陽素云, 鄒銀鳳, 楊愛玲

(1. 邵陽學(xué)院 國際學(xué)院, 湖南 邵陽 422000; 2. 邵陽學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 湖南 邵陽 422000)

20世紀(jì)20年代以來,隨著馬克思主義在中國的逐步傳入,中國新的史學(xué)體系研究深受唯物史觀影響而進(jìn)入一個嶄新階段。其間,呂振羽通過對馬克思主義的學(xué)習(xí),逐步掌握了馬克思主義的核心要義,建立起對唯物史觀的深刻認(rèn)識。之后,在長期的革命活動中,他堅(jiān)持具體問題具體分析,自覺聯(lián)系革命實(shí)踐,樹立對唯物史觀的高度認(rèn)同,發(fā)揮出巨大的精神力量。呂振羽對唯物史觀的形成與運(yùn)用過程,也是他與同時期的中國共產(chǎn)黨人不斷構(gòu)筑與詮釋黨的精神的歷史過程。習(xí)近平總書記高度重視精神的力量,反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的偉大精神的重要性,對偉大建黨精神、中國共產(chǎn)黨人的精神譜系做出精辟概括和闡述,對傳承弘揚(yáng)黨的偉大精神提出明確要求[1]。本文以呂振羽唯物史觀及其精神實(shí)質(zhì)為切入點(diǎn)進(jìn)行研究,以期對我們科學(xué)把握唯物史觀,以及如何在新時代弘揚(yáng)黨的偉大精神提供借鑒。

一、呂振羽唯物史觀涵括的主要內(nèi)容

作為中國馬克思主義史學(xué)開拓者,呂振羽將馬克思主義與中國歷史相結(jié)合,對社會史、民族史等領(lǐng)域的問題有獨(dú)特的見解。在呂振羽的學(xué)術(shù)研究中,始終貫穿著對唯物史觀的深刻把握和理解。

(一)揭示社會規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為,社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本原因。社會發(fā)展規(guī)律揭示社會發(fā)展的內(nèi)在固有的關(guān)系,它不以任何個人、階級乃至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移,并支配人們的活動,決定社會發(fā)展的方向。自20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國,中國史學(xué)家就開始運(yùn)用馬克思主義理論研究中國歷史,科學(xué)的馬克思主義理論逐步深入人心。呂振羽在研究史學(xué)發(fā)展時對唯物史觀有過深入思考,認(rèn)為歷史唯物論是唯一的歷史方法,必須把握住唯物史觀來剖析中國社會發(fā)展過程,指出“體現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律性的科學(xué)就是歷史唯物論”[2]16。這種思想觀點(diǎn),充分體現(xiàn)在其言論及實(shí)踐當(dāng)中。20世紀(jì)30年代前后,圍繞大革命興起和失敗的現(xiàn)實(shí),社會各不同利益代表團(tuán)體對中國社會問題和中國社會史問題展開論戰(zhàn)。不同利益階級對中國社會性質(zhì)有不同的觀點(diǎn),各敵對階級大肆宣揚(yáng)反對中國共產(chǎn)黨提出的革命斗爭理論。1930年,郭沫若出版《中國古代社會研究》,運(yùn)用唯物史觀深入研究中國歷史,在學(xué)界引起巨大反響。時任中國大學(xué)教授的呂振羽也在進(jìn)行中國古代社會史的研究,他在其古史研究的第一部著作《史前期中國社會研究》中展示出鮮明的唯物史觀,對敵對理論進(jìn)行了強(qiáng)力的反擊。如,他認(rèn)為商業(yè)資本并不能獨(dú)自地代表何種生產(chǎn)力,也不能獨(dú)自地創(chuàng)造出何種生產(chǎn)力,它是在最遠(yuǎn)的古代就已存在著。他指斥鼓吹“商業(yè)資本主義”的學(xué)者任意刪改馬克思的有關(guān)論述,來證明所謂的“商業(yè)資本主義”社會的存在,是對馬克思著作原意的歪曲[3]。1937年出版的《中國政治思想史》中,呂振羽談到關(guān)于人類思想之史的研究,認(rèn)為“人類雖然能作用于社會、創(chuàng)造社會,但是人類的意識卻還本源地受其規(guī)定”[2]33。呂振羽以當(dāng)時的史前社會考古文物作為研究基礎(chǔ),以考古文化方法解決史前研究史料不足的問題,最早提出“西周封建論”的觀點(diǎn)。在他的《殷周時代的中國社會》一書上半冊,他通過考察當(dāng)時的手工業(yè)、殷代的商業(yè)與交通,對殷商社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑作了較為全面的研究分析,認(rèn)為殷商時期國家已經(jīng)出現(xiàn),這一結(jié)論得到史學(xué)界眾多學(xué)者的認(rèn)同。在著作的下半冊中,他描述了兩周時期封建制的社會形態(tài),指出封建統(tǒng)治階級與奴隸被統(tǒng)治階級是周代社會階級的組成、農(nóng)業(yè)灌溉制度組織符合當(dāng)時莊園制的內(nèi)容、孔丘的政治主張得到了封建統(tǒng)治階級的認(rèn)可,等等。這些觀點(diǎn)充分肯定了馬克思主義揭示的人類社會的發(fā)展規(guī)律?？梢?呂振羽在進(jìn)行馬克思主義史學(xué)研究時,能夠堅(jiān)持按照唯物史觀剖析中國社會發(fā)展歷史,深入探索人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

(二)體現(xiàn)愛國思想

唯物史觀是馬克思主義理論體系完成的重要思想武器。馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀的強(qiáng)大思想武器,站在人類整體歷史演進(jìn)的歷史視域中,把握歷史邏輯,形成對歷史發(fā)展的科學(xué)結(jié)論。呂振羽是中國馬克思主義史學(xué)開拓者,也是忠誠于祖國和人民的愛國者。他的一生都在為馬克思主義史學(xué)研究和中國革命傾情付出,用生命書寫熱血和激情,在斗爭中謳歌中國共產(chǎn)黨的偉大,驗(yàn)證馬克思主義中國化的合理性,表現(xiàn)出強(qiáng)大的愛國力量和愛國精神。他把自身的理想、命運(yùn)與當(dāng)時國家、民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起,自覺選擇以國家、民族的根本利益為最高利益,自覺服務(wù)于時代的發(fā)展和需求。通過持續(xù)不斷的努力、付出及斗爭,為國家和人民做出貢獻(xiàn),是他持之以恒的目標(biāo)。

呂振羽的學(xué)術(shù)研究中,有中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民族發(fā)展、教育等多方面的內(nèi)容。他通過分析社會歷史發(fā)展變化的歷程,來為國家走向和民族發(fā)展提供參考依據(jù)。他始終在尋找國家走向富強(qiáng)民主之路,高舉愛國主義偉大旗幟,把民族振興作為自身責(zé)任。作為中國馬克思主義學(xué)者,呂振羽的作品中總是洋溢著濃厚的愛國主義熱情。以他的《簡明中國通史》為例,他提出學(xué)習(xí)歷史能培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)愛國主義精神,更大地發(fā)揮個人主觀能動性,將史學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)推向了現(xiàn)代。他還指出,中國是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國家之一,我國擁有豐富的土地資源,地大物博的優(yōu)越條件是中華各民族經(jīng)過數(shù)千年的斗爭積累獲得的。這些內(nèi)容,都流露出作者對祖國無盡的贊美和熱愛。呂振羽還熱情歌頌了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),謳歌歷史上農(nóng)民革命與中華民族反抗壓迫的斗爭。他指出西周新政權(quán)產(chǎn)生后,積極進(jìn)行了封建主義的建設(shè);評價王安石變法是針對當(dāng)時社會矛盾的改良方案;成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)了蒙古奴隸制度的變革。以階級斗爭為線索,他高度頌揚(yáng)了農(nóng)民起義的英勇斗爭精神,如認(rèn)為北魏各民族聯(lián)合起義體現(xiàn)了歷史上中華民族不畏艱難團(tuán)結(jié)抗敵的光榮傳統(tǒng),明末起義的農(nóng)民是捍衛(wèi)民族利益的主力軍。他著重總結(jié)歷史上勞動人民斗爭的這些光榮業(yè)績,具有重要的借鑒意義。呂振羽以濃厚的愛國情懷,借對歷史事實(shí)的渲染,幫助人們對照現(xiàn)實(shí)社會、了解中華民族的發(fā)展變化,激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛國熱情。這種將愛國精神融入中國革命實(shí)踐,鼓勵人們勇敢投身革命斗爭、以求民族獨(dú)立解放的做法,對全民族的愛國救國行動起到了號召和激勵作用。

(三)展示為民立場

在馬克思主義看來,以往的歷史都是由人所共同創(chuàng)造出來的,歷史是人民的歷史,人民是歷史的主人。在人類社會發(fā)展過程中,人民群眾是歷史發(fā)展的主體,也是社會發(fā)展的動力,人民群眾在歷史發(fā)展中有著巨大的力量和作用。呂振羽的史學(xué)研究堅(jiān)守馬克思主義主陣地,力求還原歷史真相,再現(xiàn)人民群眾的歷史。他運(yùn)用馬克思主義理論,把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主革命實(shí)踐作為唯物主義研究的組成部分,站在人民的立場,對中國歷史進(jìn)行全面考量。他認(rèn)為勞動人民的命運(yùn)就是歷史的命運(yùn),既要重視對人民群眾的歷史作用的研究,也要充分肯定勞動人民的歷史主體地位,而作為史學(xué)家,更需向群眾學(xué)習(xí)。

呂振羽堅(jiān)持認(rèn)為史學(xué)研究者站在什么人的立場上,又在為誰服務(wù),用什么樣的要求來標(biāo)榜歷史人物,是區(qū)別史學(xué)家價值偏向的基本[4]。他提倡要從人民群眾的立場思考,以當(dāng)時是否適應(yīng)人民利益作為對歷史人物的評判標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“立場問題是根本性的問題,也是黨性的問題”,作為人民的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)站在人民的立場上,為人民服務(wù),要以“唯物史觀”的理念為指導(dǎo),來對歷史進(jìn)行研究。他在《怎樣學(xué)習(xí)歷史》中深刻指出,“歷史是勞動人民創(chuàng)造的,勞動人民通過生產(chǎn)斗爭和階級斗爭來創(chuàng)造歷史,階級社會的歷史就是階級斗爭的歷史。只有站在無產(chǎn)階級的立場上,勞動人民的立場上,才能正確地認(rèn)識勞動人民在歷史上的地位和作用,認(rèn)識他們是怎樣創(chuàng)造歷史的,并從而揭發(fā)歷代剝削階級及其御用的文人學(xué)者對勞動人民的惡毒污蔑”[5]466。他還認(rèn)為,史學(xué)研究者對歷史上統(tǒng)治者的作用和統(tǒng)治者人物本身的評價,應(yīng)該給予具體的分析和合乎事實(shí)的恰當(dāng)評價;史學(xué)研究者對歷史進(jìn)程中人民的活動,也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌龘P(yáng)和批判,做到既不浮夸又不掩飾。在呂振羽看來,“對歷史人物的評價,評價的原則只有一個,依據(jù)歷史材料進(jìn)行具體分析,應(yīng)該肯定的就得肯定。標(biāo)準(zhǔn)只有一條,就是看他對歷史起什么作用,起促進(jìn)作用,又一定是符合人民利益的,就是應(yīng)該肯定的;起促退作用,又一定是不符合人民利益的,就是應(yīng)該否定的,所以必須具體分析”[6]。

二、呂振羽唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)

呂振羽從不同角度對唯物史觀進(jìn)行闡述、評論,彰顯了呂振羽對唯物史觀的重視和科學(xué)把握?？v觀呂振羽唯物史觀的主要內(nèi)容,可發(fā)現(xiàn)其有著豐富的精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出堅(jiān)持理想、直面真理,堅(jiān)守初心、不懈探尋,敢于斗爭、矢志報國,忠誠擔(dān)當(dāng)、為民發(fā)聲的特點(diǎn)。

(一)堅(jiān)持理想、直面真理的求真精神

唯物史觀是對以往歷史觀的變革,它揭示了人類歷史的發(fā)展及其普遍規(guī)律,是認(rèn)識和改造社會的思想利器。呂振羽唯物史觀是在其社會歷練中輾轉(zhuǎn)形成的,其青年時期唯物史觀逐漸明晰、建立,中年時期唯物史觀完善和發(fā)展,再到后來其始終以唯物史觀作為看待問題的出發(fā)點(diǎn),客觀謹(jǐn)慎全面開展研究工作。

每個人都有屬于自身的成長環(huán)境,在各自成長環(huán)境中的經(jīng)歷和認(rèn)知,對人的未來發(fā)展有著重要影響,呂振羽也不例外。童年時期的呂振羽,雖然是出身農(nóng)家,卻因先輩的操持累積,加上父母勤勞節(jié)儉,日子過得相對富足。隨著時間的推移,社會環(huán)境發(fā)生新的變化,如其所述:“吾父卅二歲后,吾鄉(xiāng)適入于軍閥統(tǒng)治下,籌餉派捐,年數(shù)十至。地方豪紳,復(fù)相為狼狽,悉嫁其重苛于小康。吾父乃棄其半耕半讀生活,專事家務(wù)勞動,以應(yīng)官家需索,精神物質(zhì)同被剝削,致屢萌棄家遠(yuǎn)徙之念?！盵7]其母“一力擔(dān)任”全家的炊灶、園藝等勞動外,還“朝朝貪黑五更起,夜夜紡績到三更”[7]。呂振羽的少年時期,盡管父輩還是同樣克勤克儉,但家境已難掩貧寒。由此可見,呂振羽出身亦耕亦讀的農(nóng)村家庭,童年在較為有安全感的環(huán)境下成長,在父親的言傳身教之下,他對祖輩的求索勇氣和踏實(shí)求知有了切身感受,心間悄然灑下勵志的種子。同時在成長過程中,外界的動蕩帶給這個農(nóng)村家庭不少沖擊,其家境也日趨貧寒?？梢舱侨绱?他從小意識到社會存在與變遷會帶來現(xiàn)實(shí)狀況變化,于是他追求知識、掙脫出黑暗社會、求得生活安寧和社會穩(wěn)定的意愿更加強(qiáng)烈,在求學(xué)立志之路上總是主動積極,不斷進(jìn)取,希望通過個人努力去實(shí)現(xiàn)救國安民的目標(biāo)。這種積極、進(jìn)取的生活態(tài)度,以及對精神上的進(jìn)步矢志不渝的追求,為他日后的史學(xué)研究和革命實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這一成長背景下,受童年和少年家庭成長經(jīng)歷的影響,青年時期的呂振羽沿襲了家庭成長環(huán)境帶來的自立自強(qiáng)的精神氣質(zhì)。他一直保持著積極向上的思想品質(zhì),隨著輾轉(zhuǎn)的學(xué)習(xí)生涯逐步展開對社會走向和建設(shè)的思考,在摸索中繼續(xù)前行。

(二)堅(jiān)守初心、不懈探尋的務(wù)實(shí)精神

社會熔爐的千錘百煉,使呂振羽走上了救國救民的道路,他堅(jiān)守初心、不懈探尋,敢于正視和面對現(xiàn)實(shí),造就出自身堅(jiān)強(qiáng)的意志。在置身社會實(shí)踐時,他追求真理的初心更加堅(jiān)定,奔赴理想的決心更加堅(jiān)定。

1928年,呂振羽與村治派代表人物王鴻一、米迪剛相識,參與籌辦《村治月刊》。然而在革命戰(zhàn)爭期間,他的學(xué)術(shù)生活進(jìn)行艱難。1929年年底,因辦刊觀點(diǎn)分歧,呂振羽離開《村治月刊》社。1930年,呂振羽與人創(chuàng)辦《新東方》雜志,此間其學(xué)術(shù)論文轉(zhuǎn)向中國經(jīng)濟(jì)等問題的研究,逐漸對馬克思主義理論有了較為成熟的理解和闡述。之后他全面開始以馬克思主義理論為指導(dǎo)研究中國社會史和開展革命實(shí)踐,完成了《中國政治思想史》《史前中國社會研究》等著作,參加南京談判、南下抗日、組織湖南文化界抗敵后援會、加入重慶文化界統(tǒng)戰(zhàn)工作,等等。一系列的經(jīng)歷顯示出,中年時期的呂振羽矢志不渝、意志堅(jiān)定,積極參與學(xué)術(shù)研究、革命鍛煉,他的唯物史觀逐步建立和形成。他直面中國社會現(xiàn)實(shí)問題,不斷總結(jié)思考,在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中逐步形成馬克思主義世界觀,繼而將其運(yùn)用到革命斗爭過程中。中華人民共和國成立前后,呂振羽帶著滿腔熱情參與新中國建設(shè),繼續(xù)在教育戰(zhàn)線和史學(xué)研究中開拓新的領(lǐng)域。1947年,他到哈爾濱參加地方工作,并通過大連大眾書館出版了具有首創(chuàng)意義的馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下的民族史專著《中國民族簡史》。1949年起,他先后任職大連大學(xué)和東北人民大學(xué),積極研究大學(xué)辦學(xué)方針政策,形成了頗具特色的教育思想。1963年,其赴長沙參加學(xué)術(shù)討論會后返京時突遭隔離反省,被剝奪自由。其間他憑借每日報紙繼續(xù)史學(xué)研究,三年多時間里,寫下了20多萬字的《史學(xué)評論》,集成了10卷《學(xué)吟集初草》。呂振羽將畢生的精力集中在對理想和真理的不懈追求中,擁有頑強(qiáng)的革命意志,在堅(jiān)強(qiáng)的毅力推動之下,他的唯物史觀也逐步得以全面完善,并日趨成熟。

(三)敢于斗爭、矢志報國的愛國精神

歷史是沃土,國家是根脈。愛國主義是中華民族精神的核心,也是中華民族最寶貴的精神財富和精神支柱。呂振羽敢于斗爭、矢志愛國的精神,在他的學(xué)術(shù)研究與社會活動中表現(xiàn)得尤為突出。

呂振羽始終站在解決現(xiàn)實(shí)問題的角度從事社會實(shí)踐活動,把滿腔愛國熱情用于干事創(chuàng)業(yè)。從1930年開始,呂振羽深感經(jīng)濟(jì)發(fā)展對國家的重要性,于是把研究深入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,分析和論證中國走國家資本主義是否有可行性。1931年底,他為國家和民族面臨的“九一八”事變后山河淪喪的危機(jī)深感擔(dān)憂,撰寫《中日問題批判》揭示日本帝國主義侵略擴(kuò)張的本質(zhì)。且在“九一八”事變后,他積極參加抗日救亡運(yùn)動,擔(dān)任中共北平市委領(lǐng)導(dǎo)下的自由職業(yè)者大同盟書記,鼓舞當(dāng)時深處列強(qiáng)侵略中的中華民族,激勵各民族團(tuán)結(jié)一致投身于抗戰(zhàn)救國斗爭。隨著國內(nèi)抗戰(zhàn)呼聲日趨高漲,1936年,呂振羽按中國共產(chǎn)黨中央委員會的安排,將一封“為要求國民黨實(shí)行停戰(zhàn),并組織兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線,共同反對日本帝國主義”的信件轉(zhuǎn)交給國民黨中央委員會,并于1936年加入中國共產(chǎn)黨。在七七事變爆發(fā)后,呂振羽南下抗日。1937年9月,他參與組織中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的全省性的抗日群眾團(tuán)體——湖南文化界抗敵后援會,和國民黨頑固派進(jìn)行了頑強(qiáng)、尖銳、復(fù)雜的斗爭?？箲?zhàn)時期,為針對秋澤批判中所暴露出來的民族史學(xué)本身不足的問題,呂振羽決心宣傳愛國主義,堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn),反對妥協(xié)投降,先后撰寫《本國史研究提綱》《簡明中國通史》等著作,開辟出馬克思主義民族史研究新領(lǐng)域。毋庸置疑,愛國主義是呂振羽投入事業(yè)的無窮動力,正是愛國主義精神使呂振羽有了“手持斧斤探墾深、窮荒原林路可尋”的勇氣,敢于應(yīng)對各類險境和各種斗爭。

(三)忠誠擔(dān)當(dāng)、為民發(fā)聲的為民精神

呂振羽對人民群眾歷史作用的肯定,是對馬克思主義唯物史觀的深入認(rèn)識。從他對人民問題的研究立場和研究方法來看,他忠誠擔(dān)當(dāng),敢于為民發(fā)聲,是一名真正的人民史學(xué)家。

唯物辯證法是馬克思主義史學(xué)觀的根本方法,馬克思主義史學(xué)家強(qiáng)調(diào)將辯證分析的歷史發(fā)展進(jìn)程視為基本的研究方法,呂振羽始終堅(jiān)持此理論方法的運(yùn)用。在研究人民群眾歷史地位和作用的問題上,他同樣強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。如他在評價農(nóng)民階級問題時,贊揚(yáng)了勞動人民的歷史貢獻(xiàn),用唯物史觀科學(xué)分析農(nóng)民階級存在的歷史局限性;在敘述勞動人民在歷史發(fā)展中的作用與地位時,摒棄以往歷史學(xué)將歷史視為帝王將相家譜與偉人傳記史的做法,而是注重歷史的現(xiàn)實(shí),選擇將人民群眾活動放在歷史研究的中心地位;在講述人民革命的勝利時,結(jié)合人民民主革命的實(shí)踐,堅(jiān)信真理在人民這一邊,只有無產(chǎn)階級才能認(rèn)識真理,也只有掌握了真理才能夠勝利。著眼于人民主體觀的呂振羽,圍繞時代主題,對人民問題的研究有著堅(jiān)定的立場和科學(xué)的研究方法,將辯證法與唯物論結(jié)合。這使他成了心系群眾、為民奔走的真正意義上的人民史學(xué)家。

三、呂振羽唯物史觀及其精神實(shí)質(zhì)的時代思考

呂振羽唯物史觀及其所透露出的豐富精神實(shí)質(zhì),為我們留下了寶貴的財富。中國特色社會主義新時代,我們要繼承和弘揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng),賡續(xù)紅色血脈,推動唯物史觀的深入發(fā)展。

(一)以唯物史觀為指引,做好繼承發(fā)揚(yáng)

呂振羽是偉大的史學(xué)家、革命家,其畢生致力于史學(xué)研究與社會現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,為中國馬克思主義史學(xué)的建立和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。呂振羽積極宣傳馬克思主義唯物史觀,即使到了生命最后階段仍不忘初心,不忘傾注于史學(xué)研究。呂振羽的諸多研究都運(yùn)用了唯物史觀進(jìn)行分析探索,他留下了許多經(jīng)典不朽的史學(xué)著作,為中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其所創(chuàng)作的史學(xué)著作代表了當(dāng)時馬克思主義史學(xué)研究的前沿水平,契合了黨和國家的需要,促進(jìn)了中國馬克思主義史學(xué)深入發(fā)展。中華人民共和國成立后,唯物史觀成為史學(xué)研究的基本指導(dǎo)理論。我們應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)老一輩馬克思主義史學(xué)家強(qiáng)烈的責(zé)任心,總結(jié)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),緊密結(jié)合中國歷史實(shí)際,努力開拓史學(xué)新領(lǐng)域。

(二)把握唯物史觀要義,堅(jiān)守人民中心

呂振羽的唯物史觀來自對時代與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注。自20世紀(jì)20年代以來,呂振羽緊扣時代發(fā)展主旋律,主動適應(yīng)時代與社會的需要,把學(xué)術(shù)研究扎根在時代和社會的土壤之上。他把握社會發(fā)展規(guī)律,復(fù)現(xiàn)歷史的本來面目,揭示真理,為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。這種緊貼國家現(xiàn)實(shí)、心懷人民群眾的精神,產(chǎn)生了強(qiáng)大生命力,引起時代與現(xiàn)實(shí)社會的熱烈回應(yīng)。呂振羽堅(jiān)持唯物史觀,把握歷史的基本規(guī)律與基本方向,緊緊依靠人民、深入人民,用堅(jiān)持真理的理論底氣和辯證思維的科學(xué)路徑,打造出老一輩馬克思主義史學(xué)家堅(jiān)韌的為民氣質(zhì),具有深遠(yuǎn)的影響力。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論,人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。當(dāng)前,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,同樣必須站穩(wěn)人民立場,弘揚(yáng)為民造福的寶貴精神[8]14。

(三)運(yùn)用唯物史觀武器,開辟時代新局面

新時代,我們要以唯物史觀作為科學(xué)研究的基本指導(dǎo)理論,運(yùn)用馬克思主義理論持續(xù)深入分析中國歷史問題。我們要探究呂振羽等老一輩馬克思主義史學(xué)家的學(xué)術(shù)歷程,學(xué)習(xí)史學(xué)家身上體現(xiàn)的精神特質(zhì),緊密結(jié)合中國歷史實(shí)際,努力開拓研究新領(lǐng)域,踐行時代賦予我們的歷史使命。中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來180多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨100余年奮斗史,包含著中華民族深層的歷史意識,用宏大、高遠(yuǎn)的歷史視角揭示歷史存在的內(nèi)在邏輯和歷史運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律,是唯物史觀在新時代的特有表現(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào):“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵9]13可見,只有堅(jiān)持大歷史觀,堅(jiān)持執(zhí)著探索真理的精神,不斷增強(qiáng)時代責(zé)任感,才能在現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)現(xiàn)新問題,尋到新方向,豐富馬克思主義的內(nèi)容,促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展,建設(shè)有新時代氣息的中國特色社會主義。