuàng)作熱情高漲,借助歌聲表達(dá)情感,對(duì)傳統(tǒng)歌謠的改造已日趨成熟?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后,全國人民都迫切希望能有一個(gè)和平的家園,國民黨卻準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn),假借和平談判誘使中國共產(chǎn)黨交出軍隊(duì)。此時(shí),在歌謠《停止打內(nèi)戰(zhàn)》中,夫妻對(duì)唱道:“(妻)你講的話,實(shí)在有道理。打日本,當(dāng)兵去,死了也愿意。不知啥道理,又自己打自己,孩子的爸,你怎忍心去!老百姓,快起來!大家來反對(duì),反對(duì)自己人打自己!(夫)窮人的命本來苦到底,要翻身,除非是自己靠自己。大家聯(lián)合起,反對(duì)打自己。太平了,苦命的人,才能站得起?？焱?zhàn),不能打,越打越?jīng)]出息!”[20]《雙十協(xié)定》簽署不久,國民黨置人民于對(duì)立面,破壞停戰(zhàn)協(xié)議和政治協(xié)議,向解放區(qū)展開大規(guī)模進(jìn)攻,全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。這一時(shí)期,長春地區(qū)流傳著歌謠:“接收大員的生活——花天酒地,他們不愛財(cái)——金天銀地,他們的政府——昏天黑地,他們把長春鬧得——翻天覆地,惹得人民——怨天怨地,他們走了——?dú)g天喜地,他們垮了——謝天謝地”[21]255;國民黨軍隊(duì)軍紀(jì)松散,到處搜刮民財(cái),民怨沸騰,老百姓都躲著國民黨軍隊(duì),山西民眾這樣形容:“閻錫山,刮地皮,十八層地獄看見底”[21]260;山東地區(qū)傳唱“中央軍來躲一躲,鍋碗瓢盆地下窖,漆黑的天門鎖上鎖”[21]260-261。這些革命歌謠揭露出國民黨政府官員和軍隊(duì)強(qiáng)行掠奪民眾財(cái)產(chǎn)、欺壓百姓的惡劣行徑,表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)國民黨政府統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿與控訴。與此相反,解放區(qū)的人民群眾翻身做主,生活煥然一新,此時(shí)喜悅的歌聲在解放區(qū)上空飄蕩,與訴苦謠形成強(qiáng)烈對(duì)比。例如,閩西地區(qū)廣為傳唱的革命歌謠《窮人見了嘻嘻笑》《天上紅云蓋白云》《解放來哩笑呵呵》《幸福山歌崗上唱》《天下農(nóng)民挖窮根》《翻身事業(yè)大家做》《開會(huì)討論來分田》《訂好公約分好田》《男女老幼笑連連》《走出茅寮住新屋》《千年奴隸當(dāng)了家》《十二月歡喜歌》等,都強(qiáng)烈地表達(dá)出廣大人民群眾當(dāng)家做主后的歡快心情。在長期的革命生產(chǎn)生活中,軍民建立起深厚的魚水之情,群眾自發(fā)創(chuàng)作了許多革命頌歌。隴東的孫萬福創(chuàng)作了《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》(7)歌詞如下:“高樓萬丈平地起,盤龍臥虎高山頂,邊區(qū)的太陽紅又紅,咱們的領(lǐng)袖毛澤東。天上三光日月星,地上五谷萬物生,來了咱們的毛主席,挖斷了窮根翻了身。為咱們能過好光景,發(fā)動(dòng)了生產(chǎn)大運(yùn)動(dòng),人人努力來生產(chǎn),豐衣足食吃飽飯。邊區(qū)人民要一心,古樹開花耀眼紅,千年古樹盤了根,開花結(jié)籽靠山穩(wěn)。好比東海上來一盆花,照到咱們邊區(qū)人民是一家;好比空中過來一塊金,照到咱邊區(qū)人民一條心?！盵22]428-430,這首革命歌謠情真質(zhì)樸、流傳甚廣,表達(dá)了人們對(duì)中國共產(chǎn)黨的真心擁護(hù)和對(duì)革命領(lǐng)袖的深切愛戴。周揚(yáng)曾這樣評(píng)價(jià)孫萬福:“他的歌頌和贊揚(yáng),不是抽象的,空洞的。他用太陽來比喻毛主席,又拿花和金子來形容剛升起的太陽的可愛,你不能因?yàn)樗鸦ê蜄|海,金子和空中連在一起,就根據(jù)修辭學(xué)的迂腐觀點(diǎn)來責(zé)備他的隱喻的混亂,這些譬喻的形象正是很好地傳達(dá)了人民對(duì)于自己領(lǐng)袖的親切的愛。”[23]隨著民族解放、革命勝利即將來臨,越來越多的革命歌謠唱出了“軍愛民,民擁軍”的情景,表達(dá)了群眾的熱切期盼。河北傳唱的革命歌謠:“磨呀磨,磨快刀,磨罷利刀殺羊羔。殺羊羔,敬客人,客人就是解放軍”[21]275,傳遞出廣大人民群眾對(duì)革命必勝的信念,顯現(xiàn)出革命的樂觀主義精神?？v觀這些革命歌謠的發(fā)展變化就像革命歷史畫卷的再現(xiàn),其生成、發(fā)展、壯大和成熟同革命需要緊緊相依。

二、革命歌謠呈現(xiàn)的鮮明特征

1942年,毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出:“對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式,我們也并不拒絕利用,但這些舊形式到了我們手里,給了改造,加進(jìn)了新內(nèi)容,也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！盵24]855革命運(yùn)動(dòng)深入開展燃起了廣大人民群眾熱情的火焰,許多喜聞樂見的革命歌謠正是結(jié)合了革命的形勢(shì)與發(fā)展,較好地傳承和改造了傳統(tǒng)民間歌謠,巧妙地將革命性、政治性、時(shí)代性與群眾性、地域性、藝術(shù)性相融合。

從創(chuàng)作主體看,中國共產(chǎn)黨人身先示范,在原有傳統(tǒng)歌謠和民歌的基礎(chǔ)上融入了革命元素,進(jìn)行了大量改編創(chuàng)作,千千萬萬的人民群眾也投身其中。李伯釗回憶:“秋白同志鼓勵(lì)大家搜集民歌來填詞。慶祝二蘇大會(huì)上,云集區(qū)的俱樂部唱了幾個(gè)歌子,很好聽,后來打聽出來都是江西老百姓中最流行的《竹片歌》、《砍柴歌》、《十罵反革命歌》。他笑著對(duì)我們說‘通俗的歌詞對(duì)群眾教育作用大,沒有人寫譜就照民歌典譜填詞。好聽,好唱,群眾熟悉,馬上能流傳?！盵25]彭湃將客家山歌“日頭出來對(duì)面山,打扮阿郎去過番(去南洋),十七十八阿郎返,玉石手鐲金耳環(huán)”,改編為“日頭出來對(duì)面山,歡送阿郎去打戰(zhàn);打了勝仗阿郎返,亻厓愛手槍和炸彈”[4]355。除了共產(chǎn)黨人、革命知識(shí)分子、政治宣傳工作者、文藝工作者,廣大群眾也創(chuàng)作了許多膾炙人口的優(yōu)秀作品,其中,最為典型的是《東方紅》,由陜北《移民歌》(8)又名《毛主席領(lǐng)導(dǎo)窮人翻身》:“太陽升,東方紅,中國出了個(gè)毛澤東,他為人民謀生存呀嗨,荷呀他是人民大救星。”整理、刪減而成。這首革命歌謠抒發(fā)的真摯情感,使人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴,其創(chuàng)作背景是當(dāng)時(shí)“有的移民想到要離開家了,就有些留戀,憂愁起來,李增正想,這樣憂憂愁愁的,在路上走起也不好,……他說:‘咱們?cè)诼飞霞t火些,大家就不想家了,毛主席叫咱窮人翻身,咱就編了個(gè)《毛主席領(lǐng)導(dǎo)窮人翻身》的歌,來教大家唱,……他們不斷的唱,越唱越高興’”[26],于是就有了這首流傳甚廣的革命歌謠。革命歌謠代表了廣大群眾的意愿,并與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系,因此能夠迅速被傳唱接受。

從表現(xiàn)形式看,革命歌謠較好地將革命性與地域風(fēng)俗特色相融合,主要表現(xiàn)在曲調(diào)、歌詞上。一方面,新興的革命歌謠往往依據(jù)地域的曲調(diào)特色進(jìn)行創(chuàng)作。自然地理位置的不同,景觀風(fēng)貌、歷史傳統(tǒng)與風(fēng)土人情等人文環(huán)境的相異,使得所詠之物、情感基調(diào)與精神風(fēng)貌也有所區(qū)別。在內(nèi)蒙古地區(qū),具有當(dāng)?shù)靥厣呐郎秸{(diào)廣為流傳,如《藏龍臥虎根據(jù)地》:“大青山高,漫瀚山低,藏龍臥虎根據(jù)地。大青山漫山山青,遮山蓋頂?shù)陌寺奋姟Ｒ獑柊寺奋娪卸嗌?星星多少他多少。八路軍本是老紅軍,一普真心打敵人。打得鬼子漫山滾,打得頑軍丟了魂”[22]441-442,其中“低”“地”和“滾”“魂”在句尾押韻,中間兩句都以重復(fù)“多少”來結(jié)尾,音韻工整、節(jié)奏性強(qiáng),演唱起來層層推進(jìn),直抒情懷。陜北地區(qū)流傳著著名的民歌形式“信天游”,如《一心革命鬧翻身》:“輩輩窮人攬長工,是牛是馬不是人。牛馬不受咱這苦,咬牙切齒罵地主。冬里全憑爛皮襖,夏天象個(gè)牛不老。……蔓青扎得一條根,窮人長得一條心。福薄命賤都不信,一心革命鬧翻身”[22]425-427,以七字格“二二三式”為基本的句式,其中“苦”“主”和“襖”“老”等字都在句末押韻,節(jié)奏旋律扣人心弦。廣東深圳地區(qū)流傳的《梧桐山頌》《梧桐山》《星光映著大鵬灣》《梧桐山高又高》等革命歌謠的歌詞內(nèi)容都出現(xiàn)了具有地域象征性的梧桐山,即“借物言情,以此引彼”,通過對(duì)當(dāng)?shù)厥煜さ木拔镞M(jìn)行起興,運(yùn)用了積極的、革命的浪漫主義表現(xiàn)形式。不同地域的革命歌謠各具特色,都深受老百姓的喜愛。另一方面,革命歌謠的改編創(chuàng)作大膽吸收了方言俚語、民間俗語,運(yùn)用了本土方言、語調(diào)和轍韻,演繹了質(zhì)樸真實(shí)的革命情懷。比如,從《湖南來了個(gè)彭德懷》《江西出了個(gè)方志敏》《出了程伯謙》《徐向前》《澎湃出在海陸豐》《阿湃回頭來撥云》《歌頌韋拔群》《劉志丹》《巴山來了徐向前》《耕田能手李玉英》等歌頌人物的革命歌謠中明顯能看出,創(chuàng)作的內(nèi)容與其傳唱的屬地、人物、事件密不可分。在廣東潮汕地區(qū),從《一八賊,預(yù)備輸》(9)歌詞如下:“一八賊,預(yù)備輸,飯桶合蠢豬,見著日本囝,坫死在新墟。新墟浮戰(zhàn)爭(zhēng),一舍到湯坑;湯坑一下吼,一退到水口;水口唔太平,拼命上興寧?！盵27]這首革命歌謠看,它在詞語使用、句子結(jié)構(gòu)、語言韻腳等方面具有明顯的地方特色。此外,閩西地區(qū)的革命歌謠由于融入了許多客家方言詞,如“亻厓(我)、佢(他)、儕(的人)、唔(不)、咁(這樣/這么)、哩(了)、樣般(怎么)、嘛個(gè)(甚么)”等,因此貼近當(dāng)?shù)匕傩杖罕?獨(dú)具特色魅力,從而傳遞和表達(dá)出濃厚的情感色彩。

從藝術(shù)審美角度看,革命歌謠的音韻節(jié)律十足,自身的抒情性在傳唱中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的感染力。其一,在創(chuàng)作深度上既加入“營養(yǎng)”又提升“味道”,巧妙地將革命內(nèi)容隱喻于群眾的歌聲里和生活中。毛澤東認(rèn)為:“我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品,也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向?！盵24]870例如,甘肅地區(qū)群眾在勞動(dòng)的時(shí)候會(huì)唱打夯歌,由一人領(lǐng)唱,眾人附和,大多是即興編唱,詞是由掌夯的把式來領(lǐng)唱,其他抬夯的來應(yīng)和。《大生產(chǎn)(呀么嗬咳)——軍民大生產(chǎn)》(原名《邊區(qū)十唱》)唱道:“(領(lǐng))四二年那么,(合)嗬咳,(領(lǐng))大生產(chǎn)呀么,(合)嗬咳,(領(lǐng))邊區(qū)的男男女女,(合)西里里里察拉拉拉索羅羅羅呔,(合)齊動(dòng)員那么嗬咳!……”[28]該首歌謠通過寓教于樂的方式將抽象的革命斗爭(zhēng)“化繁為簡(jiǎn)”,借由文藝性表達(dá),加入日常生活中的擬聲詞,如“嗬咳”“西里里里察拉拉拉索羅羅羅呔”,讓內(nèi)容結(jié)構(gòu)更具完整性,使原本單調(diào)生硬的內(nèi)容和語言轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)形象、韻味十足的歌聲。其二,巧妙地運(yùn)用日常生活中的襯詞、虛詞、擬聲詞,增強(qiáng)語言音韻的審美性,營造革命氛圍,較為直接地表達(dá)情感。例如,川北的《想紅軍》:“太陽落坡呃,明天升喲嗬,親羅人走了啥,悶沉羅沉喲嗬!燕子鳥兒呃,帶個(gè)信喲嗬,你羅說我們啥,早晚羅等喲嗬!”[29]這首革命歌謠采用了群眾日常簡(jiǎn)單明了表達(dá)情感的語言,如“喲嗬”,顯得非常平實(shí)、親近、質(zhì)樸,充滿了生活氣息,極具親和力和表現(xiàn)力。其三,結(jié)合時(shí)令變化和季節(jié)更替,以時(shí)序體或數(shù)序體的方式進(jìn)行革命歌謠創(chuàng)作。一種是按季節(jié)或者時(shí)令來唱的時(shí)序體方式,最典型的是“十二月調(diào)”,如《救國十二月歌》《十二月唱革命》《十二月宣傳歌》等,都是從正月開始唱起,每段第一句分別是對(duì)該月的描述,其中具體表達(dá)的內(nèi)容有所區(qū)別,這與創(chuàng)作者的革命情感基調(diào)有一定關(guān)聯(lián)。類似還有“四季歌”“五更謠”等形式:“四季歌”每個(gè)段落開頭是各個(gè)季節(jié),依次是春、夏、秋、冬;“五更謠”采用從“一更”描述到“五更”的形式鋪排,如《四季調(diào)》《五更鼓》等就是采用這種手法。另一種是以數(shù)目為順序,選取數(shù)序體方式的結(jié)構(gòu),采用類似“一唱,二唱……”“一繡、二繡……”“一勸,二勸……”“一愛,二愛……”“一字,二字……”表現(xiàn)形式,如《十唱紅軍》《十繡金匾》《十愛》《十字歌》《十大勸》等,通過起興方式和序列手法鋪成內(nèi)容,豐富和完善結(jié)構(gòu),體現(xiàn)出民間群眾的藝術(shù)性。

三、革命歌謠唱響的時(shí)代價(jià)值

如火如荼的歌聲中的革命像是一面鏡子,形象地反射出革命年代的面貌,見證了中國共產(chǎn)黨與人民同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗、爭(zhēng)取革命勝利的歷史進(jìn)程。革命時(shí)期,這些四處飄揚(yáng)的革命歌聲“一人唱過萬人傳”,唱出了人民群眾的愿望和要求,宣傳了當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的革命主張,喚醒、組織和動(dòng)員了群眾,同時(shí)也推動(dòng)了大眾文藝的發(fā)展。

首先,作為中國共產(chǎn)黨宣傳教育的方式,革命歌謠是革命斗爭(zhēng)的有聲武器。借助革命歌謠,中國共產(chǎn)黨增進(jìn)了與群眾之間的情感聯(lián)絡(luò),更好地為宣傳動(dòng)員工作打開了入口。1934年,宣傳隊(duì)創(chuàng)造了新的方法:“我們到了夜校坐了許久,來校的人還只五六個(gè)人,宣傳員郭人鳳女同志,就很活潑的唱起山歌來,沒有唱得幾只,就全屋子的群眾都擁擠到夜校來聽山歌了。郭人鳳蕭生春等幾個(gè)宣傳員,看見人數(shù)已經(jīng)到了很多了,就進(jìn)行宣傳,……山下屋子的群眾二十日晚上見我們的宣傳隊(duì)一回去,都說唱山歌的又來了,我們快點(diǎn)吃完夜飯去聽唱山歌和演說。當(dāng)晚上不但建立了夜校的宣傳隊(duì),還發(fā)動(dòng)了群眾訂立做草鞋,竹碗等慰勞品?！盵30]在紅安地區(qū),“那時(shí)從軍隊(duì)到地方,男女老少傳唱各地的革命歌曲,本地人民中無名的作者也自編自唱很多生動(dòng)的歌曲,到處是歌聲。這熱情高昂的歌聲鼓舞著人們?nèi)?zhàn)斗”[31]1。在山西,從事宣傳工作的同志回憶:“一二〇師的政治干部和戰(zhàn)總會(huì)的知識(shí)分子干部們,每到一處,差不多都要把小學(xué)校的學(xué)生們和村里的青年們集合起來,教幾支歌子。一二〇師干部教的歌子,多半是由過去的紅軍歌曲改編的,內(nèi)容是堅(jiān)決抗日和動(dòng)員新戰(zhàn)士等等?！谷崭枨?很快就為兒童們和青年們接受了。在1937年底和1938年初,這個(gè)山區(qū)里的城鎮(zhèn)和沿大路的村莊里,到處都能聽到抗日歌聲。……國民黨的軍隊(duì)搞劇團(tuán),其目的并不是為了抗日宣傳。他們‘收編’一些晉劇戲班在司令部里,經(jīng)常演出些內(nèi)容與抗日無關(guān)的節(jié)目,供軍官們娛樂娛樂?！盵32]革命歌謠帶有政治性和革命傾向性,感染力較強(qiáng),群眾樂于接受、愿意傳唱,這使得工農(nóng)兵大眾在思想情感上打成一片,鼓舞了各地群眾一同勇敢地進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。

其次,革命歌謠喚醒了群眾的革命意識(shí),成為革命斗爭(zhēng)中重要的精神力量。一方面,革命歌謠通過對(duì)比的方式啟發(fā)階級(jí)意識(shí)、喚醒群眾覺悟、促成革命認(rèn)知?！缎》排！烦?“(問)田地工廠哪個(gè)強(qiáng)占起?世界萬物哪個(gè)創(chuàng)造的?什么人不勞動(dòng)倒享福?什么人做苦工還要受凍餓?口衣嗼喲,什么人做苦工還要受凍餓?口衣嗼喲。(答)田地工廠地主資本家強(qiáng)占起,世界萬物工農(nóng)創(chuàng)造的,地主資本家不做工倒享福,工農(nóng)群眾做苦工還要受凍餓,口衣嗼喲,工農(nóng)群眾做苦工還要受凍餓,口衣嗼喲?！盵33]這首歌通過設(shè)問的方式讓廣大群眾意識(shí)到自己忙忙碌碌卻過著缺衣少食、饑寒交迫的生活,并不是源于自己的“命”,而是長期受到不平等的欺壓,要勇于、敢于擺脫以往“宿命論”的思想束縛。另一方面,革命歌謠像是革命的教科書,給予廣大群眾精神力量和支撐。毛澤東指出:“我們過去在學(xué)校工作的時(shí)候,曾讓同學(xué)趁假期搜集各地的歌謠,其中有許多很好的東西?！盵34]革命歌謠站在群眾、民族的立場(chǎng)上,摒棄了不合時(shí)宜和粗俗的內(nèi)容,不僅僅表達(dá)了“男女情愫”,還在傳播馬列主義、宣傳中國共產(chǎn)黨革命的政策與思想、樹立價(jià)值觀念、培養(yǎng)理想信念,以及鼓舞士氣等方面都起到了重要的教育作用。例如,當(dāng)時(shí)傳唱流行的革命歌謠《紀(jì)念馬克思曲》《紀(jì)念列寧歌》《紀(jì)念列寧》《列寧同志》《馬克思列寧同志歌》等,就是在向廣大群眾介紹和贊頌偉大的革命導(dǎo)師。此外,中國共產(chǎn)黨還借助歌謠對(duì)廣大群眾進(jìn)行文化教育。毛澤東在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中提出:“是不是也搞幾個(gè)歌子來唱一唱呢?比如說搞他三五個(gè)歌子,使得一百四十萬人民都能夠唱,并且懂得它的意思,我看這也是一種學(xué)習(xí),也是一種消滅文盲的辦法。”[35]革命歌謠不僅在群眾中廣為傳播,在軍隊(duì)中也同樣被傳唱。遼東民眾義勇軍司令王鳳閣常唱《少年立志歌》,以此來教育啟發(fā)部隊(duì)官兵,喚起他們的愛國熱忱和擔(dān)當(dāng)精神;東北抗聯(lián)將領(lǐng)通過傳唱《四季游擊歌》堅(jiān)定士兵信念、鼓舞士氣、傳授游擊戰(zhàn)術(shù)、培養(yǎng)意志品質(zhì)。當(dāng)年參加抗日游擊隊(duì)的劉金山老人回憶:“我參加楊司令隊(duì)伍學(xué)會(huì)的第一首歌就是《四季游擊歌》,以后行軍、休整、訓(xùn)練、開會(huì),大家經(jīng)常唱這首歌。”[18]109在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,陂安南縣民兵訓(xùn)練時(shí)常被教唱《我們要到戰(zhàn)地去》:“同志們,不要忘了,我們是老百姓的隊(duì)伍,是老百姓的前哨。火線上有千百萬個(gè)弟兄。在歡呼,在怒號(hào)。那是自由的訊號(hào),是解放的捷報(bào)。我們要到戰(zhàn)地去,去擔(dān)架,去救護(hù),去慰勞,去挖戰(zhàn)壕。只有軍民合作,才能趕走日本強(qiáng)盜。只有軍民合作,才有勝利的明朝?！盵31]328

再次,革命歌謠有力地控訴了叛國投敵的行徑,以團(tuán)結(jié)廣大群眾奮起英勇反抗。事實(shí)上,“中國共產(chǎn)黨的終極旨趣不是承繼一種民間藝術(shù)形式,而是借此創(chuàng)建一個(gè)新的符號(hào)表征系統(tǒng),將革命理想變?yōu)閺V大民眾可理解的現(xiàn)實(shí)”[36]。一是通過歌聲揭露了漢奸的種種假面,使得廣大群眾組織起來痛斥反抗這些賣國行徑?？箲?zhàn)時(shí)期,許多革命歌謠極力聲討漢奸罪行?！斗g官損德行》(10)歌詞如下:“翻譯官,損德行,和你老爹也把眼瞪。見鬼子,會(huì)奉承,點(diǎn)頭哈腰鞠個(gè)躬,像條抽筋癩皮狗,拿著鬼子當(dāng)祖宗?！狈浅Ｐ蜗蟮乇憩F(xiàn)出漢奸的諂媚姿態(tài);《大刀一揮抹了脖》(11)歌詞如下:“上山坡,下山坡,一個(gè)兔子兩個(gè)窩。大漢奸,小漢奸,一個(gè)漢奸兩個(gè)國。吃的中國飯,干的日本活,你說缺德不缺德!等到抗聯(lián)來,大刀一揮就抹脖?！?、《捉漢奸》(12)歌詞如下:“……捉漢奸,不留情,民族敗類全掃凈,抓住漢奸用槍崩,埋他一個(gè)倒栽蔥?！盵18]203-204體現(xiàn)了人民群眾對(duì)漢奸的厭惡;《做人切勿做漢奸》《唔做秦檜老奸雄》呼吁廣大同胞們千萬不要做漢奸走狗。二是通過歌聲傳遞出窮苦百姓的愛憎,激發(fā)了人民群眾的斗志,使中國共產(chǎn)黨贏得了更廣泛的支持和擁護(hù)。人們?cè)凇秾幎计鹆x歌》中唱道:“紅軍來了,繳槍吧!每人三塊大洋,回家吧!紅軍來了都?xì)g迎……打倒賣國奸臣回北方。紅軍來了齊歌唱……打倒日本、軍閥,得解放!”[37]歌聲控訴了反革命和投敵叛徒,而與此形成鮮明對(duì)比的是群眾非常愛戴紅軍。1953年,“周恩來問陳毅市長:記得么,我們?cè)谥醒胩K區(qū)的時(shí)候,首先重視發(fā)展的就是江西興國民歌。在擴(kuò)大紅軍的‘?dāng)U紅’運(yùn)動(dòng)中,民歌可起到了很大的作用哪”[38]。三是受革命歌謠鼓舞,廣大群眾踴躍參軍,婦女、兒童也被動(dòng)員在后方自愿支援革命。在抗戰(zhàn)相持階段,由于日寇停止對(duì)國民黨統(tǒng)治區(qū)正面進(jìn)攻,把兵力轉(zhuǎn)向解放區(qū),因此抗日根據(jù)地物質(zhì)困難。1941年,在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,平山縣廣大婦女勞動(dòng)自覺性高漲,一邊勞作一邊歌唱:“二月里來呀好春光,家家戶戶種田忙,婦女們呀,多生產(chǎn),勞動(dòng)呀光榮,才能得解放”;“一手拿鋤頭,一手拿槍桿,敵人來了就堅(jiān)決地打,敵人掃蕩也堅(jiān)持生產(chǎn)”。[39]老百姓為支援抗日毫不吝嗇,紛紛拿出錢財(cái)、物品支援前線,傳唱《支援抗日歌》《慰勞大軍》,就連兒童也發(fā)揮自己的力量,傳唱兒歌《雞毛信兒俺送去》《送蛋》等。

最后,革命歌謠奏響了革命時(shí)代的號(hào)角,推動(dòng)了革命文藝的創(chuàng)新發(fā)展。在早期的“歌謠運(yùn)動(dòng)”中,“世人所聞見的熱鬧‘運(yùn)動(dòng)’只是知識(shí)界的集體獨(dú)白”[40]。相對(duì)而言,與以往的“歌謠運(yùn)動(dòng)”不同,革命歌謠有了很大變化,它不是站在群眾的立場(chǎng)之外,不是受到輕視和壓制的“販夫走卒、引車賣漿”的“下層文化”,也不是處于“空中樓閣”的文學(xué)藝術(shù),而是代表著群眾又教育群眾,潛移默化地影響著民間文化及大眾文藝的發(fā)展。革命歌謠源于人民,是革命年代重要的藝術(shù)形式。毛澤東指出:“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是自然形態(tài)的東西,是粗糙的東西,但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說,它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀,它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵24]860歌聲反映了民眾的意愿和心聲,展現(xiàn)了民間的社會(huì)生活,在其啟發(fā)與促進(jìn)下,其他文學(xué)、文藝創(chuàng)作得到了推動(dòng)?！案锩柚{是歌謠政治化的產(chǎn)物,這種新的宣傳方式逐漸受到中共中央的重視,對(duì)于中共中央的宣傳教育策略產(chǎn)生重要影響?！盵41]就實(shí)質(zhì)而言,革命歌謠是為人民服務(wù)的,使得革命文藝運(yùn)動(dòng)與革命戰(zhàn)爭(zhēng)相結(jié)合。周揚(yáng)認(rèn)為:“‘文藝座談會(huì)’以后,文藝創(chuàng)作的各個(gè)部門,不論戲劇、音樂、小說、詩歌、木刻、繪畫,都出現(xiàn)了新型的作品。它們?cè)趦?nèi)容上反映了工農(nóng)兵的生活和斗爭(zhēng),形式上采取了工農(nóng)兵熟悉喜愛的形式?！盵15]500這些都體現(xiàn)了代表廣大人民群眾的中國共產(chǎn)黨對(duì)歌謠的推陳出新,革命歌謠成為革命文藝的一部分,推動(dòng)了大眾文藝的創(chuàng)新,促進(jìn)了新文化的發(fā)展,同時(shí)又服務(wù)于革命斗爭(zhēng)年代。

四、結(jié) 語

回望過去,歌聲中的革命離不開革命年代斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要;離不開百姓喜聞樂見的民間歌謠自身優(yōu)勢(shì)特性的充分發(fā)揮;離不開中國共產(chǎn)黨對(duì)革命歌謠的重視與推廣,有意識(shí)并積極地進(jìn)行創(chuàng)作、搜集、傳播。此外,革命歌謠的孕育與發(fā)展也離不開廣大群眾和文藝工作者的支持和創(chuàng)新。革命歌謠在原有傳統(tǒng)民間歌謠的基礎(chǔ)上融入了革命元素、革命思想和斗爭(zhēng)意識(shí),結(jié)合地域特征、風(fēng)俗文化,取材生活、以小見大,既傳承了歌謠本身結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、容易記憶、便于傳唱的特征,又發(fā)揮了百姓易于接受、樂于創(chuàng)作、主動(dòng)推廣的優(yōu)勢(shì)。革命歌謠借助隱喻于其中的生活藝術(shù)旨趣,順理成章地融入群眾參與的革命斗爭(zhēng),使得革命歌聲廣為傳唱,自然而然發(fā)生了由歌謠到革命歌謠的轉(zhuǎn)變。革命歌謠彌足珍貴,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的歷史記憶,也是文藝運(yùn)動(dòng)中不可磨滅的部分。由此可見,正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨始終站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上,緊密聯(lián)系群眾、依靠群眾,與時(shí)代同呼吸,與人民共命運(yùn),才能贏得群眾擁護(hù),取得革命斗爭(zhēng)的最終勝利。革命歌聲就是這一路走來的有聲見證,時(shí)至今日仍獨(dú)具價(jià)值、余音回響,是謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民的精品力作,也是黨內(nèi)主題教育中生動(dòng)且有說服力的有聲教科書。黨的二十大報(bào)告提出,要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音”[42]。因此,新時(shí)代更要用好紅色資源,用歌聲唱出黨的故事、革命的故事、英雄的故事,這樣才能使紅色基因代代續(xù)、革命薪火代代傳。