沈 鎮(zhèn)

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

如果說思想政治教育是建造一座大廈的施工過程,那么人文情懷將是施工者順利建設(shè)的品質(zhì)證書,對大廈的建設(shè)舉足輕重。自中國特色社會主義發(fā)展進入新時代以來,習(xí)近平立足國內(nèi)國際經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢,提出了一系列關(guān)于思想政治教育的新觀點、新論述,形成了系統(tǒng)完整的思想政治教育理論體系,為新時代思想政治教育工作的開展指明了方向?！叭魏我环N思想理論的真理性、科學(xué)性、深刻性、實踐性、時代性無不與思想者有著深邃的人文情懷緊密相關(guān)?！盵1]習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述背后,蘊含著濃郁的人文情懷。對習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷進行探索,不僅有助于把握習(xí)近平思想政治教育的主旨內(nèi)容和本質(zhì)特征,也為落實立德樹人根本任務(wù),解決“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的教育根本問題提供根本遵循。

一、思想政治教育人文情懷的意涵澄明

思想政治教育的過程,是思想政治教育者說服人、開解人、引領(lǐng)人的過程。不管是說服、開解還是引領(lǐng)都需要思想政治教育者秉持人文情懷。一直以來,學(xué)界對“人文情懷”一詞的使用較為頻繁,卻少有對其旨意的明確界定,導(dǎo)致我們在一些學(xué)術(shù)成果中,?？吹脚c“人文”相關(guān)的近義詞與“人文情懷”混用的現(xiàn)象。事實上,人文情懷雖然與其他相關(guān)的近義詞在詞義上有交叉,但更有其特指的專屬意蘊,在嚴格的學(xué)術(shù)活動中,應(yīng)加以科學(xué)界定。因此,為更好地討論習(xí)近平思想政治教育重要論述的人文情懷,我們將對人文情懷一詞進行系統(tǒng)的探究。

(一)人文情懷的涵義 “人文情懷”的重點在于“人文”一詞。因此,在研究“人文情懷”的內(nèi)涵之前,我們要對“人文”的概念進行準確地把握。首先,我們對 “人”和“文”這兩個基本對象進行仔細的追溯?！墩f文解字》中是這樣解釋“人”之含義的：“天地之性最貴者也?！盵2]意思是,人是萬物之首、萬物之靈。關(guān)于“文”字,《漢語大字典》中主要有以下四種解釋：一是“紋理,花紋?！?理也’;‘五色成文而不亂’”。二是“美德,善。韋昭注：‘文者,德之總名也?！嵭ⅲ骸?猶美也,善也’”。三是“樂聲節(jié)奏和諧。毛傳：‘聲成文者,宮商上下相應(yīng)?！彼氖恰爸缸匀唤缁蛉祟惿鐣承┮?guī)律性現(xiàn)象?！盵3]通過漢語大字典對“文”字的釋義,我們可以歸納出以下三層意思：一是自然界或人類社會發(fā)生的某些規(guī)律性現(xiàn)象;二是這些規(guī)律性現(xiàn)象符合自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律,其規(guī)律運行具有著獨特的秩序之美;三是特指人自身的美德。其次,我們對“人文”一詞的出處進行準確的溯源?！叭宋摹笔且粋€動態(tài)的概念,在不同的歷史語境下,它的概念也會有所差別。因此,為了避免對“人文”概念的理解出現(xiàn)混亂,需要對“人文”一詞最早的出處進行探究?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《周易》之中,作為“天文”的對應(yīng)概念出現(xiàn),代表著與自然天象相對應(yīng)的社會人倫?！吨芤住べS卦·象辭》中說“故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下”[4]。所謂“人文以化成天下”就是要求統(tǒng)治者必須按照現(xiàn)實社會中的人倫秩序去教化民眾。這里的“文”除了人事之紋理的意思外,還有禮教文化的意思。最后,我們對“人文”一詞的含義進行歸納和總結(jié)。在探討“人”“文”二字含義和“人文”一詞出處的基礎(chǔ)上,通過分析和梳理“人文”一詞不同的使用語境,我們可以歸納出“人文”至少有以下四個層面的涵義：一是泛指人類社會文化現(xiàn)象的總和。在這里,“人文”特指人類的文化,即由人類創(chuàng)造、被人類使用傳承,關(guān)心人、重視人的文化,包括藝術(shù)、歷史、建筑等等方面。從古至今,“人文”常被認為是人類文化現(xiàn)象中的先進和核心部分,代表著人類社會先進的價值觀和社會規(guī)范。例如,《民權(quán)初步自序》中“會此世運進化之時,人文發(fā)達之際”[5]中的“人文”指的就是人類的文化現(xiàn)象。二是指禮教文化。例如,“人文以化成天下”中的人文指的就是禮教文化。三是指人事。人事,即人世間的種種事情。例如,《后漢書·公孫瓚傳論》：“舍諸天運,徵乎人文,則古之休烈,何遠之有!”李賢注：“人文猶人事也”[6]。四是指人情和習(xí)俗。例如“人文風(fēng)尚”中的“人文”就有人情習(xí)俗之意。需要說明的是,“人文”一詞不僅出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化內(nèi),在西方話語體系中,“人文”一詞也常被提及和使用,但在意義上和中國存在差別。學(xué)者們對西方“人文”一詞的溯源通?？梢宰匪莸轿乃噺?fù)興時期的拉丁文humanism,意為人文主義、人文精神。

“情懷”一詞在《新華詞典》中的解釋為“充滿著某種感情的心境”“胸懷”?！扒閼选闭蔑@著人對某種事物的熱烈情感,因此,我們嘗試給人文情懷作這樣一個解釋：一種為人所獨有的,關(guān)心人類文化、關(guān)注人事人情、關(guān)切人類發(fā)展的博大情懷,是人類對自身生存和發(fā)展的普遍關(guān)懷。

(二)思想政治教育人文情懷的意涵 人文情懷是尊重人、關(guān)心人、愛護人的博大情懷,在不同的領(lǐng)域有著不同的表現(xiàn)形式。就思想政治教育領(lǐng)域而言,人文情懷彰顯著教育者對思想政治教育這項事業(yè)的滿腔熱忱,主要表現(xiàn)為教育者高度關(guān)注并充分尊重人的成長和發(fā)展需求兩個方面。

一方面,思想政治教育人文情懷體現(xiàn)在教育者對人成長需求的高度關(guān)注上。人的成長指的是人或事物慢慢走向成熟的過程。人的成長需求,通常指的是人在成長過程中的各種需求,包括學(xué)習(xí)需求、道德需求、愛的需求等等。同人的成長歷程一樣,人的成長需求也呈現(xiàn)出階段性的特點,換句話說,不同年齡段、不同經(jīng)歷的人成長需求也是不一樣的,呈現(xiàn)出多樣化的特點。具備思想政治教育人文情懷的教育者,會適應(yīng)教育對象的成長需求,尋求針對性的教育內(nèi)容和教育方法,找到思想政治教育和教育對象成長需求的契合點進行教育。以大學(xué)生的價值觀教育為例,具備人文情懷的思想政治教育者通常會結(jié)合大學(xué)生成長過程中面臨的交友、戀愛、就業(yè)等實際問題為學(xué)生進行答疑解惑,在對學(xué)生成長的引導(dǎo)和真誠的關(guān)心中幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。

另一方面,思想政治教育人文情懷體現(xiàn)在教育者對人發(fā)展需求的充分尊重上。人的發(fā)展通常指的人不斷壯大、不斷更新自身的過程。人的發(fā)展需求,指的是人在滿足生存條件的基礎(chǔ)上,對需求、能力、個性、社會關(guān)系等自由而全面發(fā)展的需求。一般來說,人的發(fā)展需求相較生存需求要求較高,滿足難度較大。具備思想政治教育人文情懷的教育者,充分尊重人的合理發(fā)展需求,不會因為人的發(fā)展需求較多、滿足難度較大等因素就對人的合理發(fā)展需求視而不見。思想政治教育的人文情懷促使教育者在傳授理論知識的基礎(chǔ)上,盡可能為促進人的發(fā)展提供幫助,而不是將思想政治教育簡單視為一項灌輸性工作。以大學(xué)生志愿服務(wù)精神的教育為例,具備人文情懷的思想政治教育者通常會在知識性教育的基礎(chǔ)上,增加實踐性鍛煉,提升學(xué)生社會實踐的能力,激發(fā)他們參與志愿服務(wù)的積極性和創(chuàng)造性,促進他們的全面發(fā)展。

二、習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述人文情懷的基本內(nèi)涵

對習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的基本內(nèi)涵進行分析,是我們正確認識和理解習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述人文情懷的基礎(chǔ)和前提。

(一)以人民為中心,堅持思想政治教育為人民服務(wù) 中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),習(xí)近平思想政治教育的人文情懷以為人民服務(wù)為價值指向,彰顯著他對人民炙熱而深厚的感情。一方面,習(xí)近平思想政治教育的語言彰顯著人文情懷。語言是人們交流信息的重要途徑,也是實現(xiàn)思想政治教育的必要載體。習(xí)近平的語言平和有力,深入淺出,對于我們轉(zhuǎn)變文風(fēng)和話風(fēng),提升思想政治教育有效性有重大的啟示意義。一是平易近人的語言風(fēng)格。思想政治教育工作歸根結(jié)底是做人的工作,人們往往容易接受平易近人的溝通,而反感居高臨下的說教。習(xí)近平熱愛人民,有著豐富的基層經(jīng)歷,常常使用大白話和談心式的語氣同群眾聊天,從而了解到群眾的真實需求,解決群眾的實際困難。2013年7月11日,習(xí)近平看望河北省正定縣塔元莊村村民時的開場白是：“這里我很熟悉,當(dāng)年下鄉(xiāng)就騎自行車來。今天就是來聽大家意見的,看看鄉(xiāng)親們,接接地氣,充充電。”[7]這種平易近人的語言風(fēng)格,拉近了習(xí)近平同人民群眾的關(guān)系,使得其思想政治教育的成效顯著。二是善于用典的語言技巧。用典是一種語言技巧,通過引用前人詩句或借用歷史故事,豐富和形象的表達說話者的思想與用意。習(xí)近平談話中善于用典,使得廣大黨員干部和人民群眾能深刻理解他的思想和要求,從而提高自身的素質(zhì)。2014年八項規(guī)定實施后,在取得切實成效的同時也引發(fā)了群眾對于這項措施能否長期執(zhí)行的懷疑。習(xí)近平在兩會期間回應(yīng)代表建議時,借用 “徙木立信”的典故,讓人民群眾深刻感受到了中央堅決落實作風(fēng)建設(shè)、取信于民的信心和決心。三是善于比喻的語言藝術(shù)。比喻是一種修辭手法,通過使用淺顯、簡單的事物來代替深奧、復(fù)雜的事物,幫助說明深刻的道理,以方便教育對象更好理解事物的道理和本質(zhì)。習(xí)近平作為一名杰出的思想政治教育家,尤其擅長運用比喻。習(xí)近平在廣東調(diào)研時說“敢啃硬骨頭,敢于涉險灘”,把深化改革進程中出現(xiàn)的觀念阻礙和利益藩籬比作人們熟知的“硬骨頭”和“險灘”,既讓人們清醒地認識到改革中面臨的困難和挑戰(zhàn),又對各級干部提出了在面對困難時必須具備的勇氣和智慧要求。

另一方面,習(xí)近平思想政治教育的工作踐行著人文情懷。除了人民群眾愿意聽、聽得懂的語言,習(xí)近平的工作實踐也在時刻踐行著人文情懷。一是用座談會的方式貼近基層。座談會是指由訓(xùn)練有素的主持人以非結(jié)構(gòu)化的自然方式對一小群調(diào)查對象進行的訪談。主要目的是通過選取特殊人群、專業(yè)人士等感興趣或了解的話題來得到想要調(diào)查的資料。作為一種決策的機制,自中國共產(chǎn)黨成立以來,座談會一直就是黨聯(lián)系人民、問計于民的重要方式之一。座談會的價值有二：一方面決策者可以通過與基層、專業(yè)人士的交流了解到真實的信息,為決策提供科學(xué)的信息和建議。另一方面,不同于一問一答式的面談,座談會的互動性強,受訪者之間容易相互啟發(fā),收獲意想不到的發(fā)現(xiàn)。習(xí)近平多次使用座談會的方式貼近基層,涉及文藝、科學(xué)、衛(wèi)生、教育、軍事等國計民生的領(lǐng)域,真正做到了想民眾所想,急民眾所需。二是用寫信的形式關(guān)注人民。書信作為一種應(yīng)用文書,自古以來就是人們傳遞信息、交流感情的重要媒介。不同于通知、公文的正式,書信常常被用作朋友、家人等親密關(guān)系之間的交流方式。習(xí)近平內(nèi)心深處將人民當(dāng)作自己的家人與朋友,常通過寫信的方式問候人民,表達對民眾的時刻關(guān)注與期待。2020年習(xí)近平給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊全體“90后”回信,鼓勵他們“讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花”,令醫(yī)療隊全體成員精神振奮,取得了很好的思想政治教育效果。三是用走訪的方法深入群眾。習(xí)近平深刻指出：“實事求是,是馬克思主義的根本觀點,是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求,是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵8]習(xí)近平強調(diào),堅持實事求是,“就要深入實際了解事物的本來面貌”,只有深入群眾,才能為群眾解決實際困難。因此,習(xí)近平為了深入群眾,常常通過走訪的方法了解群眾的所思所想和現(xiàn)實困難。2005年,時任浙江省委書記的習(xí)近平走訪了浙江安吉余村,了解到人民群眾對經(jīng)濟發(fā)展和良好生態(tài)環(huán)境和諧共生的疑惑,首次提出了“金山銀山就是綠水青山”的科學(xué)論斷,普及了生態(tài)就是生產(chǎn)力的重要觀點。2020年3月,習(xí)近平時隔15年再次走訪浙江安吉余村,發(fā)現(xiàn)余村環(huán)境優(yōu)美,村民人人住進了樓房,生活水平顯著提高。通過走訪的方法,習(xí)近平解決了余村村民的現(xiàn)實困難,證明了綠色發(fā)展理論的正確[9],也充分說明習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述人文情懷的魅力。

(二)以教育對象為核心,加強人文關(guān)懷 人文情懷本身是一個靜態(tài)的精神范式,需要通過以教育對象為核心的人文關(guān)懷的動態(tài)實踐得以彰顯。一方面,習(xí)近平關(guān)心教育對象的生存和發(fā)展,滿足人的合理需要?！叭藗兊膴^斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[10],現(xiàn)實生活中的人都有著各種各樣的自身需要,并且追求著這些需要得到滿足。馬斯洛需求層次理論認為,人的需要可以從低到高概括為五個層次,即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要五種需要。這五種需要進一步可以劃分為人的生存需要和發(fā)展需要兩個方面,一般來說,只有滿足了低層次的需要,才能實現(xiàn)高層次的需要。因此,基于這個理論,我們可以認為生存需要的滿足是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天,傳統(tǒng)的思想政治教育過多強調(diào)了人的社會價值而忽視了人本身的個體價值和個人需要,導(dǎo)致了思想政治教育有效性和實效性不高的現(xiàn)象時有發(fā)生。事實上,在思想政治教育中人文關(guān)懷并不排斥對教育對象物質(zhì)需要的關(guān)懷,而是辯證地看待人們的物質(zhì)追求和精神需求,最大限度地尊重和滿足教育對象不同層次的需要。2020年2月10日,面對新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作中廣大醫(yī)護人員的辛苦付出和實際需要,習(xí)近平強調(diào)：“各級黨委和政府要關(guān)心關(guān)愛他們,大力宣傳優(yōu)秀典型和先進事跡,幫助解決實際困難和問題,生活、安全、人文關(guān)懷都要保障到位”[11],以人文關(guān)懷免除廣大醫(yī)護人員的后顧之憂,進一步激發(fā)教育對象追求理想信念的積極性和創(chuàng)造性。另一方面,習(xí)近平引導(dǎo)教育對象樹立理想信念,構(gòu)建人的精神家園。人的需要除了物質(zhì)需要的滿足,還包括精神文化需要的充實。人文是人類文化中的先進和核心部分,人文關(guān)懷體現(xiàn)著教育者對人精神文化需要的滿足和對人自身的終極關(guān)懷。構(gòu)建人的精神家園,最主要的是引導(dǎo)教育對象樹立堅定的理想信念。首先,對于有著美好生活需要和向往的人來說,理想信念是他們世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。對于理想信念的追求,已經(jīng)成了人們精神文化需要的重要組成部分。思想政治教育的重要內(nèi)容就是理想信念教育,以馬克思主義理論的價值導(dǎo)向引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的三觀和崇高的人生目標。從這個意義上說,思想政治教育本身就有滿足人們精神文化需要、構(gòu)建人的精神家園的重要作用,具備著濃厚的人文屬性。其次,理想信念作為一種精神力量,蘊含著濃郁的人文關(guān)懷精神。人們只有擁有理想信念,才能具有昂揚的生活態(tài)度和堅定的意志品質(zhì)。理想信念的作用主要表現(xiàn)為：提供人的精神動力,引導(dǎo)激勵人們努力奮進;作為人的精神支柱,是人們追求生命意義和價值的精神支撐;提升人的精神境界,塑造崇高的人格。因此,我們可以這樣說,習(xí)近平強調(diào)理想信念教育,告誡共產(chǎn)黨人理想信念是人的精神之“鈣”,體現(xiàn)了他濃郁的人文情懷。

(三)以學(xué)校為基點,凸顯思想政治理論課關(guān)鍵育人 人文情懷是圍繞人、關(guān)心人、培養(yǎng)人的博大情懷。習(xí)近平高度重視思想政治理論課(下文縮寫為“思政課”)對于人才的培養(yǎng),強調(diào)“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程,思政課作用不可替代,思政課教師隊伍責(zé)任重大?！盵12]一方面,習(xí)近平高度重視思政課課程建設(shè)。習(xí)近平著力推進思政課課程建設(shè),從站位、內(nèi)容和方法三個層面推動思政課創(chuàng)新,使得思政課適應(yīng)時代和個人發(fā)展的需要,彰顯了習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷。一是站位高遠。習(xí)近平要求思政課做到“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“堅持價值性與知識性相統(tǒng)一”和“堅持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一”[12]。首先,思政課有著鮮明的政治屬性,思政課的政治屬性也有著嚴密的學(xué)術(shù)邏輯。思政課的政治屬性決定了思政課要對學(xué)生進行意識形態(tài)教育、武裝學(xué)生的頭腦。只有堅持政治性和學(xué)理性統(tǒng)一,才能增強思政課的說服力,引導(dǎo)學(xué)生堅定政治立場,促進學(xué)生的全面發(fā)展。其次,思政課除了教授學(xué)生知識,還具有傳播正確價值理念、引導(dǎo)學(xué)生堅定理想信念的使命。只有堅持價值性和知識性的統(tǒng)一,才能讓學(xué)生在增強科學(xué)本領(lǐng)的同時,做出正確的價值判斷和價值選擇。最后,思政課是門鑄魂育人課程,除了教會學(xué)生正確的價值觀念,還要教會學(xué)生抵御和批判錯誤思潮。只有讓學(xué)生堅定中國特色社會主義建設(shè)的信心,才能更好抵御錯誤思潮的侵蝕。二是內(nèi)容豐富。習(xí)近平要求思政課“堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一”“堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”[12]。首先,思政課具備著深厚的理論性和鮮明的實踐性。它的理論性體現(xiàn)在思政課作為成熟的學(xué)科體系,有著科學(xué)的教學(xué)過程、目標和方法;它的實踐性體現(xiàn)在思政課的目標是培養(yǎng)學(xué)生以馬克思主義的科學(xué)立場解決問題的方法和能力,讓學(xué)生做到知行合一。這也要求思政課堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一,在理論教學(xué)中引進實踐性課程,提升教育實效。其次,思想政治教育的統(tǒng)一性體現(xiàn)在思政課是馬克思主義理論一元指導(dǎo),有著教學(xué)目標、性質(zhì)、內(nèi)容的統(tǒng)一要求;它的多樣性體現(xiàn)在由于教育對象、教育資源、教育環(huán)境等各種因素的差異,要求思政課因地制宜地開展教育。三是方法多樣。習(xí)近平要求思政課“堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”“堅持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”、“堅持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一”[12]。首先,主導(dǎo)性和主體性是指教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)關(guān)系。教師主導(dǎo)體現(xiàn)在教師對教學(xué)內(nèi)容要有合理的設(shè)計,對學(xué)生的情況要有正確的考量,堅持以學(xué)生為中心的發(fā)展理念。學(xué)生主體是指按照教學(xué)規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性,圍繞學(xué)生的發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生認識問題、分析問題、解決問題的能力。其次,灌輸是思政課的主要方法,能在較短的時間內(nèi)將思想政治理論系統(tǒng)教授給學(xué)生。啟發(fā)作為灌輸教學(xué)方法的配合,能結(jié)合學(xué)生的思想實際情況,啟發(fā)學(xué)生自行思考出正確的認識和理念,提升育人實效。最后,顯性教育和隱性教育是進行思想政治教育的基本方法,通過公開渠道直接影響和隱性環(huán)境潛移默化的影響兩種方式培育人。以上要求的最終目標,都是為培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,這也是思政課應(yīng)當(dāng)確立的歷史方位。

另一方面,習(xí)近平高度重視思政課教師隊伍建設(shè)。教師隊伍建設(shè)好壞,直接影響著課程教學(xué)質(zhì)量和育人成果。黨的十八大以來,習(xí)近平圍繞“為什么要建設(shè)思政課教師隊伍”“建設(shè)什么樣的思政課教師隊伍”“怎么樣建設(shè)思政課教師隊伍”三個方面,提出了他對思政課教師隊伍的重視和期望。一是肯定思政課教師隊伍的地位和作用。思政課相比其他知識性課程,除了基礎(chǔ)的育人功能以外,還具備著鮮明的方向性、政治性、引領(lǐng)性色彩,涉及到“為誰培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人”的根本問題,這一特殊屬性決定了思政課教師的特殊地位。對此,習(xí)近平指出：“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”“思想政治理論課關(guān)鍵在教師”,用兩個“關(guān)鍵”肯定了思政課教師的地位和作用“不可替代”。[12]二是明確了思政課教師隊伍的建設(shè)目標。習(xí)近平為思政課教師隊伍建設(shè)指出了導(dǎo)向性目標,要求思政課教師“做好經(jīng)師,成為人師”“做大先生”“甘當(dāng)人梯和鋪路石”“做教育家”[13]。習(xí)近平強調(diào)：“對教師來說,想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人,自己首先就應(yīng)該成為什么樣的人?！盵14]思政課教師上的是政治引領(lǐng)性的說理課程,要想把道理講透、讓人信服,首先自己的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)就要過硬,有行為世范的自覺。人梯的意義在于負載,鋪路石的價值在于承重。習(xí)近平希望思政課教師除了傳道授業(yè),還應(yīng)該將自己的溫暖和情感灌注到學(xué)生發(fā)展的全過程,為教育事業(yè)不斷奮斗,成為學(xué)生熱愛、學(xué)界認可的大先生。三是提供了思政課教師隊伍建設(shè)的外部保障。除了思政課教師的素質(zhì)建設(shè)以外,思政課教師隊伍的長足發(fā)展離不開外部保障的支持。黨中央和地方政府嚴格落實習(xí)近平關(guān)于思政課的重要論述精神,為全國思政課教師隊伍建設(shè)提供了堅實的外部保障。首先,明確了思想政治理論課教師隊伍配備。在我國高校,每個人都離不開思政課的培養(yǎng),思政課的教育對象數(shù)量眾多。眾多的學(xué)生數(shù)客觀要求教師隊伍在數(shù)量和質(zhì)量上能適應(yīng)教學(xué)的需要,如果教師隊伍的數(shù)量不夠、配備不全,在職在崗的思政課教師就會承擔(dān)過重的教學(xué)育人任務(wù),勢必會影響育人的成效。對此,教育部明確思政課教師隊伍配備,要求高等學(xué)校嚴格按照“師生比不低于1∶350的比例核定專職思政課教師崗位”[15],通過給予編制、鼓勵兼職等多種方式,配齊建強思政課教師隊伍。其次,加強了思政課教師的雙重激勵。在激勵機制層面,國家注重對思政課教師的物質(zhì)和精神雙重激勵。一方面,提升思政課教師的收入水平和科研經(jīng)費。2020年5月,教育部等八部門聯(lián)合印發(fā)《加快構(gòu)建高校思想政治工作體系》的意見,明確提出“各地要因地制宜設(shè)置思政課教師和輔導(dǎo)員崗位津貼”“建設(shè)專項經(jīng)費”,改善思政課教師付出和匯報不相匹配的現(xiàn)實局面。另一方面,加強思政課教師的榮譽激勵,加強“師德標兵”“最美思政課教師”的榜樣宣傳,提升思政課教師行業(yè)的成就感和榮譽感。

三、習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述人文情懷的特征舉要

特征是該事物區(qū)別于其他事物的顯著特點。只有科學(xué)分析事物的特征,才能準確把握事物的本質(zhì)屬性。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷有著人民性、情感性、實踐性的顯著特征。

(一)人民性 人文情懷,歸根結(jié)底是對人的情感和態(tài)度。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷體現(xiàn)著習(xí)近平對思想政治教育的高度關(guān)注,為人民服務(wù)是它的價值指向。一是交心知心親民。為人民服務(wù)的首要條件是與人民交心、親近人民,把人民當(dāng)作真正的朋友,同人民建立密不可分的血肉聯(lián)系。只有真正走進人民、把人民當(dāng)作親人,才能了解到人民的實際情況、更好地為人民服務(wù)。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷無論是在語言還是工作實踐上,都始終保持對人民的熱愛,以人民喜聞樂見的形式同人民進行交流。他平易近人的親民態(tài)度是習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述人文情懷人民性的重要表征,也是所有思想政治教育工作者學(xué)習(xí)的榜樣。二是全心全意為民。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷深刻地體現(xiàn)在習(xí)近平所從事的一切思想政治教育活動不是為了給習(xí)近平自身或者某個特別群體謀福利,習(xí)近平思想政治教育工作的出發(fā)點和落腳點都是為人民群眾謀利益。它要求教育者無論何時何地,都要在工作內(nèi)外關(guān)心教育對象的成長,想方設(shè)法促進教育對象的發(fā)展。三是真心實意惠民。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷是對思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展,實實在在地滿足了人民的思想需要,開解了人民的思想困惑。無論是它親民愛民的態(tài)度,還是它全心全意為人民服務(wù)的宗旨,都促使它真正做到了團結(jié)人、培養(yǎng)人、讓人民獲利的根本目的。

(二)情感性 人的情感,讓人們能超越物質(zhì)利益,為了彼此無私奉獻。人文情懷的核心要素就是對人的真情實感。真正的人文情懷絕不是對個體的單獨情懷,而是心懷天下、放眼世界的偉大情懷。一是為人民謀利益的人民情。最廣大人民群眾的根本利益是指在人民群眾利益矛盾系統(tǒng)中,涉及最大多數(shù)群眾的整體利益,它包括經(jīng)濟利益、政治利益和文化利益。人民的利益涉及方方面面,其中受教育、獲得培養(yǎng)是人民不可缺少的根本利益。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷從人民最關(guān)心的教育問題出發(fā),遵循教育規(guī)律、創(chuàng)新教育內(nèi)容和方法,維護著人民的根本利益。二是為民族謀復(fù)興的家國情。中華民族的偉大復(fù)興,需要人民更新思想觀念、凝聚共識以抵御不良思潮的侵蝕,這些都需要思想政治教育發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用。在傳統(tǒng)的思想政治教育已經(jīng)不能完全適應(yīng)國家發(fā)展的背景下,習(xí)近平以他貼近人民、符合教育規(guī)律的工作實踐為廣大教育者指明了思想政治教育的方向,有利于為中華民族的偉大復(fù)興提供精神力量。三是為世界謀大同的人類情。真正的人文情懷,不是只顧自身本國利益、自身發(fā)展的自私自利,而是兼顧他人、共同發(fā)展的偉大情懷。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”思想的有效傳承。“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要思想,蘊含著充沛的人文意味?！昂秃稀彼枷氚鴥蓚€層次的意味：一是指人與自然的和諧共生,二是指人與人之間的和諧相處。習(xí)近平熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將“和合”思想有效傳承了下來。一方面,習(xí)近平自工作以來,一直秉持人與自然和諧相處的生態(tài)理念,高度重視生態(tài)文明建設(shè),將生態(tài)文明建設(shè)視為“關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”,創(chuàng)造性地提出了“兩山理論”。另一方面,習(xí)近平除了強調(diào)人與自然的和諧共生,還非常注重人與人的和諧相處。在國際交往上,習(xí)近平提出“人類命運共同體理念”,大力促進國際合作、積極承擔(dān)國際責(zé)任,為世界的和平與發(fā)展提供了中國智慧與中國力量。

(三)實踐性 實踐是檢驗真理的唯一標準,習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷有著鮮明的實踐特征。一方面,習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷的形成來源于實踐。人文情懷的生發(fā)和孕育,離不開思想者自身的實踐活動。習(xí)近平在十六歲的年紀作為知青在陜北梁家河參加工作,先后擔(dān)任過河北正定縣委副書記、書記,廈門市副市長、寧德地委書記、福州市委書記、福建省長、浙江省委書記、上海市委書記等職務(wù)。而后習(xí)近平進入中央任政治局常委,任書記處書記、國家副主席,十八大后任黨的總書記、國家主席、中央軍委主席。通過研究習(xí)近平的工作履歷我們不難發(fā)現(xiàn),習(xí)近平幾乎擔(dān)任過從地方到中央各個層級的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),服務(wù)地區(qū)涵蓋農(nóng)村、城市、西部、東部等落后和發(fā)達地區(qū)。豐富的工作經(jīng)歷促使習(xí)近平與廣大人民經(jīng)常接觸,涵養(yǎng)了他深厚的人文情懷。一是在與人民群眾的血肉聯(lián)系中孕育了習(xí)近平的人文情懷。讓思想政治教育為人民服務(wù)是習(xí)近平開展思想政治教育活動的初心,習(xí)近平每到一地,都會主動聯(lián)系群眾,關(guān)心他們的所思所想。習(xí)近平在梁家河親自參加當(dāng)?shù)卮迕竦幕槎Y,進入中央后每年都要去群眾家里坐坐。在一次次與人民群眾的接觸和了解中,習(xí)近平孕育了對人民群眾深厚的人文情懷。二是在對歷史文化的保護和傳承中產(chǎn)生了習(xí)近平思想政治教育的人文情懷。歷史文化是一個地區(qū)和民族的血脈,也是鼓舞當(dāng)?shù)厝嗣竦木窳α俊Ｕ湟曃幕?就是珍視人民群眾自身。習(xí)近平擔(dān)任河北正定縣委副書記時曾對當(dāng)?shù)厝嗣袢狈ΡＷo意識、破壞文物的情況十分痛心?！拔覀儗ξ奈锉９懿缓?就是罪人,就會愧對后人”[16],他帶領(lǐng)縣委領(lǐng)導(dǎo)班子一起成立了《正定古今》編寫組,囊括了正定的歷史文化、自然狀況、經(jīng)濟概況、民風(fēng)民俗多個方面,有效地保護了正定的歷史文化傳承。習(xí)近平在福州任職期間非常關(guān)系福州市的文化遺產(chǎn)保護工作,親自推動了林覺民故居修復(fù)、琉球館遺產(chǎn)保護等工作,幫助福州確立了文化遺產(chǎn)相關(guān)的保護條例。習(xí)近平曾在《福州古厝》的序言中深情的寫道：“衷心希望我的后任和全省各個歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者比我做得更好一些”[17]。三是在日常的思想政治教育工作中發(fā)展了習(xí)近平的人文情懷。僅有對人民的深厚感情是做不好思想政治教育工作的,習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷的實踐性還來源于其超越情感之上的理性認識。中國人口眾多、風(fēng)俗各異,民情十分復(fù)雜,人民群眾在日常生活中難免有著各種各樣的矛盾。習(xí)近平擔(dān)任黨支部書記的梁家河村“是一個姓氏比較多的自然村,家族之間、鄰里之間、前后生產(chǎn)隊之間、甚至兄弟姐妹之間,總有這樣那樣的矛盾”[18]。面對人民群眾紛繁復(fù)雜的群眾關(guān)系和矛盾,習(xí)近平非常注重思想工作的方式和方法,因此得以團結(jié)人民群眾,使得工作順利開展。這段經(jīng)歷使得習(xí)近平深刻感受到“凡事團結(jié)處理得好,工作都能做得比較好;凡事團結(jié)處理不好,就都做不好”[18],豐富了習(xí)近平解決開展思想政治教育活動的理性認識,孕育了他的人文情懷。

另一方面,習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷指導(dǎo)實踐的發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷,其基本內(nèi)核對思想政治教育實踐活動大有裨益。一是它以人民為中心,堅持思想政治教育為人民服務(wù)的豐富內(nèi)涵,傳遞了為人民服務(wù)的教育理念。人民是我們衡量思想政治教育成效的閱卷人,滿足人民的根本利益,辦好人民滿意的教育是評判我們思想政治教育好壞的關(guān)鍵準則。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述的人文情懷創(chuàng)新了思想政治教育引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人的新內(nèi)容和新途徑,高度體現(xiàn)著對人的發(fā)展和關(guān)注,從根本上滿足了讓人民滿意的評判標準,傳遞了為人民服務(wù)的教育理念。二是它以教育對象為核心,加強人文關(guān)懷的動態(tài)實踐,豐富了新時期思想政治教育理論。習(xí)近平關(guān)于思想政治教育重要論述人文情懷在本質(zhì)上是強調(diào)“以人為本”式的思想政治教育理論,是對新時期思想政治教育方法的創(chuàng)新和發(fā)展。長期以來,部分地區(qū)思政課教師存在講課方式教條、說理方法不當(dāng)?shù)葐栴},學(xué)生與老師之間無法有效溝通,嚴重影響了思政課“立德樹人”作用的發(fā)揮。對此,習(xí)近平總書記指出“思政課的本質(zhì)是講道理,要注重方式方法,把道理講深、講透、講活”[19],要求廣大思政課教師要有深切的人文關(guān)懷,在課堂上深入講述馬克思主義理論,不斷提升教育親和力,多用學(xué)生愿意聽、喜歡聽、聽得進去的話語和案例,真正做到把道理講深、講透、講活,充分滿足學(xué)生的思想需要,及時回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實關(guān)切。三是它以學(xué)校為基點,重視思想政治理論課建設(shè)的關(guān)鍵舉措,促進了新時期思想政治教育的發(fā)展。學(xué)生是國家的未來和民族的希望,思想政治理論課是學(xué)校開展思想政治教育的主渠道。習(xí)近平將思想政治理論課提升到“鑄魂育人”的關(guān)鍵地位,從課程建設(shè)、教師隊伍建設(shè)、社會保障等多個方面為思想政治理論課助力,促進了新時期思想政治教育的高速發(fā)展。