張 康

20世紀(jì)90年代以后，離散研究因移民熱潮和全球化語境漸成顯學(xué)。Diaspora一詞源于古希臘語，原意為“播撒種子”。在很長一段時(shí)間里，它曾用于專指背井離鄉(xiāng)、渴望重歸其“應(yīng)許之地”——耶路撒冷的猶太人，其特殊的種群經(jīng)歷被視為經(jīng)典的離散經(jīng)驗(yàn)。此后，這一概念逐漸泛化，用來描述那些因故移居他鄉(xiāng)，具有一定數(shù)量規(guī)模，擁有共同的血緣、語言、文字、人文傳統(tǒng)與歷史記憶，在現(xiàn)居國社會保留族裔特色，并與祖籍國維持多重聯(lián)系的特殊群體。以此定義比照海外華人，除那些因移居年代久遠(yuǎn)，僅存有部分中華民族血統(tǒng)，為當(dāng)?shù)匚幕疃韧瑢χ腥A文化已毫無知覺的群體之外（如南美、中亞等地的早期中國人混血后代，非洲肯尼亞的“鄭和船員后裔”①等），其余大多都可納入離散華人的范疇，其區(qū)別只在于離散的程度與類型不同。相比于中國自有的“華僑-外籍華人”研究體系，離散概念的文化屬性回避了國籍區(qū)分，僅著眼于離散者與祖籍國的各類牽系和根性崇拜，對借助國際前沿移民理論討論華僑華人問題并與世界其他離散族群進(jìn)行比較研究大有裨益。

無論是猶太人或三角貿(mào)易中被販賣的黑人奴隸那樣的古典型受難者離散，還是近代因世界殖民體系擴(kuò)張而帶來的勞工離散，抑或是穆斯林、佛教徒在遙望麥加與藍(lán)毗尼之間所形成的宗教離散等，這些離散行為表面看來似乎源于個(gè)體選擇或命運(yùn)，但在很大程度上都有結(jié)構(gòu)性的因素在背后推動(dòng)。在影響華人離散者與母國關(guān)系的諸多因素中，離散的類型分屬非常關(guān)鍵。伴隨華人移民數(shù)百年來延續(xù)不斷的海外播衍，其全球離散的主體類型也在不斷演變，并在離散華人的經(jīng)濟(jì)行為中得以充分體現(xiàn)。

天下熙攘，皆為利往，生計(jì)與金錢是僑民移居他鄉(xiāng)的最初動(dòng)因。中國曾長期屬于農(nóng)業(yè)社會，國人多安土重遷，歷史上的大遷徙多與災(zāi)荒或人口增長帶來的生產(chǎn)資源失衡有關(guān)，像較為著名的“走西口”“闖關(guān)東”都屬于此類。中國知名僑鄉(xiāng)往往是人稠地狹之所。宋代謝履《泉南歌》有云：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無處辟；州南有海浩無窮，每歲造舟通異域?！碑?dāng)土地?zé)o法承載過多的人口，就迫使具有冒險(xiǎn)精神的人們將目光投向遠(yuǎn)方。千百年來，華人因各種原因移居海外，或因生計(jì)所迫漂洋過海，淘金尋夢；或因天災(zāi)人禍辭別故土，在異國他鄉(xiāng)開拓新天。讀書與經(jīng)商是海外華人行走天下的兩件法寶，書卷承載文化，商貿(mào)維系生計(jì)，二者相輔相成，共同織就了今日全球華人世界的輪廓。

本文嘗試在羅賓·科恩（Robin Cohen）等學(xué)者的離散族群分類方法基礎(chǔ)上，對不同時(shí)期海外離散華人的經(jīng)濟(jì)行為類型進(jìn)行梳理，并分析祖籍國態(tài)度、政策在其離散模式塑造中的重要作用?？疾斓木S度大致從19世紀(jì)中期至今，除較早前的零散移民外，這一時(shí)間段基本已可涵蓋華僑華人大規(guī)模向外遷徙的主要過程。

一、華人離散類型的劃分

在其代表作《全球離散族群》（Global Diasporas）一書中，英國學(xué)者羅賓·科恩提出了在傳統(tǒng)血緣紐帶之外劃分離散族群的另一標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)遷移離散的主要原因?qū)⑵浞譃槲宸N類型：受難型（Victim）、勞工型（Labour）、帝國型（Imperial）、商貿(mào)型（Trade）和文化型（Cultural）。筆者以為，這一分類的科學(xué)性和普適性仍有待商榷，至少在離散華人的特殊語境下，似應(yīng)做一些必要修正。

首先，在科恩看來，除了受難型離散是被迫而為以外，其余幾類離散形式都是行為主體主動(dòng)選擇與謀求進(jìn)取的結(jié)果。但事實(shí)上，雖然以華工為代表的契約勞工與三角貿(mào)易中被販賣的黑人奴隸的強(qiáng)征勞作有所區(qū)別，絕大多數(shù)勞工契約的簽訂確屬華工自愿，但結(jié)合考察當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這一“自愿”毋寧稱之為“無可奈何”。鴉片戰(zhàn)爭后，晚清內(nèi)外交困，民不聊生。中國粵、閩等沿海地區(qū)由于人地矛盾突出，大批平民在極度貧困中急于尋找新的出路。此時(shí)，美洲與東南亞等新興地區(qū)的開發(fā)，太平洋鐵路和巴拿馬運(yùn)河等重大工程的興建，特別是1848年、1851年美國和澳大利亞“兩座金山”②的相繼發(fā)現(xiàn)，都迫切需要大批勞動(dòng)力補(bǔ)充。在此背景下，國勢衰微而勞力富集的中國自然成為彌補(bǔ)缺口的最佳選擇。在當(dāng)時(shí)，選擇賣身作“豬仔”③者多是一貧如洗、走投無路的貧苦農(nóng)民，很多華工在蛇頭描繪的“金山”愿景下被蒙騙簽訂合同，在歷經(jīng)千辛萬苦抵達(dá)目的地后才發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況與預(yù)期大相徑庭。不少人最終客死他鄉(xiāng)，甚至根本未能見到想象中的“新世界”。就此而言，所謂的勞工型其實(shí)與受難型并無二致，因而在華人離散的模型中，我們將兩類離散納入一目，一并探討。

其次，“帝國型”離散的說法并不適用于華人群體。與大英帝國在鼎盛時(shí)期鼓勵(lì)國民移居開發(fā)殖民地不同，移民在中國歷史上一直不為政府所認(rèn)可，極少在官方層面予以推動(dòng)。事實(shí)上，無論是自由出洋還是契約華工，中國近代移民的高峰恰是實(shí)施海禁與閉關(guān)鎖國政策的明清時(shí)期。明清兩代大多數(shù)時(shí)間均嚴(yán)格限制國人出海及與外邦番民交往。④華僑在外不僅無法得到國家庇護(hù)，反而被視為“亂民”。鴉片戰(zhàn)爭迫使清政府打開了閉關(guān)鎖國的大門，釋放了積壓已久的出洋需求，加之華工貿(mào)易的興盛，才共同促成了清末民初中國人移居海外的鼎盛。因此，近代華人離散的形成與“中華帝國”之強(qiáng)大并無關(guān)系，在某種意義上甚至可以說，恰恰是“天朝上國”的強(qiáng)勢存在和傳統(tǒng)觀念抑制了華人對外移民的勢頭。而農(nóng)耕文明安土重遷的特質(zhì)以及中華文化強(qiáng)大的內(nèi)聚力，則是海外華人“落葉歸根”思想的核心來源。中國政府對離散華人的積極政策在改革開放后才逐步成熟定型。基于上述考慮，針對當(dāng)代海外華人所呈現(xiàn)的主要離散特質(zhì)，特別是其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)，可稱之為“大國型”。

最后，科恩將全球化時(shí)代下日益顯現(xiàn)的以跨國華人為代表的新興離散模式統(tǒng)稱為“文化型”。由于“文化”概念的龐雜，這一類型劃分過于模糊且難以操作。此外，離散族群的題中之義即在于承載文化的遷徙行為，對任何一種離散類型而言，文化都是未曾剝離的。筆者認(rèn)為，雖然文化因素在離散族群的行為建構(gòu)中具有重要地位，但個(gè)體對自身經(jīng)濟(jì)利益的追逐仍是跨國遷徙的主要?jiǎng)恿?。因此，本文中不再將“文化型”離散華人單獨(dú)作為一類進(jìn)行探討。

綜上，對華人離散群體的分型可整合修正為“勞工型、商貿(mào)型、大國型”三類，在后文中，我們將對這三類華人離散類型的經(jīng)濟(jì)行為分別進(jìn)行分析。需要說明的是，全球各地的華人族群在移居歷史長短、僑社人數(shù)多寡、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱、社會地位高低等方面各不相同，往往存在明顯的同時(shí)代差異性。例如，當(dāng)19世紀(jì)末部分華商已在東南亞把控地區(qū)貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)命脈之時(shí)，北美的鐵路華工與英國的華人海員仍在從事近乎奴隸的高強(qiáng)度體力勞動(dòng)。此外，并非所有的僑民社會都具有完整的發(fā)育過程，在某些國家和地區(qū)，部分發(fā)展階段可能被跳躍或疊合存在。因此，某一國或某一時(shí)期的離散華人可能兼具多個(gè)類型的特征。本文試圖完成的，是在華人移民發(fā)展史的基礎(chǔ)上，對其離散經(jīng)濟(jì)一般性宏觀演變規(guī)律的探討。

二、從“豬仔”到“三把刀”——“勞工型”經(jīng)濟(jì)離散

中國人自何時(shí)開始移居海外？據(jù)傳，公元前1122年，周武王滅殷，箕子不肯臣周，遂率其治下子民徙居朝鮮。在20世紀(jì)50年代以前，平壤郊外的牡丹峰下仍有箕子陵古跡。⑤這應(yīng)是有記載以來，華夏先民最早移居海外的記錄。此后，歷朝歷代均有中國人漂洋過海，延續(xù)不絕，但數(shù)量都十分有限。明代鄭和下西洋之后，海運(yùn)技術(shù)的發(fā)展與航道的暢通帶來了一撥下南洋的小高潮。據(jù)估計(jì)，從明代起至19世紀(jì)中葉，中國人移居海外者在100萬人以上。[1]但直到鴉片戰(zhàn)爭之前，中國的對外移民都是小規(guī)模和分散的，近代史上中國人大規(guī)模移居國外的高潮始于19世紀(jì)50年代，到20世紀(jì)30年代基本結(jié)束。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1881年到1930年到達(dá)海峽殖民地（以新加坡、馬來西亞為中心的今東南亞地區(qū)）的華人約有830萬，其中約600萬屬于契約勞工；同期被運(yùn)往美洲的華工有13萬之多，運(yùn)往非洲的約有7萬；此外，1906—1910年，從山東、河北、東北等地運(yùn)往沙俄遠(yuǎn)東地區(qū)的華工也有55萬。[2]早期華僑多為生活貧苦的農(nóng)民和小生意人，以簽約勞工的身份來到異國他鄉(xiāng)，出賣自己的勞力賴以為生，從事一些當(dāng)?shù)厝讼訔壍淖钇D苦、收入最少的工作。

以赴美華人勞工為例，1862年，美國開始修建著名的太平洋鐵路。在工程建設(shè)的七年間，最為艱險(xiǎn)的路段幾乎都是以華工為主修建完成。在中央太平洋鐵路公司的工人薪水發(fā)放記錄中，華工比例在工程后期甚至高達(dá)95%。據(jù)美國移民局歷史資料顯示：僅在1865—1869年就有近10萬中國人移民美國，其中有14000多名華工參與了筑路工程，4000余人客死他鄉(xiāng)。[3]大多數(shù)華僑仍期盼在身故后魂歸故土，據(jù)記載，僅在光緒十四年（1888年）至十八年的短短四年間，由廣東新會籍僑團(tuán)從舊金山運(yùn)回葬于黃坑?；绷x冢的華僑骸骨就達(dá)387具。[4]

對早期華人勞工而言，在積聚了少量啟動(dòng)資本后，大多數(shù)人便將目光投向一些自身具有相對優(yōu)勢的行業(yè)，其中最具代表性的就是所謂的“三把刀”，即菜刀（廚師）、剪刀（裁縫）與剃刀（理發(fā)匠），主要基于以下幾方面原因：

一是服務(wù)對象大眾化，適應(yīng)面廣。菜刀、剪刀、剃刀等行業(yè)都與居民日常生活緊密聯(lián)系，無論是哪國人，不管男女老少、地位高低，肚子餓了必然要下館子吃飯，而異國風(fēng)味的美食往往頗受歡迎；身上的衣服破了、舊了，必然要置換新的行頭；頭發(fā)長了，自然要洗理梳剪一番，人同此理。只要在人群聚集之地，這些服務(wù)行業(yè)就可開張營業(yè)，招徠生意。此外，從事這些行業(yè)可與當(dāng)?shù)鼐用衩鎸γ娲蚪坏?，也有利于僑民在語言、風(fēng)俗、文化等方面迅速融入當(dāng)?shù)亍?/p>

二是風(fēng)險(xiǎn)較小、轉(zhuǎn)產(chǎn)靈活?！叭训丁甭殬I(yè)大多依據(jù)市場需求自然分布，較少遭遇來自當(dāng)?shù)赝械母偁?；大多采用現(xiàn)金交易，日日有進(jìn)賬，對創(chuàng)業(yè)初期缺乏資金，抗風(fēng)險(xiǎn)能力較差的華僑從業(yè)者來說尤為重要。此外，與其他行業(yè)相比，“三把刀”職業(yè)無需大量先期投入，運(yùn)營成本也較低，因而可以較快積累資本、轉(zhuǎn)型換代。

三是由于移民政策的限制，一些僑居國政府對移民種類有嚴(yán)格規(guī)定，“三把刀”往往成為初期移民的不二之選。如1899年日本政府就曾發(fā)布352號勒令，規(guī)定只允許廚師、理發(fā)師、裁縫和商人等有“特殊技能”的外國人移入；在農(nóng)業(yè)、漁業(yè)及其他雜業(yè)，一律禁止從事簡單勞動(dòng)的外國人務(wù)工。[5]

在從19世紀(jì)后半期開始持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的中國近代移民高潮中，近千萬中國人在國際殖民體系的驅(qū)動(dòng)下遷移至世界各地，對其中絕大多數(shù)人而言，無論是無可奈何的背井離鄉(xiāng)，還是初到異地的困苦生活，對故土家鄉(xiāng)的思念眷戀，這一離散的經(jīng)驗(yàn)多是較為悲涼的，幾乎人人都懷有“落葉歸根”的心態(tài)，屬于典型的古典離散族群。⑥早期華人所從事的“三把刀”行業(yè)，“剪刀”由于現(xiàn)代制衣業(yè)的高度集成化與機(jī)械化，基本已退出歷史舞臺，而僅限于一些高端定制和民族服裝的小眾領(lǐng)域；“剃頭刀”從其誕生起便主要服務(wù)于僑社內(nèi)部，伴隨近年來華僑華人逐漸走出唐人街、中國城，這一行業(yè)也日漸式微；而“菜刀”則依托中餐文化在海外不斷弘揚(yáng)光大，成為當(dāng)今海外華人的支柱行業(yè)。與其先輩初來乍到、小本經(jīng)營的情況不同，今天的不少中餐店已具有大中型企業(yè)的潛質(zhì)，并與物流、倉儲、酒店等行業(yè)結(jié)合發(fā)展，在此意義上顯然已超越了“勞工型”離散的范疇。

三、移民版圖的開拓者——“商貿(mào)型”經(jīng)濟(jì)離散

王賡武認(rèn)為，華商形態(tài)是中國移民最基本、占統(tǒng)治地位的形態(tài)，也是1850年勞工潮出現(xiàn)前僅有的重要形態(tài)。[6]從早期東南亞海上貿(mào)易的萌芽到19世紀(jì)中期第二次工業(yè)革命帶來的產(chǎn)業(yè)全球化，再到20世紀(jì)中后期的資本全球化過程，作為華人“商貿(mào)型”離散的主要群體，海外華商的角色始終與時(shí)代相適應(yīng)，其自身的定位與作用也在不斷變化與動(dòng)態(tài)調(diào)整中。

事實(shí)上，早在西方殖民者主導(dǎo)全球貿(mào)易之前，華商就已在東亞貿(mào)易圈中發(fā)揮著核心作用。這一貿(mào)易圈以龐大的中國市場為中心，北起蒙古國、朝鮮、日本，南至印尼、印度、錫蘭（今斯里蘭卡），包含了廣義上環(huán)中國海的全部地區(qū)，是當(dāng)時(shí)全球貿(mào)易量最大、聯(lián)系最為密切的地區(qū)性貿(mào)易市場。早期海外華商網(wǎng)絡(luò)的形成始于南宋。在當(dāng)時(shí)，宋室南渡導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)中心南遷，大量南方的土地得以開發(fā)，以葉適、陳亮等為代表的永嘉學(xué)派提倡功利之學(xué)，從思想上促進(jìn)了手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，加之航海技術(shù)的進(jìn)步，諸多有利因素疊加使得宋代商品經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展。此后數(shù)百年間，中國成為當(dāng)時(shí)亞洲乃至全球商業(yè)最為發(fā)達(dá)的國家。早期中國對外移民多為華商，主要基于兩方面原因：

第一，資源豐饒的東南亞地區(qū)當(dāng)時(shí)還停留在相對落后的階段，其“商業(yè)運(yùn)作和市場交換整體上處于起步階段，給華人提供了很多機(jī)會”⑦。中國商販們攜帶絲綢、陶瓷、銅鐵器和各類手工藝品前往東南亞的大小島嶼，向當(dāng)?shù)夭孔鍝Q回當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的沉香、龍涎香等香料，以及珍珠、玳瑁等價(jià)值不菲的土特產(chǎn)品。由于海上貿(mào)易獲利頗豐，從商者進(jìn)出愈加頻繁，部分商人、水手開始在當(dāng)?shù)囟ň酉聛恚蔀榈谝淮A僑。

第二，華人大多是因生活窘困而被迫出洋謀生的貧民階層，漂洋過海時(shí)往往只攜帶少量衣物和金錢，多數(shù)人并沒有長期定居的打算，在他鄉(xiāng)勞作打拼只為有朝一日能衣錦還鄉(xiāng)，“華人移民來到東南亞是為賺錢而非定居，他們在國內(nèi)的成功與地位是由他們寄回家鄉(xiāng)錢數(shù)多少來衡量的”⑧。因而，能產(chǎn)生快速回報(bào)和資金流動(dòng)性強(qiáng)的商業(yè)自然成為首選。基于上述身份特征和僑居心態(tài)，大多數(shù)從事農(nóng)耕的華人在移民海外后便普遍“華商化”了。

鴉片戰(zhàn)爭以后，華商在東亞地區(qū)的商業(yè)地位遭到挑戰(zhàn)，包括東南亞在內(nèi)的廣大地區(qū)先后淪為西方國家的殖民地或貿(mào)易中繼地，被納入資本主義主導(dǎo)的世界市場體系。在西方宗主國主導(dǎo)的殖民地貿(mào)易體系中，華商受到殖民地政府和資本家的盤剝與限制，地位十分脆弱。直至二戰(zhàn)前，海外僑民中大多數(shù)仍為工人、店員、小手工業(yè)者、小商小販等社會底層人員。同期雖也有一些華僑資本家、企業(yè)家，但為數(shù)不多，實(shí)力亦不甚雄厚，且絕大多數(shù)分布于東南亞。但是，殖民體系的串聯(lián)也為華商帶來新的機(jī)遇。一方面，東亞被帶入歐洲主導(dǎo)的全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中，中國商品因而得以大規(guī)模進(jìn)入國際市場。由于無法直接在中國沿海建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，來自歐洲的商人不得不經(jīng)由東南亞華商的中介來完成交易；另一方面，由于華商對東亞區(qū)域商業(yè)文化的熟稔，宗主國在發(fā)展貿(mào)易和開發(fā)殖民地的過程中常常有賴于華商精英的經(jīng)驗(yàn)和支持。如此，在東西方經(jīng)貿(mào)交流與東南亞開發(fā)的大背景下，廣大華商逐步由貨物貿(mào)易升級到商品生產(chǎn)和加工領(lǐng)域，華商網(wǎng)絡(luò)的范圍也從東南亞沿海擴(kuò)展至內(nèi)陸地區(qū)。伴隨同期出現(xiàn)的華工移民潮，華商的足跡也開始涉足北美、澳洲、歐洲乃至非洲、拉美。憑借吃苦耐勞、勤儉守業(yè)的品質(zhì)，華商經(jīng)濟(jì)開始逐漸起步，這一時(shí)期的“商貿(mào)型”離散華人經(jīng)濟(jì)主要有以下幾方面特征：

一是商貿(mào)活動(dòng)與移民遷徙的雙向互動(dòng)。伴隨區(qū)域貿(mào)易的興盛，日益增長的交易量和豐厚利潤促使更多中國沿海民眾加入海外華商的隊(duì)伍，從而在東南亞各主要港口和貿(mào)易中心形成早期海外華人社會的雛形。19世紀(jì)中期，東南亞各國的華人總數(shù)約為150萬左右，到了20世紀(jì)20年代，這一數(shù)字已躍升至500萬以上。[7]反過來，由于移民規(guī)模的不斷擴(kuò)大和移民社會的日漸成形，華商貿(mào)易也因而獲得較為穩(wěn)定的內(nèi)部市場和人力供給，依托移民地本地生產(chǎn)加工和銷售的市場也不斷發(fā)展。此外，二戰(zhàn)后，伴隨中華人民共和國與第三世界國家的相繼成立，各僑居國政府對移民政治效忠的擔(dān)憂也迫使海外華人在融入當(dāng)?shù)嘏c回歸故國的問題上作出選擇。在經(jīng)濟(jì)、政治雙重因素的驅(qū)動(dòng)下，華商貿(mào)易本地化與國際化的進(jìn)程在此時(shí)期同步進(jìn)行。

二是經(jīng)濟(jì)圈多以“華埠”為中心，經(jīng)營行業(yè)單一，影響輻射范圍較為有限，并具有一定的封閉性。華商以華人社區(qū)為服務(wù)對象,其經(jīng)濟(jì)行為也主要以華埠為核心展開。如上節(jié)所說的“三把刀”，其主要服務(wù)范圍仍在華埠內(nèi)部及周邊地區(qū)。此外，早期華商因缺少資本，且在語言、人脈等方面均無優(yōu)勢，所從事行業(yè)多集中于服務(wù)業(yè)和輕工業(yè)。以旅美華商為例，1866年舊金山的雪茄廠半數(shù)為華人所辦，所雇用的工人中華工也達(dá)90%以上；在餐館、洗衣店、家仆等低薪行業(yè)中，華人均占據(jù)較大比例。[8]此外，出于抱團(tuán)取暖的需要，商會組織也在此時(shí)大量涌現(xiàn)。早期移居海外的華人大多勢單力薄，抗風(fēng)險(xiǎn)能力極弱，為了團(tuán)結(jié)互助、聯(lián)防自衛(wèi)，同時(shí)也便于溝通商務(wù)、聯(lián)絡(luò)感情，各類基于血緣宗親、地緣同鄉(xiāng)及業(yè)緣行會基礎(chǔ)的商會便應(yīng)運(yùn)而生。[9]商會的產(chǎn)生極大促進(jìn)了僑社內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)的形成，并日益成為“商貿(mào)型”離散華人經(jīng)濟(jì)的支柱與縮影。

三是與祖籍國的聯(lián)系起伏曲折，但從未斷絕。中華人民共和國成立后，中國政府從外交大局和華僑華人的長期生存發(fā)展考慮出發(fā)，實(shí)行了單一國籍的制度，數(shù)千萬海外僑民在祖籍國與僑居國之間作出了選擇。此后，由于中國政府取締私營經(jīng)濟(jì)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，海外華商被視為“資產(chǎn)階級”，成為與“地富反壞右”并列的打擊對象。在“文化大革命”期間，海外華商與中國的直接經(jīng)貿(mào)關(guān)系幾近中斷，在東南亞與中國之間持續(xù)數(shù)百年的移民活動(dòng)也基本停息。在此期間，香港由于其特殊的地理位置成為華人離散者與內(nèi)地貿(mào)易和輸送僑匯的天然中轉(zhuǎn)站。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949—1990年，僅東南亞華商對香港投資就達(dá)730億港幣，超過美國和日本同期的投資總額。[10]在1975年南越政權(quán)倒臺后的第一個(gè)月里，每天便有價(jià)值50萬美元的黃金從越老柬三國匯入香港。在此時(shí)期，各方華商資源的集中匯入使得香港成為全球華商網(wǎng)絡(luò)的核心以及資源、信息的交換站。通過香港這一中繼點(diǎn)的聯(lián)結(jié)作用，在內(nèi)地最為封閉的那段歲月里，海外離散華人群體依然通過小規(guī)模的經(jīng)貿(mào)關(guān)系維持故土情懷的曲線表達(dá)。

四、在現(xiàn)實(shí)利益與祖籍情懷間——“大國型”經(jīng)濟(jì)離散

近半個(gè)世紀(jì)以來，中國與海外華人離散族群的同步成長和成功互動(dòng)有目共睹。雖然中國經(jīng)濟(jì)崛起的原因是復(fù)雜而多元的，但不可否認(rèn)，至少在改革開放的起步階段，中國政府對海外僑資的成功吸引無疑發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在全球化尋找市場的進(jìn)程中，中國以近14億人口的巨大市場、相對低廉的勞動(dòng)力以及吸納外資的各類優(yōu)惠政策聚集了全球資本的目光，也對因整體封閉而與祖籍國闊別多年的華僑華人群體產(chǎn)生巨大吸引力。在巨大的市場與利益驅(qū)動(dòng)下，加之與祖籍國親近的天然需求，于母國經(jīng)濟(jì)的復(fù)興中尋找機(jī)會成為離散華人經(jīng)濟(jì)升級發(fā)展的主要途徑之一。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國經(jīng)濟(jì)面臨全面轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)升級換代以及原材料、能源的緊缺都迫使國內(nèi)企業(yè)“走出去”。而在此過程中，由于海外華商對僑居國經(jīng)貿(mào)政策與投資環(huán)境的熟悉，在當(dāng)?shù)剌^為雄厚的可調(diào)動(dòng)資本，較為成形的市場分銷網(wǎng)絡(luò)，以及與中國企業(yè)相通的語言、文化背景和經(jīng)商規(guī)則等，大量華商在中國實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略和爭取國際項(xiàng)目的過程中發(fā)揮了重要的橋梁紐帶作用，不僅幫助初出茅廬的中國企業(yè)規(guī)避在國際貿(mào)易中可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，也在中企開拓各國市場的過程中發(fā)揮了“轉(zhuǎn)換插頭”的適配作用。在此背景下，除了延續(xù)以往直接投資獲益，來華尋找商機(jī)的傳統(tǒng)形式外，越來越多的華人離散者開始搭乘中國經(jīng)濟(jì)全球化的大船，在祖籍國與僑居國之間發(fā)揮優(yōu)勢，施展己能。作為今日世界第二大經(jīng)濟(jì)體和第一大貿(mào)易國，“海外中國”的營建離不開遍布全球的華人網(wǎng)絡(luò)，而大量“中國制造”暢銷全球的同時(shí)也為離散群體帶來豐厚的利潤和事業(yè)拓展的新機(jī)遇。與此同時(shí)，母國的實(shí)力攀升與國際地位提高也極大地增強(qiáng)了離散者的族群自信和文化認(rèn)同，為其在僑居國更好生存發(fā)展提供了有力的支撐。

在“大國型”經(jīng)濟(jì)離散的模式中，來自國家層面的政策支持無疑具有核心意義，這也是其有別于“商貿(mào)型”離散的主要方面之一。鄧小平同志較早認(rèn)識到海外離散者對中國現(xiàn)代化事業(yè)的重要意義，也是在其著力推動(dòng)下，中國政府從1978年起實(shí)施對外經(jīng)濟(jì)開放，向包括華僑華人在內(nèi)的外部世界敞開大門。在1992年視察上海時(shí)，鄧小平曾提及：“那一年（1980年）確定四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，主要是從地理?xiàng)l件考慮的。深圳毗鄰香港，珠海靠近澳門，汕頭是因?yàn)闁|南亞國家潮州人多，廈門是因?yàn)殚}南人在外國經(jīng)商的很多……。”[11]1977—1991年的14年間，鄧小平先后會見海外華商達(dá)46次。[12]在他看來，“對于中國來說，大發(fā)展的機(jī)遇并不多。中國與世界各國不同，有著自己獨(dú)特的機(jī)遇。比如，我們有幾千萬愛國同胞在海外，他們對祖國作出了很多貢獻(xiàn)”[13]。

1993年，江澤民同志在接見國務(wù)院僑務(wù)工作會議部分代表時(shí)指出：“僑務(wù)部門要積極配合有關(guān)部門，通過重點(diǎn)做好華人大企業(yè)家、專門人才和行業(yè)協(xié)會的工作，以及以僑引臺、以僑引外、僑臺結(jié)合、僑外結(jié)合的方式，引進(jìn)資金、技術(shù)、人才，辦幾件大事的想法?！雹?999年，江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“分布于世界各地的廣大海外同胞中，既有享譽(yù)世界的科學(xué)家，也有成績顯著的中青年科技人才，他們在當(dāng)今一些重要的高科技領(lǐng)域取得了卓越的成就。廣大海外同胞熱情支持我們的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，也是我們了解外部世界的重要渠道和開展國際民間友好事業(yè)的重要促進(jìn)力量。充分發(fā)揮他們的積極作用，對加快我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，是十分有益的?！盵14]

伴隨改革開放進(jìn)程的不斷深入，對海外僑務(wù)資源的定位不再聚焦于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而上升至更為宏觀的國家戰(zhàn)略層面。2004年3月，胡錦濤在全國僑務(wù)工作會議上指出：“在凝聚僑心、發(fā)揮僑力，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)作貢獻(xiàn)方面，僑務(wù)工作大有作為；在反對和遏制‘臺獨(dú)’分裂勢力，推動(dòng)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程方面，僑務(wù)工作大有作為；在開展民間外交，傳播中華文化，擴(kuò)大中國人民與世界各國人民友好交往方面，僑務(wù)工作大有作為?！盵15]

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央先后提出了“中國夢”“一帶一路” “人類命運(yùn)共同體”等理念，以期為全球性問題的解決貢獻(xiàn)中國方案，對國際社會擔(dān)憂的中國威脅論予以正面回應(yīng)。2017年2月，習(xí)近平專門就僑務(wù)工作作出重要批示：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要海內(nèi)外中華兒女共同努力。把廣大海外僑胞和歸僑僑眷緊密團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揮他們在中華民族偉大復(fù)興中的積極作用，是黨和國家的一項(xiàng)重要工作?！Ｍ麅S務(wù)戰(zhàn)線的同志們堅(jiān)持胸懷全局、堅(jiān)持為僑服務(wù)、堅(jiān)持改革創(chuàng)新，以凝聚僑心僑力同圓共享中國夢為主題，當(dāng)好海外僑胞和歸僑僑眷的貼心人，成為僑務(wù)工作的實(shí)干家，最大限度把海外僑胞和歸僑僑眷中蘊(yùn)藏的巨大能量凝聚起來、發(fā)揮出來，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)。”[16]黨的二十大報(bào)告中也再次提出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)僑務(wù)工作，形成共同致力民族復(fù)興的強(qiáng)大力量”。

從改革開放至今，我們黨對海外華人資源進(jìn)行正確判斷和恰當(dāng)引導(dǎo)，緊扣自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，將重構(gòu)與離散者關(guān)聯(lián)的努力與后者推動(dòng)祖籍國復(fù)興的意愿相契合。符合“大國型”離散特征的當(dāng)代華人，通常會在祖籍國與僑居國之間建立起細(xì)密的各類經(jīng)濟(jì)紐帶，與雙方政府、企業(yè)維系友好互利的關(guān)系，依靠祖籍國吸引離散資本和智力資源的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，精準(zhǔn)搭乘“一帶一路”“國內(nèi)國際雙循環(huán)”“中國式現(xiàn)代化”等中國經(jīng)濟(jì)階段性騰飛的每一班快車，并在此過程中實(shí)現(xiàn)族群利益與離散情懷的統(tǒng)一。

如前所述，一個(gè)最初的祖源地或歷史核心以及指向核心的強(qiáng)向心力是離散族群區(qū)別于一般移民群體的關(guān)鍵特征。類比于物理學(xué)中離心力與向心力的相生相克，正是由于遠(yuǎn)離故土，身居他鄉(xiāng)，才會產(chǎn)生對祖籍國社會與文化若即若離的心態(tài)，既不會一味靠近，也未曾漸行漸遠(yuǎn)。作為散居海外的離散華人，無論其屬于“勞工型”“商貿(mào)型”或“大國型”，與祖籍國實(shí)體或文化間延續(xù)不斷的關(guān)聯(lián)維系均是其重要特征。

雖然在零散個(gè)體的層面上，“商貿(mào)型”與“勞工型”華人離散的歷史十分悠久，如東南亞華商貿(mào)易早在宋代甚至更早期即已興起并延續(xù)至今，在同一歷史時(shí)期，也可能出現(xiàn)幾類離散模式重疊共存的現(xiàn)象，缺乏明顯的先后順序，但通過對上述三類離散華人經(jīng)濟(jì)類型的逐個(gè)分析后不難發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)中葉至今的170多年間，海外離散華人的經(jīng)濟(jì)行為仍在宏觀維度上呈現(xiàn)出“勞工型、商貿(mào)型、大國型”發(fā)展演變的整體趨勢。研究這一變化規(guī)律，對理解海外離散華人族群在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與祖籍國關(guān)系的互動(dòng)變遷無疑是十分重要的。

從19世紀(jì)中期至20世紀(jì)40年代，這一時(shí)期的離散華人以“勞工型”為主體，滿懷衣錦還鄉(xiāng)的憧憬奔赴海外，而落葉歸根成為大多數(shù)離散者的畢生夙愿。勞工型離散華人具有明顯的古典離散傾向，即對于祖籍國事務(wù)高度關(guān)心，積極參與，而對僑居國社會則缺乏主人翁意識，參與有限。在20世紀(jì)，海外僑胞毀家紓難、踴躍支援全民族抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭，雖然遠(yuǎn)隔關(guān)山重洋，但中國仍被視為海外華人最終的故土與家園，顯現(xiàn)出離散者舍小家而保大家的真摯愛國情懷。

二戰(zhàn)后，民族解放的浪潮席卷全球，民族國家的體系在全球形成，為國家間關(guān)系和族群身份的認(rèn)同搭建了全新框架。從20世紀(jì)40年代前后至改革開放前，“商貿(mào)型”離散逐漸取代勞工輸出，成為該時(shí)期海外華人經(jīng)濟(jì)的主要特征。在祖籍國與僑居國政治發(fā)生重大變化的情況下，絕大多數(shù)離散華人為順應(yīng)生存、發(fā)展的需要，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)審時(shí)度勢，選擇成為各僑居國的少數(shù)族裔公民。以“落葉歸根”為特征的“華僑社會”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴奥涞厣睘橹鞯摹叭A人社會”，而原先較為封閉和保守的華僑經(jīng)濟(jì)也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)營體系與理念日益展現(xiàn)出面向世界的開放型特征。對大多數(shù)選擇歸化于當(dāng)?shù)氐暮Ｍ馊A人而言，中國已不再是他們生活的主要場所，其身上的“離散性”也伴隨祖籍故土的想象而逐漸消失。然而，作為積極、主動(dòng)的華人離散者，與祖籍國社會、文化的聯(lián)系卻從未完全割裂。借助如地緣、方言、鄉(xiāng)土文化等原生性紐帶，離散華人與祖籍國之間的各類聯(lián)系在很大程度上得以保留?！吧藤Q(mào)型”離散兼有古典離散與現(xiàn)代離散的雙重特征，也正有賴于此，當(dāng)20世紀(jì)80年代中國向世界重新敞開大門時(shí)，沉寂蟄伏于海外華人社會與祖籍國之間的跨國網(wǎng)絡(luò)才得以迅速重構(gòu)并愈加強(qiáng)化。

改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，并依托“入世”、舉辦奧運(yùn)會等關(guān)鍵契機(jī)積極融入國際社會，在多個(gè)領(lǐng)域日益顯現(xiàn)出大國風(fēng)范。祖籍國實(shí)力與國際地位的雙重提升令全球華人歡欣鼓舞，原本已脫鉤多年的離散族群再次與母國恢復(fù)了頻密聯(lián)系。他們高度關(guān)注中國各領(lǐng)域的發(fā)展，并期待在其中發(fā)揮更大影響。在此過程中，祖籍國政府正向而穩(wěn)定的激勵(lì)政策發(fā)揮了關(guān)鍵作用。由于國力日盛，政府在處理海外僑民事務(wù)時(shí)擁有了更多可供支配的資源，在引導(dǎo)離散群體與祖籍國民眾形成合力同圓中國夢的同時(shí)，也將共享這一成果的預(yù)期向海外同胞予以承諾，鼓勵(lì)其將發(fā)展自身事業(yè)與促進(jìn)民族復(fù)興的榮光融合起來。與主要依賴個(gè)人能力和跨國華商網(wǎng)絡(luò)的“商貿(mào)型”離散相比，“大國型”模式下的華人離散者更加注重借助祖籍國經(jīng)濟(jì)上行期所帶來的各項(xiàng)紅利來實(shí)現(xiàn)跨國經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。

在全球化彌散滲透的大背景下，大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已無需在依托族群關(guān)系和商業(yè)信用的傳統(tǒng)華商網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。新時(shí)期離散華人的經(jīng)濟(jì)行為不僅具有現(xiàn)代離散的典型特征，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍不再局限于海外華人社會或僑居國與祖籍國之間，而是追求一種跨越國界的，整合僑居國、祖籍國和第三國在內(nèi)的國際資源，以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的全球優(yōu)化配置。在全球化與社會網(wǎng)絡(luò)革命⑩的雙重沖刷下，離散華人族群所賴以構(gòu)建的核心關(guān)系也呈現(xiàn)出由“原生性認(rèn)同”向“一般性認(rèn)同”過渡，由“圈內(nèi)”向“圈外”逐漸延伸的整體趨勢。他們既深深扎根于所在僑居國，又同時(shí)維持著與祖籍地的多重聯(lián)系，其日常生活也高度依賴于跨越國界的各類互動(dòng)，在兩個(gè)乃至更多的國家中同時(shí)構(gòu)建起多重身份，成為所謂的“跨國華人”群體。

離散理論的引入有助于我們更好理解全球化時(shí)代下的國家關(guān)系與族群認(rèn)同。從祖籍國的角度而言，中國政府對離散華人族群特別是其精英階層對本國發(fā)展的重要意義予以認(rèn)可。過去數(shù)十年間所出臺的各項(xiàng)鼓勵(lì)性政策，與深植離散華人內(nèi)心的祖籍情懷互相契合，不僅使民族、國家、邊界等傳統(tǒng)概念被更為靈活的跨國理念所取代，在政治、地理和文化上大大縮短了母國與海外離散群體之間的距離，也使華人離散者得以自由調(diào)配各類資源，在跨國邏輯的框架下兼顧對祖籍情懷與現(xiàn)實(shí)利益的雙重考慮。

總體而言，中國近年來將移民事務(wù)制度性地整合到國家發(fā)展的戰(zhàn)略框架之中，而具有主體意識的離散華人群體則通過各類跨國實(shí)踐把個(gè)人事業(yè)發(fā)展與祖籍國民族振興的宏圖相結(jié)合。在此過程中，全球化與社會網(wǎng)絡(luò)的雙重推力開闊了民族國家與其離散子民在跨境場域中的互動(dòng)空間，而離散群體的多贏經(jīng)濟(jì)行為也在無形中強(qiáng)化了后者的民族情感與文化認(rèn)同。作為離散華人中最具活力的群體，跨國華人憑借其身份的多元性與持續(xù)的流動(dòng)性在祖籍國與僑居之國間頻繁穿越，借助資本與智力資源的全球環(huán)流，成為中國式現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中一支不可或缺的重要力量。他們一方面“無以為家”，另一方面又“處處為家”，其全球離散和兼顧超越的實(shí)踐，恰可成為“全球化中國”與人類命運(yùn)共同體理念的最佳寫照。

注釋

①鄭和船員后裔又稱“法茂人（Famao）”，是現(xiàn)居于東非肯尼亞帕泰島（Pate）上的一個(gè)中國人族群?！胺币辉~源于葡萄牙語，意為“從大海中死里逃生的人”。據(jù)法茂人自述，鄭和船隊(duì)的一支當(dāng)年在行駛至帕泰島附近海域時(shí)失事，部分船員因而滯留當(dāng)?shù)夭⑴c當(dāng)?shù)厝送ɑ榉毖苤两?。目前，已有部分考古、人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一說法。與當(dāng)?shù)厝讼啾?，法茂人膚色較淺，面部輪廓也與中國人特別相像。此外，帕泰島當(dāng)?shù)乇Ｓ写罅恐袊鞔那嗷ù善鳎?dāng)?shù)氐哪乖嵝沃埔约熬幙検址ㄒ才c中國華南的習(xí)俗極為相近。

②指美國加州舊金山與澳大利亞新金山（今墨爾本舊稱）。據(jù)清末李圭《東行日記》記載:“美國卡厘方利亞?。碈alifornia）之三藩謝司戈城（即San Francisco），華人以其地產(chǎn)金,稱為金山,嗣南洋澳大利亞亦產(chǎn)金,稱金山,而以新舊別之?！比幸虼吮环Q為“舊金山”，而澳大利亞維多利亞省首府墨爾本及其周圍主要金礦區(qū)則被稱為“新金山”。

③又稱“豬崽”，系廣東方言。清末販運(yùn)被擄華工的船只多以木盆盛飯，開飯時(shí)“蛇頭”呼華工一同就食，其呼聲與農(nóng)家吆豬進(jìn)食相似，故有此蔑稱。

④明代海禁政策曾歷經(jīng)多次調(diào)整。明初曾嚴(yán)禁國人赴海外經(jīng)商，也限制外國商人來華貿(mào)易（進(jìn)貢除外）。永樂年間伴隨鄭和航海此令曾告取消，但嘉靖年間海賊倭寇猖獗，不得已又一度恢復(fù)。隆慶年間，明政府又重新調(diào)整政策，允許民間赴海外通商，史稱“隆慶開關(guān)”。

⑤古朝鮮人為紀(jì)念箕子而建的衣冠冢。

⑥以色列學(xué)者加比·謝夫（Gabriel Scheffer）認(rèn)為，離散族群可分為古典離散（Classical Diasporas）與現(xiàn)代離散（Modern Diasporas）。前者主要指那些無法完全融入所在國主流文化，不想被他人所同化，卻又要在母文化中努力尋求心靈歸宿的早期移民群體，如猶太人與非裔族群;而后者則是因應(yīng)于經(jīng)濟(jì)一體化以及全球移民浪潮而涌現(xiàn)的，由移民及其后裔構(gòu)成的少數(shù)族群，在移入國生活、工作、深度融入，但與祖籍國保持著強(qiáng)烈的情感和物質(zhì)的聯(lián)系。

⑦Linda Y C Lim and L A Peter Gosling,The Chinese in Southeast Asia vol.1,(Singapore:Maruzen Asia,1983),2.

⑧Linda Y C Lim and L A Peter Gosling,The Chinese in Southeast Asia vol.1,(Singapore:Maruzen Asia,1983),151.

⑨參見《江澤民論僑務(wù)》，國務(wù)院僑務(wù)干部學(xué)校編印，2002年，第6-7頁。

⑩社會網(wǎng)絡(luò)（Social network）是西方社會學(xué)從20世紀(jì)60年代興起的一種分析視角。其核心觀點(diǎn)是，在網(wǎng)絡(luò)化社會中，人們對群體的依賴程度正在逐漸減弱，不再將自己框定于有嚴(yán)格邊界、以群體為中心的世界里。人們既不是毫無關(guān)聯(lián)的一盤散沙，也不再是休戚相關(guān)的小圈子。