毛 玲， 盧 浪

（1.廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510510；2.長沙學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙410022）

在現(xiàn)代化開啟至今的五百多年歷程中，西方式現(xiàn)代化話語范式得以建構(gòu)并影響全球，西方式現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式因而成為了全球現(xiàn)代化的主要現(xiàn)象。中國社會的現(xiàn)代化道路雖然起步較晚，中國共產(chǎn)黨卻充分發(fā)揮中華民族在理論指導(dǎo)、歷史傳統(tǒng)、資源稟賦和制度設(shè)計等方面優(yōu)勢，形成了中國式現(xiàn)代化話語范式，并走出了一條適合自身發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化新道路。黨的二十大報告明確指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。”[1]22可見，中國式現(xiàn)代化既形成了中國現(xiàn)代化實踐發(fā)展的新形態(tài)，也衍生了中國現(xiàn)代化理論發(fā)展的新范式，屬于現(xiàn)代化發(fā)展邏輯在理論和實踐層面的雙重演繹。作為中國現(xiàn)代化實踐和理論體系的外在表達形式——中國式現(xiàn)代化話語范式，既聯(lián)結(jié)了中國推進現(xiàn)代化的過去、現(xiàn)在和未來，也承載了話語主體的歷史生成、目標(biāo)追求和價值觀念。為進一步詮釋中國式現(xiàn)代化話語范式的內(nèi)涵，本文從話語范式的角度梳理了西方現(xiàn)代化話語范式的建構(gòu)及其發(fā)展困境，回顧了中國現(xiàn)代化話語范式的歷史與演變，以期提出并探討當(dāng)代中國現(xiàn)代化話語范式最新成果——中國式現(xiàn)代化話語范式的建構(gòu)問題。

一、緣起：話語范式及西方式現(xiàn)代化話語范式

（一）話語及話語范式

“話語”一詞在英文中用discourse 表示，詞頭dis-表示穿越、分離或?qū)ΨQ，詞根course-表示線路或行走，兩者組合大致意思是指對事物進行演繹推理或述說的過程。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，存在著從語言學(xué)、超語言學(xué)、話語研究的行為視角、話語研究的權(quán)利視角等針對話語范疇所構(gòu)建的研究范式。這些研究范式表明，雖然近年來“話語”這一范疇被學(xué)術(shù)界和理論界頻繁使用，但人們感到要給話語下一個普遍公認的定義還比較困難。人類對話語的依賴與生俱來，人類生成、發(fā)展的歷史都被凝聚在了紛繁多樣的話語形態(tài)之中。一般說來，話語指的是“語言的具體實踐，是通過一系列的語言規(guī)則、規(guī)律和約束等條件，在特定的語境中所表達出來的，能夠描述、溝通和建構(gòu)社會實體和社會關(guān)系，且使人處于主體位置的符號系統(tǒng)”[2]。從更符合中國實際的角度來說，話語是“通過詞語而構(gòu)成的一種表達體系的特殊組合方式、理論姿態(tài)和思想立場”[3]。

“范式”一詞源自希臘文，用Paradigm 表示，意為“共同顯示”，一般表示為模式、模型和范例等意思。1962 年托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書提出“范式”這一核心概念。他認為范式主要指特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動所必須遵循的公認的模式，包括共有的世界觀、基本理論、范例、手段、方法、標(biāo)準(zhǔn)等與科學(xué)研究有關(guān)的內(nèi)容[4]。不同的范式均以獨特的形式存在并具有相對的穩(wěn)定性，它們往往關(guān)注的是研究的“元問題”或“核心問題”，同時就范式關(guān)注的內(nèi)容來看，范式兼具理論和實踐兩種形式，理論形式不斷隨實踐的需要而演化，理論形式的不斷演化也隨之轉(zhuǎn)化為不可通約、不斷更替的范式。肇始于自然科學(xué)領(lǐng)域的“范式”理論，雖然一開始是為了回答自然科學(xué)中涉及的科學(xué)史、科技哲學(xué)問題，但是在提出者和諸多后學(xué)者的持續(xù)深化下，上升為具備世界觀、價值觀、方法論等諸多功能的哲學(xué)范疇，因此也具有深刻的人文社會科學(xué)意義，會從世界觀、方法論、價值觀等維度凝聚起具有共同認識、共同方法、共同目標(biāo)的學(xué)術(shù)共同體，學(xué)術(shù)共同體的持續(xù)推動能夠促進范式的不斷更替，進而促進社會科學(xué)的前進，促進一個社會、一個國家乃至整個人類的前進。

綜合話語和范式的釋義，“話語范式”指的是在特定的歷史、文化和社會背景下，人們在交流和表達中所采用的一種體現(xiàn)共同的語言、思維方式和價值觀念的認知模式。英國、法國、美國等現(xiàn)代化模式作為西方資本主義現(xiàn)代化的主要代表，在其資本主義道路進程中逐步形成了西方式現(xiàn)代化的話語范式?，F(xiàn)代西方學(xué)者在使用“現(xiàn)代化”這一概念時，時常會帶有價值觀偏見和意識形態(tài)的語調(diào)，以西方發(fā)達國家在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域的固有特征作為現(xiàn)代化的固有話語范式，甚至把發(fā)達的西方資本主義社會等同于一種理想類型或代表一種新的烏托邦[5]26-27，視西方現(xiàn)代化模式和道路為圭臬。但事實上，面對著不同實際情況和條件的世界各國在現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展方式上存在現(xiàn)實差異，推進現(xiàn)代化所奉行的價值理念、制度規(guī)范以及發(fā)展路徑也會相應(yīng)存在差異，因此也不存在定于一尊、永遠適用的現(xiàn)代化話語范式，這就為現(xiàn)代化話語范式的創(chuàng)新留下了廣闊空間。

（二）西方式現(xiàn)代化話語范式的建構(gòu)與發(fā)展困境

在世界邁向現(xiàn)代化的歷史進程中，西方資本主義國家率先走出了一條從“工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化再到信息化的串聯(lián)式”的現(xiàn)代化發(fā)展道路，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了西方式現(xiàn)代化話語范式。這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代化話語范式伴隨著西方資本主義國家的殖民掠奪歷程而擴散至全球范圍，影響了所有地區(qū)、不同社會制度的國家。然而，隨著西方現(xiàn)代化模式在全球擴張進程的受挫，西方式現(xiàn)代化話語范式也陷入了困境；反過來，西方式現(xiàn)代化范式的困境從根本上體現(xiàn)出西方現(xiàn)代化模式存在著結(jié)構(gòu)性、制度性、深層次的困境。

1.政治維度：“權(quán)力-權(quán)利”話語范式

1688年的英國光榮革命開啟了西方世界政治維度上的民主政治話語范式。這場由于政治和宗教問題引發(fā)的光榮革命奠定了英國現(xiàn)代政治制度的基礎(chǔ)。君權(quán)神授下“朕即國家”觀點的合理性被質(zhì)疑，人們重新思考國家和政府權(quán)力的源頭，提出國家統(tǒng)治權(quán)力的合法性來源于人民的同意而非超自然的神意，政府權(quán)力建立在對公民權(quán)利保護的基礎(chǔ)上，開啟了西方現(xiàn)代化在政治維度上對“權(quán)力-權(quán)利”話語關(guān)系的思考，由此形成了民族國家以及西方現(xiàn)代民主政治體制，資產(chǎn)階級性質(zhì)的公民言論自由、選舉權(quán)和公平審判等基本權(quán)利受到空前重視。后在霍布斯、洛克等思想家的不斷探究之下，英國由傳統(tǒng)專制國家向現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家發(fā)展邁出了重要的一步，為現(xiàn)代國家的出現(xiàn)創(chuàng)造了一個先機，并對歐洲各國形成資產(chǎn)階級政治制度和思想產(chǎn)生了深遠的影響，各國資產(chǎn)階級紛紛建立了諸如議會制或共和制的民主政權(quán)模式。

相較于封建政治，西方資產(chǎn)階級民主政治體制的確立確實屬于人類社會在政治理念和政治制度上的一大進步。但從西方國家的政治實踐來看，實質(zhì)上是由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的政治實踐導(dǎo)致西方民主政治天生存有無法自愈的痼疾。西方資產(chǎn)階級國家雖然構(gòu)建起“人民的權(quán)利”或“人民的統(tǒng)治”等話語范式，并以此為口號在相當(dāng)長的時間里凝聚起了新興并不斷成長的資產(chǎn)階級群體。但事實上，西方歷史上先后出現(xiàn)的各類政體本質(zhì)上都是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，不論哪個黨派上臺執(zhí)政，都只是資產(chǎn)階級利益的集中代表，代表一小撮資產(chǎn)階級精英階層的政黨利益被置于國家和人民利益之上?！叭嗣竦臋?quán)利”在由資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系所凝結(jié)出的“資本的權(quán)力”之下，存在著極大的虛幻性。雖然執(zhí)政黨外還存在一些其他代表各階級利益的政黨，但這些政黨往往因為缺乏足夠的力量而無法上臺執(zhí)政，也難以體現(xiàn)政黨之間所謂的民主監(jiān)督作用。所謂輪流執(zhí)政，不過是權(quán)力從壟斷性的精英資產(chǎn)階級的左手轉(zhuǎn)到右手的政治“魔術(shù)”。西方資產(chǎn)階級民主制度發(fā)展至今，在政治維度上已經(jīng)無法形成科學(xué)的、通用的、公認的話語范式，由此導(dǎo)致部分西方國家出現(xiàn)了政治亂象，政治共識難以達成的現(xiàn)狀。

2.經(jīng)濟維度：“政府-市場”話語范式

隨著18世紀(jì)英國工業(yè)革命的出現(xiàn)，資本主義與工業(yè)主義開始緊密結(jié)合，人類得以采用新的生產(chǎn)方式并不斷擴大社會生產(chǎn)，非生物性動力取代傳統(tǒng)人力畜力，機器和技術(shù)取代手工工具，資本主義經(jīng)濟體系成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量。不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資本家奔走于全球各地。由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。西方現(xiàn)代化的發(fā)展和擴張，把歐洲文明這樣一個創(chuàng)造GDP、創(chuàng)造社會財富的資本主義市場經(jīng)濟體制推廣到了全世界，成就了經(jīng)濟的全球化和歐洲文明的全球性。這時候，“市場經(jīng)濟”的話語范式開始和西方式現(xiàn)代化綁定在一起，甚至讓一些國家產(chǎn)生了市場經(jīng)濟就是資本主義的錯覺，并且導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重后果。尼爾·弗格森在《文明》一書中論述了私有財產(chǎn)權(quán)在美國成長史中的關(guān)鍵作用，認為政府對財產(chǎn)權(quán)的充分尊重和保障，是現(xiàn)代文明最基本的內(nèi)涵[6]。以市場經(jīng)濟為核心的經(jīng)濟體制創(chuàng)造了資本主義的經(jīng)濟制度，獨立和明確的所有權(quán)是進行市場交換的前提條件，政府需要通過一系列措施保護私有產(chǎn)權(quán)的合法性與安全性，這就進一步形成了要求政府保障私有財產(chǎn)，個人以及各類社會組織在市場中“自由”搏殺的“政府-市場”話語范式。

資本主義市場經(jīng)濟體制的確立，讓資產(chǎn)階級“在它不到一百年的階級統(tǒng)治中，創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”的同時，又使“人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財富聚集在少數(shù)人手里”[7]36。資本主義社會貧富差距的鴻溝日益增大且無法自主消弭。如今，以美、英、德、法等為代表的西方發(fā)達經(jīng)濟體也依然難以擺脫馬克思曾預(yù)言的資本主義生產(chǎn)一定要經(jīng)過繁榮、衰退、危機、停滯、新的繁榮周而復(fù)始的更替[8]，先后經(jīng)歷了多次全球金融危機、歐債危機以及英國脫歐等重大經(jīng)濟危機，資本市場的無序和混亂以周期性呈現(xiàn)?？梢?，這些現(xiàn)代化發(fā)達國家在處理政府與市場、宏觀與微觀、效率和公平之間還缺乏足夠的控制力和協(xié)調(diào)力，其背后反映的是西方式現(xiàn)代化在經(jīng)濟維度上所構(gòu)建和推行的“政府-市場”話語范式的乏力。

3.社會維度：“自由-平等”話語范式

17 世紀(jì)至18 世紀(jì)，歐美地區(qū)以“理性主義”為核心的啟蒙運動進一步促進了在文藝復(fù)興、宗教改革和政治改革之后人們思想的覺醒。并開啟了西方現(xiàn)代化在社會維度的發(fā)展歷程。隨著啟蒙運動持續(xù)發(fā)展和自然理性觀念深入人心，自然權(quán)利理論突破了以貴族為中心的局限。18 世紀(jì)末期的法國大革命開啟了從傳統(tǒng)封建等級社會向現(xiàn)代民主社會轉(zhuǎn)型過程，大革命真正擊碎了貴族、宗教特權(quán)，法國社會成為君主平民社會。在這個過程中，力量不斷強大的資產(chǎn)階級及其政治組織運用理性，對君主專制和貴族特權(quán)的封建社會根基進行批判，用自由和平等構(gòu)建對未來社會的理解和制度設(shè)計，把追求個人自由和社會平等的一系列理論和實踐濃縮為“自由-平等”——這一西方式現(xiàn)代化在社會維度上的話語范式。

西方資本主義社會對平等和自由的價值追求原是為了消除社會特權(quán)階層的固化，但這種價值追求與資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實發(fā)展存在悖論。生產(chǎn)資料私人所有制始終掌控著西方社會的財富分配方式、消費模式和生活方式，西方社會要實現(xiàn)持續(xù)增長，必須優(yōu)先為資本家提供足夠的制度與措施保障，使得資產(chǎn)階級得以加強自身并投資于經(jīng)濟成長過程。所以，在資本主義財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度安排下，資本主義社會的生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定了廣大勞動階層獲取社會資源和社會福利的能力十分有限，占有生產(chǎn)資料的階級和出賣勞動及其自身的階級之間存在根本區(qū)別，且這種區(qū)別將出現(xiàn)永久化。近些年出現(xiàn)在美國的“占領(lǐng)華爾街”運動和法國的“黃馬甲”運動等就是廣大勞動者反抗社會階層固化的直接體現(xiàn)?？梢?，如果西方社會無法改變其市場狀況并提高廣大勞動者的現(xiàn)實購買力，西方式現(xiàn)代化道路下要實現(xiàn)真正的社會福利與社會流動平等性就只能是虛幻圖景，西方資本主義國家所構(gòu)建、西方廣大勞動群眾所向往的自由和平等就只能是鏡中花與水中月。

總體而言，西方式現(xiàn)代化話語范式的理論根基只不過是資本、權(quán)力以及虛偽的平等和自由等口號。資本的逐利本性使得西方以一種野蠻的殖民方式實現(xiàn)其在世界范圍內(nèi)的擴張，工業(yè)化與帝國主義并行，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個世界，沒有實現(xiàn)工業(yè)化的國家?guī)缀跞繙S為殖民地或半殖民地。西方依靠科學(xué)技術(shù)、殖民掠奪而呈現(xiàn)的崛起和極具魅惑的西方式現(xiàn)代化話語范式，讓亞非拉諸多后發(fā)國家加入現(xiàn)代化潮流，并照搬西方模式試圖推進現(xiàn)代化，卻最終深陷“中等收入陷阱”，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出水土不服的發(fā)展困境。廣大發(fā)展中國家在“西化”與“民族化”、“希望加快發(fā)展”與“希望保持自身獨立性”之間艱難抉擇。資產(chǎn)階級，特別是以科技巨頭、金融巨頭為代表的大資產(chǎn)階級是西方式現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，因而，西方式現(xiàn)代化在政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域所依賴的路徑都難免是以資本為導(dǎo)向的單向邏輯，西方式現(xiàn)代化所宣揚的民主只是一小撮資產(chǎn)階級所謂的精英的民主，自由是資產(chǎn)階級掠取財富的自由，平等也只是掩蓋資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級不平等基礎(chǔ)上的平等[9]。這種單向邏輯始終都讓諸多后發(fā)資本主義國家處于現(xiàn)代化發(fā)展困境。

二、追趕：中國現(xiàn)代化話語范式的歷史演變

中國擁有“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”[10]。近代以來，中華民族經(jīng)過中國革命、建設(shè)、改革以及中國特色社會主義新時代的發(fā)展歷程，構(gòu)成了一幅中國式現(xiàn)代化道路從“他者”走向“我者”的發(fā)展圖景：既有在經(jīng)濟、政治、社會等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化共性的制度安排和現(xiàn)實實踐，也有中國獨特的歷史文化傳統(tǒng)映照其中，呈現(xiàn)共性與個性相結(jié)合的現(xiàn)代性。

（一）危機之下對西方現(xiàn)代化沖擊的被動應(yīng)對話語范式

1840 年開始，在西方列強堅船利炮暴力入侵，中華民族陷入亡國滅種危機的背景下，近代中國不得不拉開現(xiàn)代化大幕，中華民族被迫開展了一系列回應(yīng)西方現(xiàn)代化沖擊的救亡圖存運動，并在此過程中形成了具有豐富內(nèi)涵的被動應(yīng)對話語范式。然而傳統(tǒng)的政治秩序、社會結(jié)構(gòu)的高度穩(wěn)定和儒家文化的保守性導(dǎo)致中國現(xiàn)代化的起步比較緩慢。當(dāng)18世紀(jì)就開始工業(yè)革命并獲得巨大技術(shù)領(lǐng)先的西方開始關(guān)注中國時，中國卻依然還確信自己位于世界的中心，這樣的世界觀阻礙著中國對現(xiàn)代化觀念的接受和認知。1901年，中國與11個列強國家簽訂的《辛丑條約》構(gòu)成中國與外部世界關(guān)系史上的分水嶺。強烈的外來沖擊把西方現(xiàn)代化這個“他者”置放在中國對世界的認知圖譜上，此時，危亡感替代了以往的優(yōu)越感，成為現(xiàn)代化“落伍者”的近代中國，開始被動模仿和學(xué)習(xí)英、美和日的現(xiàn)代化模式，以試圖應(yīng)對西方現(xiàn)代化帶來的強烈沖擊。洋務(wù)運動塑造出包含“師夷長技以制夷”“求富”“自強”等在內(nèi)的現(xiàn)代化話語范式，體現(xiàn)的是封建落后的清政府乃至當(dāng)時整個中國社會層面對西方現(xiàn)代化器物和技藝進行模仿的被動應(yīng)對；戊戌變法、辛亥革命乃至所有具有舊民主主義革命性質(zhì)的政治運動塑造的包含“維新”“改良”“革命”等在內(nèi)的現(xiàn)代化話語范式，體現(xiàn)的是封建階級和資產(chǎn)階級對西方現(xiàn)代化制度的被動應(yīng)對；新文化運動塑造出包含“德先生”“賽先生”等在內(nèi)的現(xiàn)代化話語范式，體現(xiàn)的是對西方現(xiàn)代化民主和科學(xué)思想文化的被動應(yīng)對?？傮w而言，中國社會對西方現(xiàn)代化沖擊的被動應(yīng)對話語范式，在近代以來中華民族的一次次模仿、學(xué)習(xí)的運動過程中得以形成。

（二）觸底之后對中國現(xiàn)代化道路的艱辛探索話語范式

近代以來的中華民族盡管面臨社會震蕩和政治分裂，但擺脫列強干涉、恢復(fù)民族權(quán)利和實現(xiàn)國家統(tǒng)一已成為彼時千百萬中國人的共同目標(biāo)，而實現(xiàn)這一共同目標(biāo)所需要的指導(dǎo)思想和實體組織卻遲遲沒有出現(xiàn)。1919 年，作為一戰(zhàn)戰(zhàn)勝國的中國在巴黎和會上的全面失敗標(biāo)志著中華民族在當(dāng)時的世界范圍內(nèi)已經(jīng)淪落為可以被各國徹底忽視的弱小民族，中華民族的形象和聲望跌入了數(shù)千年歷史之谷底。同年爆發(fā)的五四運動則被認為是中國現(xiàn)代歷史和民族主義歷史的里程碑事件，因為它開始并極大促進了馬克思主義在中國的傳播。由馬克思主義所催生，并在20 世紀(jì)的民族主義和反帝國主義氣氛中成長起來的中國共產(chǎn)黨，開啟了將馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合，即馬克思主義中國化時代化的歷史進程。此后，在具有強大生命力、影響力的馬克思主義指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族共同體被重新組織起來，凝聚力、向心力得到不斷增強，中國又逐步被凝聚為現(xiàn)代多元世界中一個特定政治實體的中國人的國家。毫無疑問，從中華民族共同目標(biāo)形成到實現(xiàn)的這一歷史進程，并不是一蹴而就的，而是有著長期艱苦的探索過程。在這一長期探索的過程中，中國共產(chǎn)黨同中國廣大人民群眾一道堅持實事求是、群眾路線、獨立自主，塑造出了以“馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合”為主旨的馬克思主義中國化時代化話語范式；塑造出了包括新民主主義理論、社會主義革命和社會主義建設(shè)理論、革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論、政策和策略理論等在內(nèi)的毛澤東思想話語體系。這些不斷成熟的、一脈相承的話語范式，助推中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，完成了“三大改造”，確立了社會主義基本制度，為中華民族走自己的現(xiàn)代化道路打下了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)，留下了豐富的物質(zhì)和精神財富?？梢哉f，從“一邊倒”蘇聯(lián)社會主義模式和經(jīng)驗，到“以蘇為鑒”進行中國特色社會主義道路的長期探索，中國共產(chǎn)黨和中華民族一直在不斷嘗試和找尋在一個人口規(guī)模巨大、科學(xué)技術(shù)落后、生產(chǎn)力不發(fā)達的落后農(nóng)業(yè)國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路與方向，并塑造出了為中華民族共同體所共有、所公認的一系列話語范式。

（三）復(fù)興之中對中國現(xiàn)代化道路的開拓創(chuàng)新話語范式

20 世紀(jì)70 年代，西方現(xiàn)代化在第三次科技革命推動下進一步迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了長期社會主義曲折探索的中國社會感受到與西方蓬勃向上的現(xiàn)代化發(fā)展間的巨大落差。面對是堅持改革還是改旗易幟、是戰(zhàn)爭還是和平的艱難抉擇，中國共產(chǎn)黨開辟了包含社會主義本質(zhì)、和平和發(fā)展、社會主義初級階段理論、黨的建設(shè)等在內(nèi)的一系列話語范式。這些話語范式立足社會主義初級階段基本國情，為中華民族凝心聚力，也為我國確立社會主義市場經(jīng)濟體制，以“小康”詮釋“中國式的四個現(xiàn)代化”[11]，設(shè)定“建設(shè)小康社會和基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)，制定“三步走”“新三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，鋪開了道路。也正因如此，鄧小平第一次高度概括道，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”[12]。在革命性的中國現(xiàn)代化話語范式的帶動下，中國于2010 年成功躍升為世界第二大經(jīng)濟實體，實現(xiàn)了在短短三十余年內(nèi)的經(jīng)濟騰飛，人民富裕、國家富強的目標(biāo)，“中國速度”也成為了中國現(xiàn)代化發(fā)展進程當(dāng)中的“世界級名片”。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的提出明確了新時代之后現(xiàn)代化“兩步走”的戰(zhàn)略安排，中國式現(xiàn)代化在世界百年未有之大變局的歷史背景下和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)下全方位推進。2021年，中國共產(chǎn)黨宣布中華民族已經(jīng)建成了全面小康社會，中國幾千年以來的絕對貧困問題得以歷史性地解決，為世界貧困問題治理貢獻了中國方案，“中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程”。這些歷史性成就的取得是中國現(xiàn)代化話語范式的指導(dǎo)和引領(lǐng)的結(jié)果。黨的十九屆五中全會第二次全體會議上，習(xí)近平總書記再次重申最早由鄧小平同志提出的“中國式現(xiàn)代化”，并詳細闡述了中國式現(xiàn)代化的五大特點和內(nèi)容[13]。黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記又進一步詮釋了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、重要特征以及重大原則，明確以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展路徑[1]23-28，從整體框架上完整構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化話語范式。中國共產(chǎn)黨成立一百多年以來，特別是中國改革開放四十多年以來所實現(xiàn)的偉大歷史變革和取得的偉大歷史成就，充分證明了中國共產(chǎn)黨不斷完善、不斷更替的中國式現(xiàn)代化話語范式的成功。中國式現(xiàn)代化“我者”圖景充分凸顯，為世界現(xiàn)代化向著更加多元和更加包容共享的方向發(fā)展提供了生動的實例[14]。

三、超越：中國式現(xiàn)代化話語范式的全域建構(gòu)

中國式現(xiàn)代化屬于世界現(xiàn)代化進程的一部分，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]22，通過本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值融合和認知交匯，實現(xiàn)民族復(fù)興成為中國式現(xiàn)代化的服務(wù)對象和實踐主題，建設(shè)一個“富強、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化強國表達了中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)領(lǐng)域的目標(biāo)追求，是對各國現(xiàn)代化普遍性發(fā)展要求的豐富和提升，“加強中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、實現(xiàn)全體人民共同富?！钡仍捳Z則表達了中國式現(xiàn)代化特有的制度保障和社會主義本質(zhì)要求，在一般性和特殊性、共性和個性的融合中，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化“全域性”的發(fā)展邏輯和圖景，不僅與“西方現(xiàn)代化資本導(dǎo)向的單向邏輯”形成鮮明對比，與近代以來中國社會追求現(xiàn)代化道路所演化出的一系列話語范式相比也更具時代特點。

（一）政治維度：“核心-道路”話語范式

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?！盵1]22這一表述表明中國式現(xiàn)代化是以中國共產(chǎn)黨為核心、以社會主義為道路的現(xiàn)代化，從政治維度直接建構(gòu)出了中國式現(xiàn)代化的“核心-道路”話語范式。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，便在馬克思主義正確思想的指引下，樹立了“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命?！睂崿F(xiàn)“民族復(fù)興和人民幸?！奔仁侵袊浆F(xiàn)代化的目標(biāo)設(shè)定，也成為中國式現(xiàn)代化征程中的力量源泉和堅實后盾。中國是一個人口大國，要實現(xiàn)14億人口的現(xiàn)代化，任務(wù)不可謂不艱巨，同時，完成“將要改變世界現(xiàn)代化版圖的創(chuàng)舉”也絕非易事，只有強有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)作為根本的核心領(lǐng)導(dǎo)才能協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會矛盾，推動社會穩(wěn)步向前。在百余年的治理過程中，中國共產(chǎn)黨通過穩(wěn)定的秩序治理和強有力的制度領(lǐng)導(dǎo)，保證了中國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略的整體延續(xù)性與實際執(zhí)行力，“中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計者和實踐推進者，中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)確立、動力激發(fā)、力量凝聚，都是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進行的”[15]。正是與人民“同呼吸、共命運”中，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國完成了從站起來、富起來到強起來的歷史巨變。正如馬丁·雅克所說，西方國家與其他國家的競爭，從根本上說將不再是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的不平等的競爭，而是逐漸演變?yōu)椴煌F(xiàn)代性之間的公平競爭。[16]中國式現(xiàn)代化在政治維度的“核心-道路”話語范式，突破了西方式現(xiàn)代化只能由資產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)、只能走資本主義道路的范式設(shè)定，為世界各國在走向真正的現(xiàn)代化過程中尋找正確的“核心”和正確的“道路”提供了樣板。

（二）經(jīng)濟維度：“人民-共同”話語范式

黨的二十大報告指出：“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程?！盵1]22這一表述表明中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是全體人民共享發(fā)展成果的現(xiàn)代化，從經(jīng)濟維度直接建構(gòu)出了中國式現(xiàn)代化的“人民-共同”話語范式。馬克思主義堅持認為，社會主義制度及其道路內(nèi)在地、天然地蘊含著共同富裕的思想，而從中國共產(chǎn)黨成立以來所凝聚的共識和具體的實踐來看，全體人民共同富裕從來不只是宏大的目標(biāo)設(shè)定，也是具有實踐意義的現(xiàn)實活動。目前，我國人民生活水平已實現(xiàn)了從“實現(xiàn)溫飽—總體小康—全面小康”的歷史性跨越，而且，社會主義制度也提供了先富帶動后富，以及以政府“有形之手”提供財富合理分配的制度建設(shè)，確保“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”[17]。2021年，高質(zhì)量發(fā)展典范的浙江省成為全國“共同富裕示范區(qū)”，更是為全面推動共同富裕探索提供了現(xiàn)實路徑。中國共產(chǎn)黨向全國乃至全世界做出的莊嚴(yán)承諾，即中華民族必須要、也一定能實現(xiàn)全體人民共同富裕，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的“人民性”，也體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化話語范式在經(jīng)濟維度的實踐目標(biāo)，更是中國式現(xiàn)代化話語范式對導(dǎo)致貧富分化的西方式現(xiàn)代化話語范式的超越。

（三）社會維度：“物質(zhì)-精神”話語范式

黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[1]22-23這一表述表明中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、精神文明兩手都要抓、兩手都要硬的現(xiàn)代化，從社會維度直接建構(gòu)出了中國式現(xiàn)代化的“物質(zhì)-精神”話語范式。中國式現(xiàn)代化不僅要夯實物質(zhì)文明這個現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，也要不斷提升我國精神文明的建設(shè)水準(zhǔn)，兩者協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的體現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟體制是實現(xiàn)我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和加強物質(zhì)文明建設(shè)的制度基礎(chǔ)和體制保障，也是平衡政府宏觀調(diào)控和市場微觀活力之間的制度基石。社會主義公有制和政府強大的宏觀調(diào)控力能有效規(guī)范資本的自發(fā)性與逐利性，能引導(dǎo)資本健康成長和全社會生產(chǎn)要素有序流動，政府和市場同屬于我國經(jīng)濟快速發(fā)展的雙驅(qū)動力，市場經(jīng)濟的活力和有序同步實現(xiàn)。中國經(jīng)濟從改革開放初強調(diào)效率優(yōu)先，依靠高投入高消耗“粗放式”發(fā)展，到“立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局的”現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建立，我國實現(xiàn)了經(jīng)濟從高速發(fā)展到高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)型，為物質(zhì)文明的建設(shè)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。此外，中國共產(chǎn)黨也十分重視文明構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)與平衡，推動各要素同步發(fā)展。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實踐[18]，可以給社會主義物質(zhì)文明建設(shè)提供強大的“精神動力和智力支持”?？v觀中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，物質(zhì)財富不斷積累與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚以及社會價值體系的塑造往往同步進行，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果需要與更高質(zhì)量、更深層次的精神文明與之配套，并形成兩者彼此促進的良性循環(huán)，中國式現(xiàn)代化因此比西方現(xiàn)代化具有更強大的說服力和感召力。

（四）生態(tài)維度：“綠色-和平”話語范式

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華民族在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，持續(xù)化解人與自然、人類社會之間的矛盾，從方法維度直接建構(gòu)出了中國式現(xiàn)代化的“綠色-和平”話語范式。人類在傳統(tǒng)社會里從大自然中獲取食物并接受各種自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)，人生活在自然之中?，F(xiàn)代社會里，工業(yè)主義構(gòu)成了人類與自然之間相互發(fā)生作用的主軸線[19]，科學(xué)和技術(shù)直接改變?nèi)伺c自然的相處方式，人類開始生活在“人化”環(huán)境之中。二戰(zhàn)后，西方資本主義國家開始大規(guī)模經(jīng)濟重建，把“發(fā)展”簡單地等同于“經(jīng)濟增長”或GDP 的提高，先污染后治理的掠奪式開發(fā)成為普遍發(fā)展模式，生態(tài)威脅成為人類社會的一種新的風(fēng)險景象。因此，如何打破生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的對立關(guān)系成為20 世紀(jì)90 年代生態(tài)現(xiàn)代化理論的關(guān)注內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化充分融合馬克思主義生態(tài)思想和中華傳統(tǒng)“天人合一”的智慧，主張人與自然和諧共生，提出“綠色發(fā)展的現(xiàn)代化”。我國綠色發(fā)展理念取得了巨大實踐成效，中國成為全球大氣質(zhì)量改善速度最快的國家和全球森林資源增長最多的國家，地表水優(yōu)良比例接近發(fā)達國家水平，土壤污染風(fēng)險得到有效管控，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐。綠色發(fā)展、和平發(fā)展的發(fā)展方式表明，中國提出的現(xiàn)代化理論從思想上、話語上、方法上對解決人類社會面臨的兩大根本矛盾，即人類社會和自然界之間矛盾、人類社會內(nèi)部矛盾凝聚了共識、做出了指引。

四、結(jié) 語

走中國式現(xiàn)代化道路是中國人民擺脫外來屈辱而以大國自立于世界的實踐過程，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下立足國情、有序?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興目標(biāo)的歷史過程，也是扎根于中國語境、實現(xiàn)中國與世界共同發(fā)展的科學(xué)過程。在這個宏大的歷史過程中，中國共產(chǎn)黨從政治、經(jīng)濟、社會等維度為中華民族構(gòu)建起了符合時代要求、符合中國實際的中國式現(xiàn)代化話語范式。中國式現(xiàn)代化話語范式將是產(chǎn)生于中國乃至世界現(xiàn)代化歷史上的一次徹底的話語范式變革?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵20]在復(fù)雜國內(nèi)國際形勢沖擊下，中國依然能站穩(wěn)腳跟，依然能保持自身肌體的活力和韌性，這就表明了中國式現(xiàn)代化道路的可行性與成效性。中國式現(xiàn)代化不斷破解西方式現(xiàn)代化所面臨的發(fā)展困境，以主動吸納和批判借鑒的姿態(tài)，不斷推動對資本主義現(xiàn)代化弊端的揚棄，逐步形成了“以現(xiàn)代化為話語內(nèi)核、以實現(xiàn)民族復(fù)興為話語語境、以中國特色社會主義為話語屬性”的中國式現(xiàn)代化話語范式，是對西方資本主義現(xiàn)代化話語范式的發(fā)展和替代，為廣大發(fā)展中國家如何立足于本國基本國情、獨立自主地邁向現(xiàn)代化提供了實踐方向和話語樣本。